La vida de la tierra puede quedar completamente invertida

La frase «si oyeres diligente» refleja un verbo duplicado, “oyendo oyeres”. La palabra de «alto» es elyon, que como título significa el Altísimo (32:8), de modo que la promesa eleva a Israel con una palabra reservada normalmente a Dios. El versículo retoma 26:19, donde se prometía poner a Israel alto sobre todas las gentes, y lo hace condicional.

El verbo de «te alcanzarán» es nasag, el de los perseguidores que dan alcance: Labán alcanzó a Jacob (Génesis 31:25), y los egipcios alcanzaron a Israel junto al mar (Éxodo 14:9). Aquí los perseguidores son bendiciones, e Israel no puede dejarlas atrás.

La ciudad y el campo son los dos escenarios de los casos de 22:23–27, y juntos significan cualquier lugar donde alguien pueda estar. La primera bendición es un lugar, no una posesión: dondequiera que Israel esté, está bendito.

La frase «los rebaños de tus ovejas» traduce ashterot tsonekha, donde la palabra para las crías del rebaño coincide con el nombre de Astarot, la diosa cananea de la fertilidad. La bendición de la multiplicación se atribuye a Jehová con el mismo vocabulario que Canaán usaba para su diosa.

El «canastillo» es el tene de 26:2, el que se llevaba al santuario con las primicias. La palabra de «tus sobras» es misheret, la artesa de amasar, la misma que Israel sacó de Egipto envuelta en sus ropas (Éxodo 12:34). La bendición llega hasta el recipiente donde se hace la masa.

Entrar y salir es en hebreo el conjunto de una vida activa. Moisés lo dice de sí mismo a los ciento veinte años, cuando ya no puede salir ni entrar (31:2). El Salmo 121:8 lo convierte en bendición final.

La frase «de rota batida delante de ti» invierte la advertencia de Horma, donde Moisés dijo al pueblo que no subiera para no ser herido delante de sus enemigos (1:42), y lo fueron. La cláusula «que se levantaren contra ti» es una sola palabra, qamim, los que se alzan para atacar.

Dios no se limita a dar la bendición; la «Enviará», la manda como a un siervo (compárese Levítico 25:21, donde Dios manda su bendición el sexto año). Los «graneros» son asamim, palabra que solo aparece aquí y en Proverbios 3:10, donde los graneros se llenan con abundancia.

La cláusula «como te ha jurado» remite al Sinaí, donde Israel había de ser gente santa (Éxodo 19:6). La condición está escrita dentro del juramento: Dios confirma al pueblo santo, y el pueblo guarda los mandamientos y anda en sus caminos. Ninguna de las dos mitades se sostiene sola en este versículo.

La fórmula «el nombre de Jehová es llamado sobre ti» es una expresión de propiedad. Salomón la usa del templo (1 Reyes 8:43), y Joab de una ciudad conquistada, cuando pide a David que venga a tomar Rabá para que no se llame con el nombre de Joab (2 Samuel 12:28).

La expresión hebrea detrás de «te hará Jehová sobreabundar en bienes» significa “te hará abundar para bien”. Los tres frutos del versículo 4 vuelven en otro orden, vientre, bestia, tierra, y se sitúan en el país que Jehová juró a los padres, de modo que la abundancia queda unida a la antigua promesa y no al mérito del suelo.

La lluvia «en su tiempo» remite a las dos lluvias de 11:14: la temprana de otoño, que ablanda la tierra para sembrar, y la tardía de primavera, que llena el grano. El Libro de los Reyes mostrará cerrado el «buen depósito»: tres años sin lluvia en el reinado de Acab (1 Reyes 17:1).

Isaías 9:14–15 retoma la pareja y la convierte en una glosa mordaz: la cabeza es el anciano y el noble, y la cola el profeta que enseña mentira. Aquí la cabeza guía y la cola sigue; la promesa es que Israel guiará.

