Un Renuevo justo y palabras que no son paja

En todo el antiguo Oriente los reyes se llamaban a sí mismos pastores; Hammurabi abre su código presentándose como pastor. Justo después de los oráculos sobre Salum, Joacim y Conías, los pastores son aquí los gobernantes de Judá. «Las ovejas de mi majada» recuerda Salmos 100:3, «ovejas de su prado». Ezequiel 34 construirá después un capítulo entero sobre este versículo.

«Las espantasteis» traduce nadaj, y en el versículo siguiente Dios usa el mismo verbo de sí mismo: «adonde las eché». Los pastores dispersaron; Dios desterró. El libro deja ambas afirmaciones una junto a otra sin reducir una a la otra.

«Crecerán, y se multiplicarán» es la bendición de la creación, «Fructificad y multiplicad» (Génesis 1:28), y del nuevo comienzo tras el diluvio (Génesis 9:1), pronunciada ahora sobre un remanente que vuelve. «Moradas» traduce navé, el pastizal con su majada, el lugar asentado donde el rebaño pasa la noche seguro.

«Ni serán menoscabadas» usa por tercera vez paqad, el verbo traducido «visitar» en el versículo 2: cuando el pastor cuente, no faltará ninguna. La promesa de pastores, en plural, retoma 3:15: «os daré pastores según mi corazón».

«Renuevo» es tsémaj, un brote que surge del suelo; Zacarías lo convierte en título, «mi siervo, el Pimpollo» (Zacarías 3:8; 6:12). «El cual será dichoso» traduce hiskil, que es más bien obrar con sabiduría, el verbo del siervo de Isaías 52:13, que la Reina Valera vierte «será prosperado».

«Israel» son aquí las tribus del norte, dispersas desde la caída de Samaria en el 722 a. C.; se las incluye junto a Judá, la reunión prometida en 3:18. «Habitará confiado» es la seguridad de Deuteronomio 33:28, «E Israel... habitará confiado solo». El nombre reaparece en 33:16, dado allí a la ciudad.

Estas palabras repiten 16:14. En la Septuaginta griega los versículos 7 y 8 no están aquí, sino al final del capítulo, después del versículo 40, de modo que la sección sobre los falsos profetas se cierra con una promesa y no con una maldición.

Frente a 16:15, la redacción añade un segundo verbo, «hizo subir y trajo», y nombra «la simiente de la casa de Israel», la simiente prometida a Abraham. El juramento describe ahora un viaje guiado hasta casa, no solo una salida.

El hebreo abre con un título, que la Reina Valera funde en la frase como «A causa de los profetas», y que encabeza todo lo que sigue hasta el versículo 40, como los títulos de los oráculos contra las naciones: «En orden á Egipto» (46:2). Jeremías se tambalea como los reyes y sacerdotes ebrios de 13:13, pero su embriaguez viene de «las palabras de su santidad».

«Juramento» es alá, la maldición, las sanciones del pacto (Deuteronomio 29:20), así que la tierra está de luto bajo una maldición; Isaías 24:6 dice que «la maldición consumió la tierra». «La carrera de ellos» es su correr, la meta a la que se lanzan, y su «fortaleza» es poder usado para fines torcidos.

«En mi casa» es el templo mismo. La visión de Ezequiel del atrio del templo en esos mismos años muestra a ancianos quemando incienso ante imágenes y a mujeres llorando a Tamuz (Ezequiel 8). Jeremías había acusado en 7:30 que «pusieron sus abominaciones en la casa sobre la cual mi nombre fué invocado».

Salmos 35:6 pide que el camino del impío sea «oscuridad y resbaladeros», un sendero de monte de noche con un empujón por la espalda. «Año de su visitación» es la frase usada contra los hombres de Anatot que tramaron la muerte de Jeremías (11:23).

«Desatinos» traduce tiflá, lo insípido, la palabra de Job para la comida sin sal, «¿Comeráse lo desabrido sin sal?» (Job 6:6). Los profetas de Samaria eran «los cuatrocientos y cincuenta profetas de Baal» sostenidos por Acab y Jezabel (1 Reyes 18:19). El versículo siguiente llamará peores a los de Jerusalén.

