Estar dentro del pacto no crea una exención privada

Las Biblias hebreas numeran este versículo como 28:69, la última línea del capítulo anterior, y los intérpretes aún discuten si es un cierre de las maldiciones o un encabezamiento del discurso que sigue. La expresión «además del pacto» significa que Moab no sustituye a Horeb, sino que se pone a su lado.

La mayoría de los que ahora escuchan eran niños en el éxodo o no habían nacido; la generación que salió de Egipto había muerto en el desierto (2:14–16). Moisés dice aun así «Vosotros habéis visto». La memoria se les entrega como propia, como en la confesión del labrador en 26:6.

Las «pruebas» son massot, la palabra de 4:34, y la misma raíz da Massa, el lugar donde Israel tentó a Dios (6:16). No se trata de incitaciones sino de demostraciones. El versículo apila tres sustantivos para lo que vio Egipto: pruebas, señales y maravillas.

Pablo cita este versículo en Romanos 11:8, mezclado con Isaías 29:10, al decir que Dios les dio espíritu de sueño y ojos con que no ver. La fórmula «hasta el día de hoy» puede insinuar un punto de inflexión: quizá lo que se retuvo hasta ahora está a punto de darse.

Sin aviso la voz se vuelve la de Dios: «yo os he traído», y el versículo siguiente termina con «yo soy Jehová vuestro Dios». Moisés pronuncia las palabras en primera persona como si Dios hablara directamente. El capítulo 8:4 había añadido que no se les hincharon los pies.

El pan y el vino eran los alimentos básicos de la vida asentada; la generación del desierto vivió de maná y agua. Su dieta se parecía a la de un nazareo (Números 6:3). La fórmula «para que supieseis que yo soy Jehová» es la de las plagas (Éxodo 10:2), aplicada ahora a la comida diaria de Israel.

Ambos reyes atacaron primero. Números 21 sitúa las batallas en Jaas contra Sehón y en Edrei contra Og (21:23; 21:33). Por «este lugar» se entienden las llanuras de Moab, frente a Jericó al otro lado del Jordán, donde se pronuncian los discursos.

La tierra ya entregada estaba al este del Jordán, y sus tres tribus tuvieron que dejar allí a sus familias y cruzar con las demás para combatir (Números 32). Josué 1:12–15 les recordará ese compromiso antes de que nadie cruce.

El verbo de «prosperéis» es sakal, obrar con sabiduría y así tener éxito. Josué 1:7–8 usa el mismo verbo dos veces en el encargo de Dios a Josué, y David lo repite a Salomón en su lecho de muerte (1 Reyes 2:3). El éxito es aquí una forma de entendimiento llevado a la práctica.

La palabra de «estáis» es nitsavim, apostados, formados como para una ocasión solemne. Da nombre a esta sección de la Torá en el ciclo judío de lecturas, que se lee el sábado anterior al año nuevo. La lista hebrea es abrupta: vuestros jefes, vuestras tribus, vuestros ancianos.

Los leñadores y aguadores eran el trabajo más bajo del campamento. En Josué 9:21–27 los gabaonitas, que engañaron a Israel para lograr un tratado, son hechos precisamente eso para la congregación y el altar. Hombres así se nombran aquí como partícipes del pacto: «desde el que corta tu leña hasta el que saca tus aguas».

La frase «Para que entres en el pacto» es literalmente “para que pases al pacto”, con el verbo avar que se usará para cruzar el Jordán. Los pactos se hacían pasando entre las mitades de un animal sacrificado (Génesis 15:17; Jeremías 34:18). El «juramento» es aquí alah, un juramento con una maldición adjunta.

El verbo de «confirmarte» es yaqim, el de la última maldición de 27:26, contra quien no confirma las palabras de la ley. Israel ha de mantener en pie la ley; Dios mantiene en pie a Israel. Las dos mitades, un pueblo para él y un Dios para ellos, son la fórmula del pacto de Éxodo 6:7 y Levítico 26:12.

El «pacto» y el «juramento» son berit y alah, y alah, el juramento con maldición, se vuelve la palabra clave de los versículos siguientes: «las palabras de esta maldición» del versículo 19 es el mismo sustantivo. No se puede entrar en el pacto sin aceptar sus sanciones.

El Talmud (Shevuot 39a) lee «los que no están aquí hoy con nosotros» como toda generación posterior y todo futuro converso, presentes en principio en Moab. El hebreo cambia de verbo respecto del versículo 10: los ausentes son simplemente los que no están, sin postura alguna.

