El panorama
Deuteronomio 20 habla de la guerra sin fingir que la guerra borre todo lo demás. El sacerdote se dirige al miedo antes de la batalla, pero los oficiales liberan luego a los hombres cuya casa, viña o matrimonio no ha alcanzado todavía su disfrute ordinario. Un hombre temeroso puede además volver a casa en vez de extender su pánico por las filas. El capítulo distingue las ciudades lejanas, que reciben primero una oferta de paz en términos de sumisión, de los pueblos nombrados de la tierra prometida, contra los cuales el mandato es mucho más severo. Esos mandatos no pueden mezclarse en una sola regla sin perder la geografía y las distinciones propias del capítulo. Incluso en un asedio largo, el ejército debe distinguir un árbol de otro. Los árboles frutales quedan protegidos porque la tierra debe alimentar todavía a la gente después de que termine la pelea. El Libro de Deuteronomio presenta seguridad divina, miedo humano, conquista, destrucción y contención en el mismo marco legal, y rehúsa simplificar cualquiera de ellos hasta hacerlo desaparecer.
En este capítulo
- El sacerdote habla antes de que comience la batalla Deuteronomio 20:1-4
Israel puede ver más caballos, más carros y más gente en el otro lado.
- Una casa, una viña y un matrimonio todavía importan Deuteronomio 20:5-9
Antes de que se nombren capitanes, los oficiales preguntan quién ha comenzado una vida ordinaria que todavía no se le ha permitido disfrutar.
- La paz ofrecida a una ciudad lejana tiene condiciones Deuteronomio 20:10-15
La "paz" ofrecida a una ciudad lejana tiene términos duros.
- El mandato sobre los pueblos de la tierra es más severo Deuteronomio 20:16-18
El tono cambia agudamente cuando Moisés pasa de las ciudades lejanas a los pueblos nombrados dentro de la tierra heredada.
- Las obras de asedio no pueden usar cualquier árbol Deuteronomio 20:19-20
Después de algunos de los mandatos más duros del capítulo, Moisés se detiene al borde de una ciudad sitiada y pregunta qué clase de árbol está a punto de golpear el hacha.
Las Escrituras junto al resumen
Deuteronomio · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 20Deuteronomio 20:1-4
El sacerdote habla antes de que comience la batalla
Israel puede ver más caballos, más carros y más gente en el otro lado. El Libro de Deuteronomio nunca dice que esas ventajas sean imaginarias. La respuesta del sacerdote es poner esa aritmética aterradora junto a un suceso recordado: el Jehová que sacó a Israel de Egipto va con el pueblo. El miedo, el desmayo, el temblor y el terror se nombran porque la presión es bastante real para producir los cuatro. El discurso viene además antes de que los oficiales organicen el ejército, así que la primera palabra no trata de tácticas ni de efectivos sino de la presencia que define el conflicto. Al mismo tiempo, esta seguridad pertenece al Israel del pacto en el escenario que Moisés aborda. No es una promesa independiente que cualquier ejército pueda unirse a sí mismo usando lenguaje religioso. La fuerza de las palabras del sacerdote viene del Jehová, del pueblo, del pasado y de la comisión particulares que el Libro de Deuteronomio ha nombrado ya.
Estudio profundo
El comienzo supone que Israel puede ver más tropas, caballos y carros de los que posee. Esas ventajas siguen siendo visibles; el sacerdote no anuncia que el equipo del enemigo sea imaginario. En cambio, coloca lo que Israel ve junto al recuerdo del éxodo. El Dios que sacó al pueblo de Egipto es quien se dice que lo acompaña a la batalla.
El discurso del sacerdote también precede a la labor de los oficiales. Antes de organizar el personal y el mando viene una declaración sobre quién está presente y define este conflicto. El lenguaje repetido de miedo, desánimo, temblor y terror identifica la presión que puede ejercer la superioridad numérica. La promesa se dirige específicamente al Israel del pacto dentro de estas instrucciones para entrar y ocupar su tierra. Aquí no se presenta como garantía general de que cualquier ejército que invoque el nombre de Dios vencerá. La autoridad de la garantía descansa en el hablante y el contexto dados por Deuteronomio, no en la mera existencia de un discurso religioso de batalla.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 20:1
Los carros eran la fuerza de las llanuras cananeas, e Israel se topó con ellos una y otra vez: los reyes del norte con muchísimos caballos y carros (Josué 11:4), los novecientos carros herrados de Sísara (Jueces 4:3). El Salmo 20:7 responde a este versículo: unos confían en carros y otros en caballos, mas Israel en el nombre de Jehová.
