El panorama
La Epístola de Judas es una carta que cambia de rumbo en sus primeras líneas. Judas pensaba escribir acerca de "la común salud", pero unos hombres dentro de la congregación han convertido la gracia en disolución, de modo que el asunto pasa a ser la fe "que ha sido una vez dada á los santos". La advertencia recorre tres fracasos de lugar, Israel, los ángeles y Sodoma, luego mide el hablar temerario contra la contención de Miguel y nombra a Caín, a Balaam y a Coré como precedentes. Siguen seis imágenes, y su fuerza es el vacío: nubes sin agua, árboles sin fruto, estrellas erráticas por las cuales no se puede navegar. La profecía de Enoc añade juicio, mientras que la advertencia anterior de los apóstoles quita el elemento de sorpresa. El movimiento final se vuelve de los intrusos a los amados, de la denuncia a edificar, orar, conservarse, la misericordia y el rescate. Entonces el lenguaje del fracaso queda respondido de frente: Dios "es poderoso para guardaros sin caída" y para presentaros "irreprensibles" con grande alegría.
En este capítulo
- Una carta desviada Judas 1:1-4
La Epístola de Judas comienza con un escritor que se identifica por el servicio y por la familia, no por un oficio.
- Tres que no guardaron su lugar Judas 1:5-7
La Epístola de Judas pone tres ejemplos uno junto a otro, y el primero impide una apelación fácil al rescate pasado.
- La contención de Miguel, y tres nombres Judas 1:8-11
La Epístola de Judas mide el hablar de los intrusos contra un arcángel que se niega a hablar con la libertad con que hablan ellos.
- Seis retratos del vacío, y una profecía de fuera Judas 1:12-16
La Epístola de Judas deja de nombrar precedentes y empieza a amontonar retratos, pero cada retrato falla casi de la misma manera.
- Lo que los apóstoles ya habían dicho Judas 1:17-19
La Epístola de Judas gira otra vez con la palabra "amados" y pide memoria en lugar de sorpresa.
- Edificar, conservarse, y arrebatar del fuego Judas 1:20-25
Después de dieciséis versículos dominados por otras personas, la Epístola de Judas se vuelve a los amados y el lenguaje se vuelve de pronto corriente: edificarse, orar, conservarse y esperar misericordia.
Las Escrituras junto al resumen
Judas · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 25Judas 1:1-4
Una carta desviada
La Epístola de Judas comienza con un escritor que se identifica por el servicio y por la familia, no por un oficio. Es "siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo", y el saludo describe a los destinatarios como llamados, santificados y conservados antes de que se dé una sola instrucción. Luego la carta deja a la vista su propio cambio de plan. Judas se preparaba para escribir acerca de "la común salud", pero algo hizo necesaria otra carta. La presión está dentro de la congregación: ciertos hombres "han entrado encubiertamente", tomando la gracia como materia prima y convirtiéndola en disolución mientras niegan al Señor bajo el cual dicen estar. Eso hace que la expresión "una vez dada á los santos" cargue un peso inusual. La fe no se presenta como algo que se esté reinventando para la emergencia. Ya ha sido entregada. La urgencia de Judas nace del choque entre algo recibido una sola vez y unos hombres que van alterando en silencio lo que a esa gracia se le permite significar.
Estudio profundo
El saludo identifica a su autor dos veces por relación y en ningún momento por oficio: siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo. El Jacobo en cuestión es casi con certeza el hermano de Jesús que dirigía la iglesia de Jerusalén, lo que hace a este escritor hermano de Jesús también, y la carta se abstiene de decirlo. A los destinatarios se los describe con tres participios pasivos, llamados, santificados y conservados, de manera que todo lo que es verdad de ellos al comienzo es algo que se les ha hecho.
El versículo 3 es inusualmente franco acerca de su propia composición. La Epístola de Judas se venía escribiendo hacia "la común salud" y se volvió otra cosa, porque "me ha sido necesario escribiros amonestándoos que contendáis eficazmente por la fe que ha sido una vez dada á los santos". El verbo epagonizesthai es atlético y no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El adverbio hapax, una vez, carga el peso de la cláusula: la fe se entregó en una sola ocasión y no se está volviendo a entregar.