Las «gentes que habéis pasado» son Edom, Moab y Amón, cuyas fronteras Israel bordeó en el capítulo 2 sin combatir. Estos dos versículos forman un inciso que explica cómo llegó Israel a ver de cerca los dioses de otros pueblos.

Los «ídolos» son gillulim, palabra despectiva que muchos estudiosos relacionan con el estiércol, quizá “bolitas de estiércol”. Es el término favorito de Ezequiel para los ídolos, que lo usa casi cuarenta veces. Las «abominaciones» son shiqqutsim, cosas detestables. Madera y piedra para los pobres, plata y oro para los ricos.

La lista va de «varón» a «mujer», «familia» y «tribu». El Libro de Josué recorre la misma escala a la inversa cuando se descubre a Acán: tribu, familia, casa, hombre (Josué 7:14). El «veneno y ajenjo» juntan dos plantas amargas que Amós 6:12 y Lamentaciones 3:19 también ponen juntas.

El «pensamiento de mi corazón» es sherirut, terquedad o capricho, palabra que Jeremías usa ocho veces, sobre todo para los que anduvieron en la dureza de su malvado corazón (Jeremías 7:24). La cláusula «él se bendiga en su corazón» describe a un hombre que oye la maldición y pronuncia en silencio su propia bendición encima.

La ira que «humeará» es una imagen hebrea: la palabra para ira es la palabra para nariz, y un rostro furioso echa humo (Salmo 74:1; 18:8). El verbo de «asentaráse sobre él» es ravtsah, agazaparse como un animal, como el pecado que acecha a la puerta en Génesis 4:7. Las maldiciones esperan agazapadas sobre el hombre como una fiera.

El verbo de «apartarálo» es hivdil, apartar. En 10:8 Jehová apartó la tribu de Leví para llevar el arca y bendecir en su nombre. Aquí el mismo verbo separa a un hombre de entre todas las tribus, apartado no para servir sino «para mal».

Salomón orará por el extranjero que venga de tierra lejana al templo porque ha oído el nombre de Dios (1 Reyes 8:41). Este extranjero de tierras lejanas viene a ver un país enfermo. La frase «de que Jehová la hizo enfermar» habla de la tierra como de un paciente.

Adma y Seboim eran las dos ciudades menores de la llanura, destruidas con Sodoma y Gomorra (Génesis 10:19; 14:2). Oseas 11:8 muestra a Dios retrocediendo ante esta misma amenaza: cómo podría hacer a Israel como Adma o ponerlo como Seboim, si su corazón se conmueve dentro de él.

La misma pregunta y la misma respuesta vuelven cuando Dios advierte a Salomón sobre el templo (1 Reyes 9:8–9) y en Jeremías 22:8–9 sobre Jerusalén. La pregunta «¿qué ira es ésta de tan gran furor?» es la de gente que ve la ruina pero no conoce su causa.

Los anales reales asirios ofrecen un paralelo cercano: los de Asurbanipal describen a unos árabes que preguntan por qué ha caído el desastre sobre su tierra y responden que no guardaron los grandes juramentos de Asur. Aquí la respuesta nombra un pacto hecho en el éxodo con el Dios de sus padres.

La cláusula «que ninguna cosa les habían dado» es en hebreo “que no les había asignado”. En 4:19 el ejército del cielo es lo que Dios repartió a todos los pueblos, y 32:8 fija los límites de las naciones por el Altísimo. La porción de Israel era Jehová mismo, y se fue tras la asignación de otro pueblo.

El verbo de «Encendióse» es el de arder. La frase «todas las maldiciones escritas en este libro» aparece tres veces en este capítulo (versículos 20, 21 y 27), atando la maldición a palabras escritas. Aquí cae sobre la tierra misma, no sobre un solo hombre como en el versículo 20.

El verbo de «los desarraigó» es natash, arrancar una planta, el verbo de Jeremías (Jeremías 1:10; 12:14). En los rollos hebreos la palabra de «los echó» se escribe con una lámed agrandada, una de las pocas letras de tamaño mayor que los escribas conservan en la Torá.

En el texto hebreo las palabras «para nosotros y para nuestros hijos» llevan puntos sobre las letras, uno de los diez lugares de la Torá marcados así. El Talmud (Sanedrín 43b) los leyó en el sentido de que la comunidad no era responsable de los pecados ocultos hasta haber cruzado el Jordán.