- Deuteronomio 20:2
La Misná llama a este oficial el sacerdote ungido para la guerra (Sotá 8:1). Números 31:6 envía al sacerdote Finees a la guerra contra Madián con los utensilios sagrados y las trompetas en la mano. La palabra religiosa precede a la militar.
- Deuteronomio 20:3
Cuatro verbos de miedo: ablandarse, temer, azorarse, palabra de prisa despavorida, y desalentarse, el verbo de 7:21. La Misná (Sotá 8:1) hizo corresponder cada uno a un ruido de batalla, como el choque de escudos, el toque de cuernos y los gritos del enemigo.
- Deuteronomio 20:4
La frase «para salvaros» es lehoshia, la raíz del nombre de Josué y de yeshu’ah, salvación. David dice lo mismo a Goliat: Jehová no salva con espada ni lanza, porque la batalla es suya (1 Samuel 17:47). Junto al mar Moisés había mandado ver la salvación de Jehová (Éxodo 14:13).
Deuteronomio 20:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091CUANDO salieres á la guerra contra tus enemigos, y vieres caballos y carros, un pueblo más grande que tú, no tengas temor de ellos, que Jehová tu Dios es contigo, el cual te sacó de tierra de Egipto.
2Y será que, cuando os acercareis para combatir, llegaráse el sacerdote, y hablará al pueblo,
3Y les dirá: Oye, Israel, vosotros os juntáis hoy en batalla contra vuestros enemigos: no se ablande vuestro corazón, no temáis, no os azoréis, ni tampoco os desalentéis delante de ellos;
4Que Jehová vuestro Dios anda con vosotros, para pelear por vosotros contra vuestros enemigos, para salvaros.
Deuteronomio 20:5-9
Una casa, una viña y un matrimonio todavía importan
Antes de que se nombren capitanes, los oficiales preguntan quién ha comenzado una vida ordinaria que todavía no se le ha permitido disfrutar. Una casa nueva no dedicada, una viña de la que no se ha comido todavía, y un desposorio no consumado pueden enviar cada uno a un hombre a casa. La preocupación repetida es casi dolorosamente específica: podría morir y otro hombre recibir el primer disfrute de lo que él comenzó. El Libro de Deuteronomio rehúsa hacer que esos comienzos domésticos parezcan triviales sencillamente porque se reúna un ejército. El hombre temeroso se libera entonces por una razón distinta. Su corazón desmayado puede extenderse a sus hermanos, así que su partida concierne a la moral del grupo en vez de a un proyecto doméstico inacabado. Solo después de que estos hombres se van se nombran capitanes. La fuerza combatiente se organiza en torno a las exclusiones en vez de maximizarse primero y tratar cada salida como traición.
Estudio profundo
La preocupación repetida es que un hombre muera y otra persona disfrute primero lo que él ha comenzado. La casa, la viña y el compromiso matrimonial nombran un futuro ordinario que la batalla podría interrumpir. El capítulo no considera esos comienzos inconclusos demasiado pequeños para mencionarlos junto a las necesidades militares nacionales. Cada uno se nombra por separado, con su propio permiso repetido para volver a casa.
El hombre temeroso queda libre por una razón expresa diferente: su desánimo puede afectar a otros. Esa disposición no debe combinarse con las tres anteriores como si todas las salidas respondieran a la misma consideración. Solo después de que los oficiales terminan de hablar se nombran los capitanes. El ejército se organiza después de estas exclusiones; no se reúne primero con el máximo número para luego declarar que toda salida es traición. Deuteronomio 28:30 invertirá después las protecciones anteriores al nombrar a la esposa, la casa y la viña que su poseedor previsto no disfrutará. Los objetos son ordinarios, y precisamente por eso su pérdida tiene peso.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 20:5
El verbo de «no la ha estrenado» es chanakh, inaugurar o poner en uso por primera vez. El sustantivo chanukkah nombra la dedicación del templo por Salomón (2 Crónicas 7:9) y después la nueva dedicación por los macabeos, la fiesta que aún se llama Janucá. Los «oficiales» son shoterim, los escribanos de 16:18.
- Deuteronomio 20:6
La expresión «no ha hecho común uso de ella» es literal: no la ha vuelto profana. Levítico 19:23–25 prohibía el fruto de los árboles nuevos durante tres años y hacía santo el del cuarto, de modo que una viña podía tener cinco años antes de que su dueño comiera libremente. La exención cubre toda esa espera.
- Deuteronomio 20:7
El desposorio en Israel era un vínculo legal firme, que solo se rompía con el divorcio, aunque la pareja aún no viviera junta. El 24:5 añade un año de exención después de la boda, para que el hombre alegre a la mujer que tomó.
