Un canto fúnebre antes de que termine el banquete

La «endecha» es una qinah, el canto fúnebre, entonado con un ritmo cojo de línea larga y línea corta, el metro del Libro de Lamentaciones. Levantar una endecha era el acto formal de quien hacía duelo, como David alzó su lamento por Saúl y Jonatán (2 Samuel 1:17).

En hebreo el versículo tiene ese metro fúnebre cojo. Una virgen que muere joven no deja hijos, y la nación aparece sin heredero que lleve su nombre. Jeremías responde a la línea generaciones después, prometiendo edificar de nuevo a la virgen de Israel (Jeremías 31:4).

Millares y centenas eran las unidades del alistamiento tribal de Israel, cada una con su jefe (Éxodo 18:21; 1 Samuel 17:18). Una ciudad que aportaba un regimiento recibe de vuelta una compañía; la que enviaba una compañía, un pelotón. Nueve de cada diez no regresan.

«Buscadme» es darash, la palabra corriente para ir a un santuario o a un profeta a consultar a Dios, como Rebeca fue a consultar a Jehová (Génesis 25:22). Amós conserva el verbo y quita el destino: buscadme a mí, no un lugar.

El hebreo del destino de Gilgal es un sonsonete, ha-gilgal galoh yigleh, Gilgal irá a la galut, el destierro. Beer-seba estaba en el extremo sur de Judá, antiguo santuario de Abraham e Isaac (Génesis 21:33; 26:23–25); los del norte tenían que «pasar» la frontera para adorar allí. Betel se convertirá en aven, nada.

La casa de José significa Efraín y Manasés, los dos hijos de José, el corazón del reino del norte. El fuego ha caído sobre cada nación en los capítulos 1 y 2; aquí alcanza a Israel. El dios de Betel, el becerro, queda señalado implícitamente como el que no puede apagarlo.

El ajenjo es una planta proverbial por su amargura (Deuteronomio 29:18). Dejar en tierra la justicia es arrojarla al suelo como basura. La frase se interrumpe sin verbo principal, cortada por el himno que sigue, y 6:12 retoma la misma acusación.

Las constelaciones del hebreo son las Pléyades y kesil, Orión, “el necio”, nombradas ambas en Job 9:9 y 38:31. El hebreo abre sin el llamado a mirar: es simplemente “Hacedor de las Pléyades”, una línea de himno frente al pueblo que convierte la justicia en veneno. La llamada a las aguas del mar vuelve en 9:6.

El verbo de «da esfuerzo» significa hacer destellar o estallar, y muchos traducen “que hace estallar la destrucción contra el fuerte”. Algunos estudiosos han hallado incluso más nombres de estrellas en el versículo, prolongando el cielo del versículo 8. De un modo u otro, las fortalezas caen.

La puerta de la ciudad era el tribunal del pueblo, donde se sentaban los ancianos a oír las causas (Deuteronomio 21:19; Rut 4:1–2). El «reprensor» es el testigo o árbitro que defiende lo justo; Isaías 29:21 habla de quienes tienden lazo al que reprende en la puerta.

La palabra rara detrás de «vejáis» quizá signifique cobrar un impuesto, de un verbo acadio para exigir tributo en grano, lo que encaja con la «carga de trigo» que sigue. Las casas de sillares se hacían de costosa piedra labrada, y la sentencia sobre ellas es la maldición del pacto de Deuteronomio 28:30.

Las rebeliones son «muchas» y los pecados «grandes»: numerosos, y con poder detrás. El «cohecho» es kopher, dinero de rescate, el precio pagado para escapar de una pena, y Números 35:31 prohibía aceptar rescate por un homicida. La justicia en la puerta está en venta.

La línea suena a proverbio, el tipo de consejo que daban los maestros de sabiduría (compárese Eclesiastés 3:7, que habla de un tiempo de callar). Algunos entienden el verbo como gemir en vez de callar. La expresión «tal tiempo» es con toda naturalidad el desastre que viene, cuando ya no queda nada útil que decir.