Ezequiel 13:22 formula exactamente el mismo cargo: «esforzasteis las manos del impío, para que no se apartase de su mal camino». Isaías ya había llamado a los dirigentes de Jerusalén «Príncipes de Sodoma» (Isaías 1:10), así que la comparación tenía antecedentes en los propios profetas de la ciudad.

La misma sentencia, ajenjo para comer y aguas de hiel para beber, se pronunció contra todo el pueblo en 9:15. Ahora se sirve a los profetas en particular. El ajenjo es una planta amarga; las «aguas de hiel» son agua mezclada con una hierba venenosa, como la «bebida de hiel» de 8:14.

«Os hacen desvanecer» es literalmente os llenan de hével, aliento, vapor, la materia vacía de los ídolos. Una visión «de su corazón» se opone al habla «de la boca de Jehová», la expresión con que Dios describió su trato con Moisés: «Boca á boca hablaré con él» (Números 12:8).

El hebreo duplica el verbo, diciendo dicen, una insistencia repetida que la Reina Valera recoge con «atrevidamente». Donde el hebreo dice «á los que me irritan», la Septuaginta lee a los que desprecian la palabra de Jehová. El consuelo va dirigido precisamente a quienes más necesitan la advertencia.

«Secreto» es sod, el consejo íntimo. Micaías vio a Jehová en su trono con «todo el ejército de los cielos» deliberando sobre Acab (1 Reyes 22:19–22), y Amós 3:7 dice que Dios revela «su secreto á sus siervos los profetas». El versículo amontona cuatro verbos de percibir.

Los versículos 19 y 20 reaparecen casi a la letra en 30:23–24. La «tempestad» es seʿará, el torbellino en que subió Elías (2 Reyes 2:11). «Caerá sobre la cabeza de los malos» pinta una tormenta que baja girando y se enrosca sobre la cabeza del impío.

«En lo postrero de los días» es literalmente al final de los días, el horizonte lejano de lo que se anuncia. «Lo entenderéis cumplidamente» duplica el verbo en hebreo, entenderéis con entendimiento: lo que los profetas de paz no podían ver ahora, lo aclarará la mirada hacia atrás.

Los corredores llevaban los mensajes del rey. Ahimaas insistió en correr hacia David tras la muerte de Absalón sin noticias claras, y al llegar solo pudo decir «Vi yo un grande alboroto... mas no sé qué era» (2 Samuel 18:19–29). Los falsos profetas son un Ahimaas sin su honradez.

«Su mal camino, y... la maldad de sus obras» es la pareja que Jeremías usó en 18:11 y 25:5. Zacarías 1:4 resume después a todos «los primeros profetas» con las mismas dos expresiones, así que esta doble llamada a volverse llegó a ser la señal reconocida del profeta verdadero.

La Septuaginta lo lee como afirmación: soy Dios cercano, y no Dios lejano. Como pregunta ataca la idea de los falsos profetas de una deidad local, lo bastante próxima para ser manejada, y le opone un Dios cuyo alcance no limita ninguna distancia.

«Escondrijos» es mistarim, la palabra usada en 13:17 para el llanto de Jeremías «en secreto». En la dedicación del templo Salomón había dicho que «los cielos de los cielos, no te pueden contener» (1 Reyes 8:27). «Dice Jehová» aparece dos veces en un solo versículo.

El grito duplicado, jalamti jalamti, «Soñé, soñé», es una forma de presentar credenciales. Los sueños eran un cauce reconocido de revelación, «en sueños hablaré con él» (Números 12:6), pero Deuteronomio 13:1–5 había advertido contra el «soñador de sueños» cuyo mensaje aparta de Jehová.

La sintaxis hebrea se rompe, algo como ¿hasta cuándo? ¿está en el corazón de los profetas?, como si la frase misma perdiera la paciencia. «El engaño de su corazón» era una de las cuatro fuentes de falsa profecía nombradas en 14:14.