- Deuteronomio 20:8
Gedeón hizo esta proclama junto al pozo de Harod, y se volvieron veintidós mil (Jueces 7:3). La Misná (Sotá 8:5) recoge una discusión: Akiva tomó al «medroso» en sentido literal, mientras que Yosé el Galileo dijo que temía por los pecados que tenía en la conciencia.
- Deuteronomio 20:9
Los «capitanes de los ejércitos» son literalmente príncipes de tseva’ot, la palabra del título “Jehová de los ejércitos”. Ante Jericó, Josué se encuentra con una figura que se presenta como príncipe del ejército de Jehová (Josué 5:14), un jefe por encima de los jefes nombrados aquí.
Deuteronomio 20:5-9
Santa Biblia Reina Valera 19095Y los oficiales hablarán al pueblo, diciendo: ¿Quién ha edificado casa nueva, y no la ha estrenado? Vaya, y vuélvase á su casa, porque quizá no muera en la batalla, y otro alguno la estrene.
6¿Y quién ha plantado viña, y no ha hecho común uso de ella? Vaya, y vuélvase á su casa, porque quizá no muera en la batalla, y otro alguno la goce.
7¿Y quién se ha desposado con mujer, y no la ha tomado? Vaya, y vuélvase á su casa, porque quizá no muera en la batalla, y algún otro la tome.
8Y tornarán los oficiales á hablar al pueblo, y dirán: ¿Quién es hombre medroso y tierno de corazón? Vaya, y vuélvase á su casa, y no apoque el corazón de sus hermanos, como su corazón.
9Y será que, cuando los oficiales acabaren de hablar al pueblo, entonces los capitanes de los ejércitos mandarán delante del pueblo.
Deuteronomio 20:10-15
La paz ofrecida a una ciudad lejana tiene condiciones
La "paz" ofrecida a una ciudad lejana tiene términos duros. Si la ciudad abre sus puertas, su pueblo se vuelve tributario y sirve a Israel. La rendición evita por tanto la destrucción descrita para la resistencia, pero no preserva la antigua independencia política de la ciudad. Si la ciudad rehúsa, sigue el asedio, se mata a los varones, y mujeres, niños, ganado y bienes se toman como despojo. Su supervivencia no debería confundirse con la libertad de la cautividad. El versículo 15 hace entonces un trabajo crucial al situar esta política en ciudades "muy lejos", fuera de los pueblos particulares tratados a continuación. Ese límite geográfico impide dos distorsiones opuestas. La oferta de paz no puede llevarse sencillamente al mandato siguiente como si cada ciudad recibiera trato idéntico, y la instrucción más dura para los pueblos de la tierra no puede expandirse a regla permanente para cada población extranjera que Israel pudiera encontrar alguna vez.
Estudio profundo
La palabra «paz» no describe un acuerdo entre partes iguales e independientes. El versículo 11 establece sus condiciones: la población de la ciudad queda sujeta a tributo y sirve a Israel. Rendirse evita la destrucción indicada, pero no conserva la libertad previa de la ciudad. La oferta cambia lo que sigue al encuentro, no el hecho de que Israel exige sumisión.
Si la ciudad resiste, la ley autoriza matar a sus varones y tomar como botín a mujeres, niños, ganado y otros bienes. Que las personas capturadas sobrevivan no elimina su cautiverio. Luego el versículo 15 restringe este procedimiento a ciudades lejanas, fuera de los pueblos particulares nombrados en la sección siguiente. Esa distinción geográfica rige la lectura. No puede trasladarse sin más la oferta a los versículos siguientes como si el capítulo diera una política indiferenciada para toda ciudad, ni pueden ampliarse esos versículos a un mandato sobre cualquier pueblo que Israel pudiera encontrar.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 20:10
Israel mismo había enviado palabras de paz a Sehón, pidiendo solo pasar (2:26). Jefté envía mensajeros a Amón antes de combatir (Jueces 11:12). Josué 11:19 anota que ninguna ciudad hizo paz con Israel salvo Gabaón.
- Deuteronomio 20:11
La palabra de «tributarios» es mas, trabajo forzado, una leva de obreros y no un pago en dinero. Salomón impuso esa leva a los cananeos que quedaban en la tierra (1 Reyes 9:21). Los gabaonitas llegaron a ser leñadores y aguadores de la congregación (Josué 9:21).
