El cedro no puede hacer justo a un rey

El palacio estaba por debajo del templo, en la ladera sur de la cresta, así que de uno al otro se «desciende», como hacen los escribas en 36:12: «Descendió á la casa del rey». Jeremías es enviado a entregar la palabra en el terreno del propio rey, en vez de esperar a que lo llamen.

Al rey se le interpela por su asiento, «que estás sentado sobre el trono de David», y no por su nombre. Ningún rey se nombra en el capítulo hasta el versículo 11, de modo que la norma queda fijada antes de medir con ella a ningún hombre concreto.

«No engañéis» traduce yaná, maltratar, el verbo de Éxodo 22:21, «al extranjero no engañarás, ni angustiarás». Extranjero, huérfano y viuda son los tres que la ley señala para su protección (Deuteronomio 24:17–21); la misma lista estaba en el sermón del templo de 7:6.

El hebreo duplica el verbo, haciendo hiciereis, y la Reina Valera lo recoge con «efectivamente». El trono de David siempre llevó una condición: Salmos 132:12 prometía que los hijos se sentarían en él «si tus hijos guardaren mi alianza». Carros y caballos señalan una casa real que todavía sale con pompa.

«Por mí he jurado» es el juramento que Dios hizo a Abraham tras la atadura de Isaac, «Por mí mismo he jurado» (Génesis 22:16), un juramento sin nombre más alto que invocar. «Esta casa» lleva los dos sentidos de bayit, el palacio y la dinastía, el doble sentido sobre el que giró la promesa de Natán a David (2 Samuel 7:11–16).

Galaad, la meseta boscosa al este del Jordán, era famosa por su bálsamo (8:22), y la cabeza del Líbano es su alta corona nevada. Dios llama al palacio ambas cosas, frondoso y encumbrado, en el mismo aliento en que promete convertirlo en soledad.

«Señalaré» traduce qiddash, consagrar, el verbo que en 6:4 la Reina Valera vierte «Denunciad guerra», literalmente santificad la guerra. Los destructores quedan apartados como para una campaña sagrada. Isaías 13:3 llama al ejército reunido contra Babilonia «mis santificados».

La escena se le anunció casi palabra por palabra a Salomón en la dedicación del templo: los que pasen se pasmarán y dirán «¿Por qué ha hecho así Jehová á esta tierra, y á esta casa?» (1 Reyes 9:8). El viajero extranjero hace la pregunta que Judá nunca se hizo.

La respuesta recoge Deuteronomio 29:25: «Por cuanto dejaron el pacto de Jehová el Dios de sus padres». Son los extranjeros quienes dan la respuesta, como si la lógica del pacto estuviera clara para todos menos para los que vivían dentro de él.

«El muerto» es Josías, muerto por el faraón Necao en Meguido en el 609 a. C. (2 Reyes 23:29) y llorado por Jeremías en un lamento que se hizo costumbre en Israel: «las dieron por norma [para endechar] en Israel» (2 Crónicas 35:25). «El que va» es su hijo, llevado a Egipto tres meses después.

Salum es el nombre personal del rey llamado Joacaz en 2 Reyes 23:30–34; 1 Crónicas 3:15 cuenta a Salum entre los hijos de Josías. Reinó tres meses antes de que Necao lo encadenara en Ribla y lo llevara a Egipto.

2 Reyes 23:34 registra el final: «tomó á Joachâz, y llevólo á Egipto, y murió allí». Es el primero de la línea de David del que consta que murió cautivo en el extranjero. El versículo hace de la vista la medida de la pérdida: no volverá a ver esta tierra.

«¡Ay!» es hoy, el grito del lamento fúnebre, así que al constructor se le llora estando aún vivo. La ley exigía pagar al jornalero antes de caer la noche: «No se detendrá el trabajo del jornalero en tu casa hasta la mañana» (Levítico 19:13; Deuteronomio 24:14–15). Joacim, además, cargaba impuestos al país para pagar el tributo a Egipto (2 Reyes 23:35).

Las ventanas grandes eran un lujo en un país caluroso. «La cubre de cedro» describe un revestimiento de paneles en muros y techo, obra de palacio. El «bermellón» es shashar, un pigmento rojo que Ezequiel 23:14 menciona en las pinturas murales de los caldeos, «imágenes de Caldeos pintadas de color».

«¿Reinarás porque te cercas de cedro?» dice literalmente porque compites en cedro, con el verbo de 12:5, «¿cómo contenderás con los caballos?». Joacim rivaliza con otros reyes a fuerza de paneles. «Le fué bien» es la promesa que Deuteronomio une a la obediencia, «para que te vaya bien» (Deuteronomio 6:18).