Apartarse «ni á diestra ni á siniestra» es la imagen de Deuteronomio para un camino recto (5:32; 17:11; 17:20), y el Libro de Josué abre otra vez con ella (Josué 1:7). Las bendiciones no terminan en la riqueza sino en el primer mandamiento: ningún otro dios.

El versículo 15 refleja el 1 casi cláusula por cláusula, y luego gira. Las proporciones son elocuentes: las bendiciones ocupan catorce versículos, las maldiciones cincuenta y cuatro. Deuteronomio da a la advertencia casi cuatro veces el espacio de la promesa.

Las seis maldiciones de los versículos 16–19 responden a las seis bendiciones de los versículos 3–6, pero no en el mismo orden. La ciudad y el campo vuelven a ir primero, como si la maldición empezara recorriendo el mismo terreno que la bendición.

En las bendiciones el canastillo venía después de los hijos y las cosechas; aquí viene inmediatamente después de la ciudad y el campo. La artesa, las «sobras» del versículo 5, es lo primero que se pierde: la inversión empieza por el pan.

Esta lista tiene un elemento menos que la del versículo 4: ha desaparecido «el fruto de tu bestia», aunque quedan las vacas y las ovejas. También cambia el orden: en las maldiciones, los hijos y las cosechas se nombran después del canastillo y las sobras.

La última de las maldiciones en espejo no trae nada nuevo: es el versículo 6 con una palabra cambiada. A partir del versículo 20 las maldiciones dejan de hacer eco de las bendiciones y empiezan a añadir, y ahí el capítulo se vuelve propio.

Tres sustantivos: «maldición, quebranto y asombro». El «quebranto» es mehumah, el pánico que Dios envía a los enemigos para derrotarlos, prometido contra los cananeos en 7:23. El tercero es una palabra que solo aparece aquí. En la última cláusula quien habla se vuelve Dios mismo: «me habrás dejado».

La «mortandad» es dever, la peste que cayó sobre el ganado de Egipto en la quinta plaga (Éxodo 9:3). El verbo de «se te pegue» es dabaq, el verbo de la lealtad en 4:4 y 10:20, donde se manda allegarse a Dios. El pueblo que no quiso pegarse a Dios tendrá una enfermedad pegada a él.

Siete aflicciones, el número de la plenitud. La palabra de «cuchillo» puede leerse, cambiando una vocal, como “sequía”, que encaja con la lista agrícola y es como la entienden muchas versiones modernas. Las dos últimas son enfermedades del grano, tizón y añublo, nombradas juntas en la oración de Salomón (1 Reyes 8:37) y en Amós 4:9.

Levítico 26:19 usa los mismos dos metales al revés: el cielo como hierro y la tierra como bronce. De un modo u otro, el cielo no da nada y el suelo no recibe nada. El metal ni llueve ni hace crecer.

La imagen es la del viento cálido del este, el siroco, que llena el aire de polvo fino y puede soplar durante días. Lo que cae del cielo no es agua sino el mismo polvo que ya cubre el suelo. La cláusula «hasta que perezcas» empieza a repetirse como un redoble a lo largo de estos versículos.

La palabra de «serás sacudido» es zaavah, un horror, algo que hace estremecer. Jeremías tomó la expresión para la suerte de Judá al menos cuatro veces (Jeremías 15:4; 24:9; 29:18; 34:17), lo que muestra con qué atención leían los profetas este capítulo.

La única persona del Antiguo Testamento que sí espanta a las aves es Rizpa, que se sentó sobre una roca desde la siega hasta las lluvias guardando los cuerpos de sus hijos colgados, sin dejar que ave ni bestia los tocara (2 Samuel 21:10). Jeremías 7:33 cita este versículo casi exactamente.

La «plaga de Egipto» es shechin, las úlceras de la sexta plaga (Éxodo 9:9). Las «almorranas», tumores o hinchazones, son lo que hirió a los filisteos cuando retuvieron el arca (1 Samuel 5:6), después de lo cual devolvieron figuras de oro de ellas. Las plagas dirigidas antes contra los enemigos de Israel se dirigen aquí contra Israel.