- Deuteronomio 20:12
Los asedios podían durar años. Samaria resistió tres (2 Reyes 17:5), y el cerco de Nabucodonosor a Jerusalén duró desde el mes décimo del año noveno de Sedequías hasta su año undécimo (2 Reyes 25:1–3). Joab sitió Abel-bet-maaca levantando un terraplén contra el muro (2 Samuel 20:15).
- Deuteronomio 20:13
La victoria se atribuye antes de mencionar la espada: «Luego que Jehová tu Dios la entregare en tu mano». El mismo orden rige la guerra contra Madián, donde Israel mató a todos los varones (Números 31:7). La sentencia recae sobre los capaces de llevar armas.
- Deuteronomio 20:14
La frase «comerás del despojo» significa disfrutarlo o consumirlo, metáfora hebrea corriente. Las mujeres capturadas son el tema de la ley siguiente en esta parte del libro: 21:10–14 regula el matrimonio con una cautiva de guerra y prohíbe venderla después.
- Deuteronomio 20:15
Los gabaonitas convirtieron esta distinción en ardid. Llegaron con pan mohoso y odres remendados diciendo que venían de una tierra muy lejana (Josué 9:6–9), sabiendo que las ciudades lejanas podían hacer la paz y las cercanas no.
Deuteronomio 20:10-15
Santa Biblia Reina Valera 190910Cuando te acercares á una ciudad para combatirla, le intimarás la paz.
11Y será que, si te respondiere, Paz, y te abriere, todo el pueblo que en ella fuere hallado te serán tributarios, y te servirán.
12Mas si no hiciere paz contigo, y emprendiere contigo guerra, y la cercares,
13Luego que Jehová tu Dios la entregare en tu mano, herirás á todo varón suyo á filo de espada.
14Solamente las mujeres y los niños, y los animales, y todo lo que hubiere en la ciudad, todos sus despojos, tomarás para ti: y comerás del despojo de tus enemigos, los cuales Jehová tu Dios te entregó.
15Así harás á todas las ciudades que estuvieren muy lejos de ti, que no fueren de las ciudades de estas gentes.
Deuteronomio 20:16-18
El mandato sobre los pueblos de la tierra es más severo
El tono cambia agudamente cuando Moisés pasa de las ciudades lejanas a los pueblos nombrados dentro de la tierra heredada. Aquí el mandato es no dejar con vida nada que respire, y se enumeran específicamente seis pueblos. El Libro de Deuteronomio da su propia razón: Israel no debe aprender las prácticas de culto que estas naciones realizan para sus dioses. El texto no da una biografía moral separada para cada persona incluida en el mandato, así que no se debería inventar una para hacer la severidad más fácil de explicar. Tampoco puede el pasaje disolverse en metáfora sobre derrotar vicios privados. Habla de pueblos y ciudades reales en un territorio específico. Esos límites importan tanto como la severidad. La instrucción no es comisión abierta contra forasteros religiosos posteriores, pero su frontera histórica tampoco convierte el mandato mismo en algo suave. El Libro de Deuteronomio deja ambos hechos en pie.
Estudio profundo
El cambio respecto a las ciudades lejanas es explícito. Aquí se ordena no dejar con vida nada que respire, y se nombran los seis pueblos. Deuteronomio da como razón impedir la imitación religiosa: no deben enseñar a Israel las prácticas condenadas en relación con sus dioses. Esa es la explicación que ofrece el capítulo; no describe la conducta de cada habitante ni ofrece una explicación separada de la culpa de cada persona.
La severidad no disminuye al llamar al pasaje una metáfora general de la lucha espiritual personal. Es un mandato sobre pueblos y ciudades de la tierra que Israel heredará. A la vez, su contexto nombrado no equivale a una comisión abierta contra cualquier comunidad posterior considerada religiosamente diferente. Los pueblos identificados, el territorio heredado y el peligro de adoptar su culto mantienen específico el mandato. Su severidad y sus límites van juntos: la destrucción ordenada aquí no disminuye por sus límites, y esos límites no desaparecen por su severidad.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 20:16
La expresión «ninguna persona» traduce kol neshamah, todo aliento, la palabra de Génesis 2:7 para el aliento que Dios sopló en el primer hombre. Josué 10:40 informa de la campaña del sur en estos términos: destruyó todo lo que tenía aliento, como Jehová había mandado.
- Deuteronomio 20:17
Aquí hay seis nombres frente a los siete de 7:1: faltan los gergeseos. El Antiguo Testamento griego los añade y restablece la lista completa. Los seis son el grupo habitual de Éxodo 3:8 y 3:17, los pueblos nombrados en la zarza ardiente.