Jueces 3:7 registra que los israelitas, «olvidados de Jehová su Dios, sirvieron á los Baales». Oseas 2:17 prometía: «quitaré de su boca los nombres de los Baales». Aquí los sueños hacen la vieja obra de Baal, expulsando de la memoria el nombre de Jehová mientras lo usan.

La «paja» es teben, el forraje de los animales: en Isaías 11:7 «el león como el buey comerá paja». El trigo alimenta a las personas. La frase concede al sueño un lugar, «cuente sueño», con tal de que se llame sueño y no se haga pasar por palabra.

El fuego recuerda 5:14, «yo pongo en tu boca mis palabras por fuego, y á este pueblo por leños», y los huesos ardientes del propio Jeremías en 20:9. El martillo es de herrero o de cantero, bastante pesado para partir la roca. Ninguna de las dos imágenes es suave; ambas describen lo que la palabra hace con aquello que encuentra.

Tres frases seguidas empiezan «He aquí yo contra los profetas», una por cada falta. Hurtar palabras al vecino puede significar copiarse los oráculos unos a otros o, según proponen algunos, tomar líneas auténticas de profetas verdaderos y reutilizarlas para otro mensaje.

Detrás de «dicen: El ha dicho» hay un verbo formado a partir de neʾum, la fórmula solemne «dice Jehová», y solo aparece aquí: oraculean un oráculo. En este capítulo de la Reina Valera 1909 «dice Jehová» sale dieciséis veces, lo que muestra con qué facilidad podía tomarse prestada la fórmula.

Donde la Reina Valera dice «lisonjas», el hebreo pajazut significa temeridad o fanfarronería. Sofonías, contemporáneo de Jeremías, usa la misma raíz: «Sus profetas, livianos, hombres prevaricadores» (Sofonías 3:4). Su único producto, termina el versículo, es que «ningún provecho hicieron á este pueblo».

«La carga de Jehová» era el encabezado habitual de un oráculo, como en Isaías 13:1, «CARGA de Babilonia». Los que preguntan piden la última palabra con sorna. «Os dejaré» es natash, dejar caer, dejar tirado, como quien suelta un fardo.

El orden de los que hablan cambia respecto del versículo 33: profeta, sacerdote, pueblo. El castigo alcanza a «tal hombre» y a «su casa», una familia cada vez, por usar una frase. El verbo de castigar es otra vez paqad, el lenguaje de la visitación que recorre el capítulo desde el versículo 2.

Las preguntas aprobadas son sencillas: qué ha respondido Jehová, qué ha hablado. «Cada cual á su compañero» es la tercera vez que el capítulo menciona el trato entre vecinos, después de los sueños contados al compañero (versículo 27) y de las palabras hurtadas al más cercano (versículo 30).

«El Dios viviente» es raro en Jeremías; su único otro uso es 10:10, donde Jehová es «Dios vivo» frente a ídolos que no pueden moverse. Pervertir las palabras de un Dios vivo es tratar su habla como la de un ídolo mudo, algo que el que habla puede moldear a su gusto.

La instrucción se estrecha de «cada cual á su compañero» a «al profeta», en singular: Jeremías recibe la pregunta para dirigirla directamente a cualquier profeta, una prueba del origen y no del estilo.

La expresión «Carga de Jehová» aparece tres veces en este solo versículo, y la costumbre del pueblo se le devuelve citada. Dios había mandado decir «No digáis, Carga de Jehová»; ellos la usaron igualmente, de modo que la falta consiste en rechazar una instrucción expresa.

«Os echaré en olvido» duplica el verbo nashá. Varios manuscritos hebreos y las versiones antiguas leen en cambio nasá, os levantaré del todo, la raíz de massá, carga: Dios los alzaría como un fardo y los arrojaría. Cualquiera de las dos lecturas responde al olvido de su nombre del versículo 27.

Las palabras repiten casi 20:11, donde Jeremías dijo de sus perseguidores «perpetua confusión que jamás será olvidada». A quienes hicieron olvidable el nombre de Dios se les da una vergüenza que no podrá olvidarse.