Las mismas tres palabras, «locura», «ceguedad» y «pasmo», se usan en Zacarías 12:4 para los caballos y jinetes que vienen contra Jerusalén. En Deuteronomio caen sobre Israel; en Zacarías se vuelven contra los atacantes de Jerusalén.

Un ciego anda a tientas sea de día o de noche; aquí es un hombre que ve y anda a tientas a pleno día. Isaías 59:10 describe la misma condición como confesión: palpan la pared como ciegos y tropiezan a mediodía como de noche.

Detrás de «dormirá con ella» el hebreo escrito tiene un verbo más grosero, y los escribas que fijaron la tradición de lectura indicaron que se leyera en voz alta con la palabra corriente para acostarse. Las tres frustraciones son las tres exenciones de la batalla de 20:5–7, en orden inverso.

La ley de 22:1–4 obligaba a devolver el buey y el asno extraviados del vecino. Aquí el buey es matado y el asno arrebatado delante de su dueño, y «no se te volverá», con el mismo verbo de devolver. El deber de vecindad no tiene ya quien lo cumpla.

El verbo de «desfallecerán» es kalot, consumirse: ojos que se gastan mirando el camino. La frase «no habrá fuerza en tu mano» es un modismo, literalmente “no está al alcance de tu mano”, que Labán usó al revés cuando dijo a Jacob que tenía poder en su mano para hacerle daño (Génesis 31:29).

Los dos verbos, «oprimido y quebrantado», son la pareja que Amós lanza contra las mujeres ricas de Samaria, las vacas de Basán, que oprimen a los pobres y quebrantan a los necesitados (Amós 4:1). La nación que oprimió a sus propios pobres es amenazada con el mismo trato a manos extranjeras.

El verbo de «enloquecerás» es de la raíz meshugga, la palabra que usa Aquis cuando David finge locura en Gat (1 Samuel 21:15), y la raíz del yídish meshugue. Aquí no la causa ninguna enfermedad. La causa es mirar: «lo que verás con tus ojos».

La «maligna pústula» y el alcance «desde la planta de tu pie hasta tu mollera» son las palabras que Job 2:7 usa cuando Satanás hiere a Job. Una maldición del pacto cae, en ese libro, sobre un hombre que no había hecho nada para merecerla.

La frase «tu rey que hubieres puesto sobre ti» recuerda la ley del rey (17:15), escrita antes de que Israel tuviera rey alguno. Joaquín y Sedequías fueron llevados a Babilonia (2 Reyes 24:15; 25:7), y antes que ellos Manasés, encadenado (2 Crónicas 33:11).

Las palabras «pasmo», «ejemplo» y «fábula» son shammah, mashal y sheninah. Dios usó la segunda y la tercera ante Salomón en la dedicación del templo, al advertir que Israel sería refrán y burla entre los pueblos (1 Reyes 9:7). Una fábula así es un nombre que la gente usa para señalar una ruina.

Hageo 1:6 describe esta maldición ya en vigor entre los repatriados: sembraron mucho y recogieron poco. La «langosta» es arbeh, el insecto de la octava plaga (Éxodo 10:4), que se comió todo lo verde de Egipto.

El verbo de «labrarás» es avad, trabajar o servir, el de Génesis 2:15, donde el hombre es puesto en el huerto para labrarlo y guardarlo. El «gusano» es tolaat, el mismo que crió el maná guardado (Éxodo 16:20). El viñador hace el trabajo del Edén y recoge el gusano.

Los olivos llenan la tierra hasta sus límites, «en todo tu término». El aceite era aseo diario; ir sin ungirse era señal de luto (2 Samuel 14:2). La cláusula «tu aceituna se caerá» significa que el fruto cae antes de madurar.

La frase «no serán para ti» es literal: nacidos de ti, pero no tuyos. Los hijos aparecen en medio de una serie de cosechas, entre el olivo y la langosta, como otra mies que siega otro. Lamentaciones 1:5 lo registra cumplido: sus niños fueron en cautividad delante del enemigo.