- Deuteronomio 20:18
La frase «Porque no os enseñen» usa lamad, el verbo de la propia enseñanza de Moisés en 4:5: dos escuelas, y solo a una se puede asistir. El Salmo 106:34–38 cuenta cuál eligió Israel: se mezcló con las naciones y aprendió sus obras, hasta sacrificar a sus hijos.
Deuteronomio 20:16-18
Santa Biblia Reina Valera 190916Empero de las ciudades de estos pueblos que Jehová tu Dios te da por heredad, ninguna persona dejarás con vida;
17Antes del todo los destruirás: al Hetheo, y al Amorrheo, y al Cananeo, y al Pherezeo, y al Heveo, y al Jebuseo; como Jehová tu Dios te ha mandado:
18Porque no os enseñen á hacer según todas sus abominaciones, que ellos hacen á sus dioses, y pequéis contra Jehová vuestro Dios.
Deuteronomio 20:19-20
Las obras de asedio no pueden usar cualquier árbol
Después de algunos de los mandatos más duros del capítulo, Moisés se detiene al borde de una ciudad sitiada y pregunta qué clase de árbol está a punto de golpear el hacha. Los árboles frutales no han de cortarse para obras de asedio porque proveen alimento. Los árboles que se sabe que no dan alimento pueden usarse para construir las obras necesarias para tomar la ciudad. El ejército recibe por tanto madera, pero no licencia para tratar cada ser vivo alrededor del campo de batalla como igualmente desechable. Un asedio largo no borra la distinción. La Reina Valera lo explica diciendo que "no es hombre el árbol del campo para venir contra ti en el cerco", y lee así el hebreo como un contraste entre el árbol y un enemigo humano, mientras otras traducciones entienden que el árbol es la vida del hombre y subrayan su contribución a la supervivencia humana. En cualquier caso, la regla expresa permanece: identificar lo que sostiene la producción de alimento antes de cortar. La necesidad militar tiene un límite, y la vida futura en la tierra importa todavía durante la guerra.
Estudio profundo
Después de instrucciones de gran severidad, el capítulo termina distinguiendo un árbol de otro. La duración del asedio no elimina ese requisito. El ejército puede necesitar madera, pero los árboles frutales también sostienen la vida; su utilidad no se agota en la operación militar inmediata. La productividad futura de la tierra sigue siendo una consideración mientras se ataca una ciudad.
La Reina Valera explica la prohibición contrastando el árbol con un adversario humano: el árbol no es hombre para venir contra el ejército en el cerco. La formulación hebrea también se ha leído como una afirmación sobre la contribución del árbol a la vida humana. Esas lecturas difieren en sintaxis, pero ambas encajan con la distinción explícita que sigue: los árboles que dan alimento quedan protegidos, mientras otros pueden convertirse en obras de asedio. El pasaje no prohíbe cortar cualquier árbol para cualquier propósito. Es una limitación que exige a la fuerza sitiadora identificar lo que destruye, en vez de tratar todo el paisaje circundante como material de construcción intercambiable.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 20:19
Los relieves asirios muestran ejércitos talando los huertos de una ciudad sitiada. El propio Eliseo mandó a Israel derribar todo buen árbol de Moab (2 Reyes 3:19), contra esta norma. Los rabinos construyeron sobre el versículo un principio más amplio, bal tashchit, “no destruirás”, que prohíbe el desperdicio inútil de cualquier cosa provechosa.
- Deuteronomio 20:20
El «baluarte» es matsor, obras de asedio: rampas, torres y empalizadas. Lo que la versión vierte «hasta sojuzgarla» significa en hebreo “hasta que caiga”. Josefo escribe que los romanos despojaron de árboles los alrededores de Jerusalén en muchos kilómetros para construir sus rampas de asedio (Guerra de los judíos 6.1.1).
Deuteronomio 20:19-20
Santa Biblia Reina Valera 190919Cuando pusieres cerco á alguna ciudad, peleando contra ella muchos días para tomarla, no destruyas su arboleda metiendo en ella hacha, porque de ella comerás; y no la talarás, que no es hombre el árbol del campo para venir contra ti en el cerco.
20Mas el árbol que supieres que no es árbol para comer, lo destruirás y lo talarás, y construye baluarte contra la ciudad que pelea contigo, hasta sojuzgarla.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica al pueblo destinatario y el marco del pacto.
- Distingue rescate, adoración, santidad, justicia y responsabilidad comunitaria.
- Lee los mandatos en su contexto literario y de pacto antes de aplicarlos hoy.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Deuteronomio 20 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Deuteronomio 20?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Deuteronomio 20 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Deuteronomio 20 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