«Juzgó la causa» es una expresión doble en hebreo, din din, llevar un pleito hasta el final. El consejo de la madre del rey Lemuel es el mismo: «juzga justicia, y el derecho del pobre y del menesteroso» (Proverbios 31:9). La frase repite el «entonces estuvo bien» del versículo anterior, como subrayándolo.

«Avaricia» es betsa, ganancia arrancada a otro, provecho tomado por la fuerza. La sangre inocente es concreta: en 26:20–23 Joacim hizo traer de Egipto al profeta Urías, lo mató a espada y echó su cuerpo en los sepulcros del vulgo.

Se le niegan cuatro gritos de duelo, cada uno con hoy: hermano mío, hermana, señor, su grandeza. «¡Ay, hermano mío!» es el grito sobre la tumba del viejo profeta en 1 Reyes 13:30. Los dos primeros eran probablemente llamadas entre los dolientes, y los dos últimos, gritos por el rey mismo.

Al asno no se le enterraba; se arrastraba su cadáver fuera y se dejaba allí. La amenaza se repite en 36:30, donde su cuerpo «será echado al calor del día y al hielo de la noche». 2 Reyes 24:6 dice solo que «durmió Joacim con sus padres», sin registrar sepultura.

Las tres alturas rodean el país: el Líbano al norte, Basán al noreste al otro lado del Jordán, y los pasos, Abarim en hebreo, la sierra moabita desde la que Moisés contempló Canaán, «Sube á este monte Abarim» (Números 27:12). A la ciudad se le manda subir y gritar desde cada una.

«Prosperidades» traduce shalvá, holgura, la calma de un pueblo que se siente seguro. El libro recordó una vez la juventud de Israel como luna de miel, «la misericordia de tu mocedad» (2:2); aquí la juventud es donde empezó el hábito de no oír, como el pueblo confesó en 3:25.

El hebreo contiene un juego de palabras que la Reina Valera conserva: «A todos tus pastores pacerá el viento», roʿayik tirʿé, los propios gobernantes arreados por el viento del este. Los «pastores», como en 17:16, son aquí los reyes y los funcionarios.

La Reina Valera 1909 lee «¡cómo gemirás», derivando el verbo de gemir; otra derivación del mismo hebreo da un sentido de gracia o compasión, y por eso las versiones difieren. El habitante del Líbano es el rey en su palacio de cedro, cuya madera vino del Líbano.

El anillo de sello se imprimía en arcilla para firmar con la autoridad de su dueño. Hageo 2:23 revierte esta sentencia para el nieto de Conías, Zorobabel: «ponerte he como anillo de sellar: porque yo te escogí». Conías es forma abreviada de Jeconías (24:1), el rey llamado Joaquín en Reyes.

«En mano» se repite cuatro veces. Joaquín reinó tres meses antes de rendirse a Nabucodonosor en el 597 a. C. (2 Reyes 24:8–12). «Aquellos cuya vista temes» nombra el pavor que decidió su rendición: salió él mismo al encuentro del rey de Babilonia.

La reina madre era Nehusta, «hija de Elnathán, de Jerusalem» (2 Reyes 24:8). Un Elnatán hijo de Acbor es el oficial enviado a traer a Urías desde Egipto en 26:22, quizá el mismo hombre, lo que haría del abuelo del rey un agente de la violencia de Joacim. Ese vínculo es una inferencia.

«Levantan ellos su alma» describe un anhelo con todo el ser. Joaquín vivió treinta y siete años en Babilonia; el libro termina con su salida de la cárcel y un lugar en la mesa de Evil-merodac (52:31–34), pero nunca con un camino de vuelta a casa.

El «ídolo» es étsev, algo modelado en barro, y «vaso con quien nadie se deleita» es una expresión que Oseas usó de Israel entre las naciones, «como vaso en que no hay contentamiento» (Oseas 8:8). Las preguntas se hacen con algo parecido a la compasión. El versículo pasa de él a ellos, arrastrando a sus hijos en la caída.

Érets puede significar la tierra entera o el país, de modo que se convoca como testigo al mundo o al propio suelo de Judá. Una palabra dicha tres veces es la manera hebrea de decirla en absoluto, como en Ezequiel 21:27: «Del revés, del revés, del revés la tornaré».

«Escribid» es el lenguaje de un registro civil, el padrón de ciudadanos, como en Ezequiel 13:9, «ni serán escritos en el libro de la casa de Israel». «Privado de generación» traduce ariri, la palabra de Abram, «ando sin hijo» (Génesis 15:2). Tablillas babilónicas de raciones registran aceite para Yaukin, rey de la tierra de Yahud, y sus cinco hijos, así que la sentencia afecta al trono, no a la descendencia.