El insecto no es aquí el arbeh del versículo 38 sino tselatsal, palabra rara y zumbadora, quizá un grillo o una langosta en enjambre. El verbo de «consumirá» es yarash, poseer, el que Israel usa para tomar la tierra. El insecto toma posesión de los árboles como Israel tomó posesión de Canaán.

El «extranjero» es el ger, el residente al que Israel debía proteger. El hebreo duplica las palabras de dirección: “arriba, arriba” para él, “abajo, abajo” para Israel. El huésped protegido supera al anfitrión, de modo que el cuidado de la ley por él se vuelve la medida de la caída de Israel.

Los versículos 12 y 13 se comprimen e invierten en una sola línea: el prestamista se vuelve deudor, la cabeza se vuelve cola. Proverbios 22:7 dice lo que eso significa en la práctica: el que toma prestado es siervo del que presta.

Los verbos «perseguirán» y «alcanzarán», juntos, son aquellos con que el faraón se jactaba junto al mar al prometer perseguir y alcanzar (Éxodo 15:9). La amenaza de Egipto contra Israel se vuelve la amenaza de las maldiciones. El versículo resume la sección y vuelve a dar su razón: no haber atendido a la voz.

La «señal» y la «maravilla», ot y mofet, son las palabras usadas para las plagas de Egipto (6:22; 4:34). Israel es amenazado con llegar a ser, en su propia tierra, lo que Egipto fue: una demostración pública del juicio de Dios. El «para siempre» lo extiende a la descendencia.

La frase «por la abundancia de todas las cosas» es merov kol. El versículo siguiente le responde con choser kol, «falta de todas las cosas». La razón de la maldición se plantea como un fallo de la alegría, no solo de la obediencia: se dio y se recibió abundancia sin gozo.

Cuando el profeta Hananías rompió el yugo de madera que llevaba Jeremías, Dios respondió que en su lugar haría yugos de hierro (Jeremías 28:13). El «yugo de hierro» de este versículo es el que Jeremías anunció para los súbditos de Babilonia.

Habacuc 1:8 describe a los caldeos con los términos de este versículo: vuelan como águila que se apresura a devorar. Jeremías 5:15 repite el lenguaje de una nación cuya lengua no se conoce ni se entiende. Al enemigo no se le puede suplicar, porque no se le puede hablar.

La expresión «fiera de rostro» es az panim, duro de rostro. Daniel 8:23 usa la misma frase para un rey que se levantará en los últimos tiempos. Lamentaciones 5:12 registra su cumplimiento en Jerusalén: no se respetó el rostro de los ancianos.

El grano, el mosto y el aceite son la tríada que el libro prometió bendecir (7:13; 11:14). Los mismos tres se enumeran aquí como lo que el enemigo no deja. La mención de las vacas y las ovejas repite el versículo 4 palabra por palabra.

En Cades los espías habían hablado de ciudades amuralladas hasta el cielo (1:28), y el miedo a ellas dejó a Israel fuera de la tierra. El Libro de Josué mostrará pronto la caída del muro de Jericó (Josué 6:20). Aquí los muros son los de Israel, en los que confía, y caen. La expresión «en todas tus ciudades» se dice dos veces.

La expresión «el fruto de tu vientre» es la de la primera bendición del versículo 4. La pareja «el cerco y en el apuro», matsor y matsoq, rima y se repite en los versículos 55 y 57. En 2 Reyes 6:28–29 dos mujeres de Samaria sitiada acuerdan comerse a sus hijos, y una cumple el trato.

Las palabras «tierno» y «muy delicado» describen a un hombre acostumbrado a la comodidad. La frase «su ojo será maligno» es el modismo de la tacañería de 15:9, el ojo malo hacia el hermano pobre antes del año de remisión. El ojo mezquino que antes se negaba al préstamo del vecino se vuelve contra su propia mujer y sus hijos.

El versículo explica el ojo maligno del 54: no comparte nada porque no le queda nada más. La frase «en todas tus ciudades» extiende el cerco a cada población. Las comidas de Deuteronomio se compartían siempre, con el levita y el extranjero a la mesa; esta se come a solas.

