El gobernante que confundió riqueza con divinidad

El gobernante de Tiro en estos años, según Josefo citando los registros tirios, era Itobaal III, y en su reinado comenzó el asedio de trece años de Nabucodonosor. Este oráculo se dirige al hombre que ocupa el trono de la isla mientras Ezequiel está sentado entre los desterrados.

El «príncipe» aquí es nagid, un caudillo, no melekh, rey. El dios principal de Tiro era Melqart, cuyo nombre significa rey de la ciudad, y el rey estaba muy cerca de él en el culto. Isaías 31:3 responde a la misma confusión sobre Egipto en los mismos términos: los egipcios son hombres y no Dios.

El nombre se escribe aquí Dan'el, igual que en 14:14, lo que coincide con Danel, rey sabio y justo de los antiguos poemas cananeos hallados en Ugarit; muchos creen que se alude a esa figura más que al joven contemporáneo de Ezequiel en Babilonia. De cualquier modo, el elogio es sarcástico: una sabiduría mayor que la del sabio proverbial.

La riqueza fue hecha, no heredada: «has adquirido» es literalmente has hecho. Zacarías 9:3 pinta el tesoro de Tiro con los mismos colores: se edificó una fortaleza y amontonó plata como polvo y oro como lodo de las calles.

La cadena va de la sabiduría al comercio, del comercio a la riqueza y de la riqueza al orgullo. Deuteronomio 8:13–14 había advertido a Israel de la misma secuencia: cuando se multiplicaran la plata y el oro, se ensoberbecería el corazón y olvidaría a Jehová. La palabra «contratación» es rekhullah, el comercio, de la raíz del mercader ambulante de 27:3.

Se repite el cargo del versículo 2 antes de la sentencia. En hebreo el corazón es la sede del pensamiento y la voluntad más que del sentimiento, así que poner el corazón «como corazón de Dios» es pensar como si se tuviera la mente de Dios y nunca se pudiera ser sorprendido.

La expresión «los fuertes de las gentes» es el nombre que Ezequiel da a Babilonia y sus ejércitos (30:11; 31:12; 32:12). La palabra «ensuciarán» es chillel, profanar, y «esplendor» es una palabra que solo aparece aquí y en el versículo 17, el brillo de un rey en su corte.

La palabra «muertes» va en plural, intensivo: una muerte del todo violenta. Para el rey de una ciudad isleña el final adecuado es el de un marinero, «en medio de los mares», justo el lugar donde decía estar entronizado como un dios (versículo 2).

La palabra de «tu matador» usa chalal, traspasar, la misma raíz que «ensuciarán» en el versículo 7. El hombre que se puso en la silla de Dios queda a la vez traspasado y profanado, una sola raíz hebrea con los dos sentidos. La pregunta es una burla: dilo ahora, con la espada dentro.

Según Heródoto, los fenicios practicaban la circuncisión, así que la sentencia «De muerte de incircuncisos morirás» anuncia una muerte en deshonra, sin sepultura honrosa, entre los desechados. El capítulo 32:19–30 llena la fosa con esa compañía, nación por nación.

Sigue una segunda palabra, y cambia de género: la primera era una sentencia en prosa sobre el príncipe, y esta es un lamento por el rey, melekh. El título sube a medida que sube el lenguaje, y el lamento llegará más alto que cualquier otro pasaje de los oráculos sobre Tiro.

La frase «Tú echas el sello á la proporción» es literalmente un sello de proporción, quizá un anillo de sello tallado con medida perfecta. El sello era la posesión más personal de un rey: Hageo 2:23 promete a Zorobabel hacerlo como anillo de sellar, y Jeremías 22:24 arranca el sello de la mano de Conías.

El hebreo enumera nueve piedras, y las nueve están entre las doce del pectoral del sumo sacerdote (Éxodo 28:17–20). El griego enumera las doce, más plata y oro. Los «tamboriles y pífanos» pueden ser términos de joyería, engastes y cavidades, más que instrumentos musicales.