La razón sigue de inmediato. Ciertos hombres "han entrado encubiertamente", pareisedysan, un verbo que se usaba del contrabando y de una enfermedad que entra en un cuerpo. Lo que hacen es preciso y se enuncia en dos mitades: convierten la gracia de Dios en disolución, y niegan al único Señor. La carta no describe a gente que haya rechazado el mensaje desde fuera. Están dentro, y la gracia es la materia prima.
Recorrido versículo por versículo
- Judas 1:1
El nombre «JUDAS» es Ioudas, el mismo nombre que Judá y que Judas Iscariote. Marcos 6:3 cuenta a un Judas entre los hermanos de Jesús, y la mención de su hermano «Jacobo» apunta en esa dirección. Los manuscritos más antiguos leen “amados en Dios Padre” donde la Reina Valera trae «santificados en Dios Padre».
- Judas 1:2
La forma «os sean multiplicados» es el optativo de deseo de 1 Pedro 1:2 y 2 Pedro 1:2. La tríada de Judas es propia: misericordia, paz y amor, con el amor donde otras cartas ponen la gracia. Dos de los tres vuelven en el versículo 21, donde los lectores se conservan en el amor de Dios y esperan la misericordia.
- Judas 1:3
La «común salud» es la salvación tenida en común, compartida por el autor y los lectores, como Tito 1:4 habla de la fe común; no significa corriente. La «gran solicitud que tenía» pinta a un autor que ya trabajaba en otra carta cuando llegó la noticia y le hizo dejarla a un lado.
- Judas 1:4
La expresión «desde antes habían estado ordenados» es literalmente escritos de antemano, progegrammenoi, palabra usada para los avisos públicos fijados por adelantado: su sentencia ya estaba en el tablón, en los ejemplos que los versículos 5–16 van a leer. En griego un solo artículo rige “único Soberano” y «Señor», y la palabra Dios falta en las copias más antiguas, de modo que ambos títulos pueden pertenecer a Jesucristo.
Judas 1:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091JUDAS, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, á los llamados, santificados en Dios Padre, y conservados en Jesucristo:
2Misericordia, y paz, y amor os sean multiplicados.
3Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros de la común salud, me ha sido necesario escribiros amonestándoos que contendáis eficazmente por la fe que ha sido una vez dada á los santos.
4Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los cuales desde antes habían estado ordenados para esta condenación, hombres impíos, convirtiendo la gracia de nuestro Dios en disolución, y negando á Dios que solo es el que tiene dominio, y á nuestro Señor Jesucristo.
Judas 1:5-7
Tres que no guardaron su lugar
La Epístola de Judas pone tres ejemplos uno junto a otro, y el primero impide una apelación fácil al rescate pasado. El Señor salvó a Israel de Egipto y "después destruyó á los que no creían". La liberación vino primero, pero la generación del desierto sigue en pie como advertencia en una carta que trata de hombres que convierten la gracia en disolución. A los ángeles se los describe con el lenguaje del lugar. "No guardaron su dignidad" y "dejaron su habitación", y la respuesta a esa negativa es que ahora están reservados debajo de oscuridad en prisiones eternas. La formulación hace difícil no ver la inversión: a los que no quisieron guardar se los guarda. Sodoma y Gomorra aparecen entonces "de la misma manera", y "la carne extraña" enlaza a las ciudades con el ejemplo anterior en un patrón largamente discutido. En los tres casos el énfasis cae sobre un lugar o una condición dada y luego abandonada, y sobre un juicio que sigue al privilegio en lugar de quedar imposibilitado por él.
Estudio profundo
El primer ejemplo es el más punzante. El Señor, "habiendo salvado al pueblo de Egipto, después destruyó á los que no creían". La liberación vino primero y no dejó el asunto resuelto. Para unos lectores a quienes se les dice que la gracia no es disolución, la generación del desierto es el caso que no se puede responder apelando a haber sido rescatado una vez.