Isaías 47:1 se dirige a la hija de Babilonia con las palabras de este versículo, anunciando que nunca más la llamarán tierna y delicada. La mujer que no quería poner la planta del pie en el suelo invierte 11:24, donde se prometía a Israel todo lugar que pisara la planta de su pie.

La expresión «su chiquita que sale de entre sus pies» traduce shilyah, palabra que solo aparece aquí y que significa la placenta; muchas versiones modernas la traducen así. El versículo nombra el parto mismo y luego los hijos aún por nacer. Vuelve el «escondidamente»: en el cerco, como en las maldiciones del capítulo 27, los peores actos son los ocultos.

Por primera vez el capítulo se llama a sí mismo escritura: «las palabras de aquesta ley que están escritas en este libro». La versión imprime en mayúsculas «JEHOVÁ TU DIOS», el nombre mismo, el «nombre glorioso y terrible» que el pueblo ha de temer.

La palabra de «maravillosamente» es hifla, hacer extraordinario, la raíz de las maravillas que Dios hizo por Israel en Egipto (Éxodo 15:11). El adjetivo «duraderas» traduce neemanot, literalmente fieles o fiables, de la raíz de amén: plagas tan seguras como las promesas de Dios.

En 7:15 Moisés había prometido a los obedientes que Jehová no pondría sobre ellos ninguna de las malas plagas de Egipto, y en Éxodo 15:26 Dios dijo que no les enviaría esas enfermedades porque él es el que sana. Aquí la promesa se invierte: «se te pegarán».

La expresión «el libro de esta ley» es sefer hattorah, la frase que usa el sacerdote Hilcías cuando halla el rollo en el templo en el reinado de Josías (2 Reyes 22:8). Cuando Josías oyó leer las maldiciones, rasgó sus vestidos (22:11).

Moisés había dicho en 10:22 que setenta bajaron a Egipto y que ahora Jehová los había hecho como las estrellas del cielo, la promesa a Abraham (Génesis 15:5). Las mismas palabras se invierten aquí. Quedar en «poca gente» recuerda 26:5, el padre que bajó a Egipto con pocos.

El verbo de «seréis arrancados» es nasach, arrancar de raíz. Proverbios 2:22 lo usa al decir que los prevaricadores serán desarraigados de la tierra. La tierra en que Israel fue plantado (Éxodo 15:17, plantarlos en el monte de su heredad) puede arrancar otra vez lo que plantó.

La extensión «desde el un cabo de la tierra hasta el otro cabo de ella» es la de 4:32, donde Moisés desafió a Israel a preguntar por todo el mundo si algo como el Sinaí había ocurrido jamás. Los mismos horizontes miden ahora la dispersión. Los dioses de leño y piedra son los de 4:28, que no ven ni oyen.

La frase «ni la planta de tu pie tendrá reposo» repite las palabras dichas de la paloma de Noé, que no halló dónde posar la planta de su pie y volvió al arca (Génesis 8:9). La paloma tenía un arca a la que volver. Aquí el «corazón temeroso» no la tiene.

La vida «[como] colgada delante de ti» es literalmente una vida suspendida ante uno, pendiendo como algo de un gancho. La imagen es la de una vida presente pero que puede descolgarse en cualquier momento.

El grito «¡Quién diera» es mi yitten, literalmente “¿quién dará?”, el modismo hebreo de un deseo sin respuesta. Job 7:4 expresa el mismo anhelo insomne de que pase la noche. Cada parte del día se teme, y por eso cada una desea la otra.

La ley del rey (17:16) prohibía hacer volver al pueblo a Egipto, y Éxodo 14:13 había prometido que nunca más verían a los egipcios. Tras la caída de Jerusalén en el año 70, Josefo cuenta que muchos cautivos fueron enviados a Egipto a trabajos forzados (Guerra de los judíos 6.418). Los «navíos» son el detalle nuevo: el regreso es por mar.