El título «cubridor» usa el verbo de los querubines sobre el arca, que cubrían con sus alas el propiciatorio (Éxodo 25:20). Las «piedras de fuego» recuerdan la propia visión de Ezequiel, donde los carbones encendidos están entre los querubines (10:2). Se pinta al rey en los lugares más íntimos de la santidad.

El adjetivo «Perfecto» es tamim, intachable, la palabra usada para Noé, perfecto en sus generaciones (Génesis 6:9), y para lo que Dios pidió a Abraham: anda delante de mí y sé perfecto (Génesis 17:1). La frase «se halló en ti maldad» es el lenguaje de un defecto descubierto en una inspección.

En hebreo, llenarse de iniquidad es aquí llenarse de violencia, la expresión de Génesis 6:11, la tierra llena de violencia, el cargo antes del diluvio. El lenguaje del Edén en el versículo 13 y el del diluvio aquí trazan la trayectoria del rey sobre los capítulos iniciales del Génesis. La expresión «te eché del monte de Dios» describe una expulsión del suelo santo.

Tender el cuerpo de un rey caído ante otros reyes lo convierte en espectáculo. Isaías 14:16 hace lo mismo con el rey caído de Babilonia: los que lo ven lo contemplan y preguntan si es este el que hacía temblar la tierra. La figura admirada se vuelve algo que mirar fijamente: «para que miren en ti».

La frase «tu santuario» corresponde en hebreo a un plural, los templos de Tiro. Josefo dice que Hiram, aliado de Salomón, reconstruyó los templos de Heracles, es decir Melqart, y de Astarté. La expresión «la iniquidad de tu contratación» nombra el comercio deshonesto como lo que profana los lugares santos. El fuego sale de dentro: no hace falta traer nada contra él.

El verbo «se maravillarán» es shamem, que significa a la vez quedar desolado y quedar horrorizado: la ciudad yace desolada y los que la miran se horrorizan. «Todos los que te conocieron» son los que lo trataron en persona, los socios y gobernantes del mundo comercial.

Sidón, cuarenta kilómetros costa arriba, era la ciudad hermana mayor de Tiro. Génesis 10:15 hace de Sidón el primogénito de Canaán, e Isaías 23:12 llama a Tiro hija de Sidón. El oráculo extranjero más breve de estos capítulos va para la ciudad madre.

Jezabel era hija de Et-baal, rey de los sidonios (1 Reyes 16:31), y llevó el culto de Baal a la corte de Israel. La religión de Sidón había marcado los años más oscuros del reino del norte, lo que quizá explique su lugar en la lista de siete.

El verbo de «seré glorificado» es el de Éxodo 14:4 y 14:17–18, donde Dios dice en el mar que se glorificará en el faraón. La gloria de Dios se muestra por el juicio sobre una ciudad que se puso contra él, como se mostró sobre el rey de Egipto.

Pestilencia y sangre son una pareja que Ezequiel ya ha usado (5:17; 14:19) y usará para Gog (38:22). La peor hora de Sidón llegó más tarde: cuando se rebeló contra Persia en el 345 a. C., Artajerjes III la tomó, y Diodoro dice que murieron cuarenta mil, muchos quemándose en sus casas.

La imagen viene de Números 33:55: los pueblos que Israel no expulsara serían aguijones en sus ojos y espinas en sus costados. El «espino que le punce» y el «espanto que le dé dolor» son vecinos que hieren. En el hebreo la fórmula de reconocimiento cierra con la forma más plena, Adonai YHWH.

La tierra se nombra como la dada «á mi siervo Jacob», no a Abraham, eco de la promesa de Dios en Bet-el: la tierra en que estaba acostado se la daría a él (Génesis 28:13). Ezequiel 37:25 usa las mismas palabras. Las naciones que miraron la dispersión mirarán la reunión.

Edificar casas y plantar viñas invierte la maldición de la alianza: edificar casa y no habitarla, plantar viña y no cosecharla (Deuteronomio 28:30). Jeremías mandó a los desterrados edificar casas en Babilonia (29:5); aquí las edifican en su propia tierra.