A los ángeles se los describe con lenguaje de lugar y no de acto: "no guardaron su dignidad", arche, su rango asignado u origen, y "dejaron su habitación", oiketerion, su morada propia. Lo que hicieron queda sin decirse. El reservarlos es "debajo de oscuridad en prisiones eternas", y el sustantivo para prisiones, desmois, queda enfrentado al participio de guardar, de modo que quienes no guardaron están ahora guardados.
Sodoma y Gomorra siguen "de la misma manera", y la expresión "la carne extraña", heteras sarkos, literalmente otra carne, se ha leído como algo que conecta a las ciudades con los ángeles del versículo anterior y no solo como una descripción de los hombres de la ciudad. La Epístola de Judas presenta los tres casos como un solo patrón: un lugar dado, un lugar abandonado. Los tres ejemplos vuelven a aparecer, en otro orden, en el segundo capítulo de la Segunda Epístola de Pedro.
Recorrido versículo por versículo
- Judas 1:5
El adverbio de «alguna vez» es hapax, el mismo del «una vez dada» del versículo 3: los lectores lo sabían del todo, de una vez para siempre. Varios de los manuscritos más antiguos leen “Jesús” donde aquí se lee «el Señor», y lo hacen así el que sacó a Israel de Egipto. La palabra «después» es literalmente la segunda vez.
- Judas 1:6
La tradición que está detrás del versículo se halla en 1 Enoc 6–10, donde los Vigilantes descienden sobre el monte Hermón y Dios manda atar a su jefe y arrojarlo a las tinieblas hasta el gran día del juicio. El «gran día» es la expresión de Joel 2:31 y Apocalipsis 6:17.
- Judas 1:7
Las «ciudades comarcanas» son Adma y Zeboim, nombradas con Sodoma en Deuteronomio 29:23 y Oseas 11:8; Zoar se salvó por el ruego de Lot. La expresión «fueron puestas por ejemplo» se dice de algo expuesto a la vista pública. La frase «sufriendo el juicio» es una expresión legal, cumplir una pena, y los escritores antiguos señalaban el páramo humeante junto al mar Muerto como todavía visible.
Judas 1:5-7
Santa Biblia Reina Valera 19095Os quiero pues amonestar, [ya] que alguna vez habéis sabido esto, que el Señor habiendo salvado al pueblo de Egipto, después destruyó á los que no creían:
6Y á los ángeles que no guardaron su dignidad, mas dejaron su habitación, los ha reservado debajo de oscuridad en prisiones eternas hasta el juicio del gran día:
7Como Sodoma y Gomorra, y las ciudades comarcanas, las cuales de la misma manera que ellos habían fornicado, y habían seguido la carne extraña, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el juicio del fuego eterno.
Judas 1:8-11
La contención de Miguel, y tres nombres
La Epístola de Judas mide el hablar de los intrusos contra un arcángel que se niega a hablar con la libertad con que hablan ellos. Amancillan la carne, menosprecian la potestad y vituperan las potestades superiores, pero Miguel, contendiendo con el diablo sobre el cuerpo de Moisés, no se atreve a usar de juicio de maldición. Dice solamente: "El Señor te reprenda." El incidente procede de fuera de las Escrituras hebreas, y sin embargo Judas lo usa sin disculparse porque el contraste es el asunto: un arcángel, en una disputa de escala extraordinaria, muestra una contención que estos hombres no tienen. Su seguridad queda entonces despojada todavía más. Maldicen lo que no conocen, y lo que conocen naturalmente se vuelve el campo mismo en el cual se corrompen. El versículo 11 da a su rumbo tres nombres antiguos a la vez: Caín, Balaam y Coré. Los verbos afilan la secuencia. Han seguido un camino, se lanzaron en un error por recompensa, y perecieron en la contradicción. La envidia, el salario y la rebelión no se presentan como abstracciones. Judas le da a cada una un rostro.