La frase «como decís» cita la confianza del propio pueblo, el lema que Miqueas 3:11 también registra: que Jehová está entre ellos y ningún mal vendrá. Amós toma el lema y le añade la condición que le faltaba.

El término «quizá» es la misma palabra vacilante que usó Moisés tras el becerro de oro, cuando esperaba quizá hacer expiación (Éxodo 32:30). El mandato empareja odio y amor como Salmos 97:10. El giro «el remanente de José» es la primera esperanza de supervivientes en el libro.

El título se amontona, «Jehová Dios de los ejércitos, el Señor», antes del veredicto. Jeremías 9:17 manda llamar a las plañideras; aquí también se contrata a profesionales del llanto, y al labrador se le llama de su campo para unirse a ellos, pues el campo no dará nada que cosechar.

La expresión «pasaré por medio de ti» es el verbo de la Pascua, cuando Dios pasó por la tierra de Egipto aquella noche (Éxodo 12:12). Dios pasó una vez por Egipto y de largo por Israel; ahora Israel es la tierra por la que pasa. Las viñas solían resonar con cantos de vendimia (Isaías 16:10).

Esta es la mención más antigua del día de Jehová en los profetas, y los oyentes ya conocen la expresión y desean que llegue el día. El «¡Ay!» es hoy, el grito de un funeral, el lamento por el hermano pronunciado sobre una tumba en 1 Reyes 13:30.

Los muros de piedra se construían sin argamasa y llenos de grietas donde se refugiaban las serpientes; Eclesiastés 10:8 advierte que al que aportilla el vallado lo morderá la serpiente. El hombre apoya la mano en su propia pared para recobrar el aliento tras correr, y la mordedura llega en casa.

La «oscuridad» es ophel, una lobreguez profunda, y el «resplandor» es nogah, el brillo del horizonte antes del alba. Hasta esa primera claridad se niega. La pregunta está formulada para esperar asentimiento, como si los oyentes debieran saberlo ya. Sofonías 1:15 construye todo un pasaje sobre esta línea.

Que las asambleas no le darán «buen olor» rechaza el olor grato que hacía aceptable una ofrenda (Levítico 1:9) y cumple la maldición de Levítico 26:31, donde Dios no olerá la fragancia de sus perfumes. Las solemnidades son las asambleas festivas de cierre que también convoca Joel.

Holocausto, presente y ofrenda de paz: la lista sigue el orden de Levítico 1–3 y abarca así todo el sistema de sacrificios voluntarios. La ofrenda de paz se compartía como comida, y los «engordados» son becerros cebados, lo mejor que una casa podía traer.

El discurso se estrecha de repente al singular, «tus cantares», como si se dirigiera a cada adorador por turno. Los «instrumentos» son arpas, nevel, los de la música del templo que organizó David (1 Crónicas 15:16). La «multitud» es hamon, un estrépito, la misma palabra del rugido de una muchedumbre.

El «impetuoso arroyo» es un nachal eythan, una rambla que nunca se seca. La mayoría de las ramblas se desbordan en invierno y son polvo en verano; Jeremías 15:18 se queja de Dios como de aguas que engañan. La justicia ha de correr como el raro arroyo que sigue fluyendo en la estación seca.

La pregunta está formulada para esperar un no, y se parece a Jeremías 7:22–23, donde Dios dice que no mandó a los padres holocaustos sino que obedecieran su voz. Esteban cita los versículos 25–27 en su defensa (Hechos 7:42–43).

Chiún es muy probablemente Kaiwan, el nombre acadio de Saturno, y la palabra leída «tabernáculo» quizá sea Sakkuth, otro nombre del mismo dios astral. Los escribas hebreos parecen haber dado a ambos las vocales de shiqquts, abominación, una manera de escupir al leerlos.

La frase «más allá de Damasco» significa Asiria, que Amós no nombra en ningún lugar de su texto hebreo. Esteban, mirando atrás tras el destierro babilónico, cita la línea como “más allá de Babilonia” (Hechos 7:43). El título final recuerda el estribillo del himno, Jehová es su nombre.