Estudio profundo
A estos hombres se los llama soñadores, y siguen tres cargos: amancillan la carne, menosprecian la potestad y vituperan las potestades superiores. Las potestades superiores son doxas, glorias, con toda probabilidad poderes angélicos, y el argumento del versículo 9 depende de ello.
El incidente de Miguel contendiendo con el diablo sobre el cuerpo de Moisés no está en las Escrituras hebreas. Orígenes y otros lo atribuyeron a un final perdido de la Asunción de Moisés, y la Epístola de Judas lo cita sin disculparse. Aquello para lo cual lo cita es un negativo: Miguel "no se atrevió á usar de juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda", las palabras que Zacarías pone en boca del ángel del Señor. Un arcángel en disputa con el diablo sobre el cuerpo de un profeta se abstiene de usar el lenguaje que estos hombres usan con soltura.
El versículo 10 completa el contraste con el mismo cargo que hace la Segunda Epístola de Pedro: maldicen lo que no conocen, y lo que sí conocen lo conocen naturalmente, como las bestias. El versículo 11 nombra entonces tres precedentes a la vez, Caín, Balaam y Coré, y da a cada uno un verbo distinto: han seguido el camino, se lanzaron en el error por recompensa, y perecieron en la contradicción. Envidia, salario y rebelión. El tercero es el único enunciado como ya consumado.
Recorrido versículo por versículo
- Judas 1:8
Los «soñadores» son enypniazomenoi, la palabra del griego de Deuteronomio 13 para el soñador de sueños que arrastra a Israel tras otros dioses; el sentido probable es que estos hombres alegan visiones como su autoridad. La «potestad» es kyriotes, señorío.
- Judas 1:9
El título «arcángel» solo aparece aquí y en 1 Tesalonicenses 4:16. Daniel llama a Miguel uno de los principales príncipes (10:13) y el gran príncipe que está por Israel (12:1). La expresión «juicio de maldición» es literalmente un juicio de calumnia: Miguel no quiso pronunciar un veredicto en su propio nombre y lo dejó al Señor.
- Judas 1:10
Las «bestias brutas» son aloga zoa, animales sin logos, sin razón ni palabra: hombres que tan libremente usan las palabras se comparan con criaturas que no tienen ninguna. La frase «se corrompen» puede leerse también son destruidos. Lo que conocen por instinto es donde perecen.
- Judas 1:11
Es el único «¡Ay» pronunciado en las cartas del Nuevo Testamento, la forma de los profetas y de Jesús. Un Targum sobre Génesis 4:8 hace decir a Caín que no hay juicio ni juez, lo que encaja bien con estos hombres. Números 31:16 culpa al consejo de Balaam del pecado de Israel en Peor, y «Coré» es el de Números 16.
Judas 1:8-11
Santa Biblia Reina Valera 19098De la misma manera también estos soñadores amancillan la carne, y menosprecian la potestad, y vituperan las potestades superiores.
9Pero cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo, disputando sobre el cuerpo de Moisés, no se atrevió á usar de juicio de maldición contra él, sino que dijo: El Señor te reprenda.
10Pero éstos maldicen las cosas que no conocen; y las cosas que naturalmente conocen, se corrompen en ellas, como bestias brutas.
11¡Ay de ellos! porque han seguido el camino de Caín, y se lanzaron en el error de Balaam por recompensa, y perecieron en la contradicción de Coré.
Judas 1:12-16
Seis retratos del vacío, y una profecía de fuera
La Epístola de Judas deja de nombrar precedentes y empieza a amontonar retratos, pero cada retrato falla casi de la misma manera. En los convites los intrusos son manchas o escollos ocultos, mientras que los pastores se apacientan a sí mismos "sin temor alguno". Son nubes sin agua, llevadas de acá para allá por los vientos antes de poder dar aquello para lo cual existen las nubes. Son árboles de otoño sin fruto, luego "dos veces muertos" y arrancados de raíz. Son fieras ondas que solo producen su propia abominación, y estrellas erráticas, luces inservibles para navegar, reservadas a la oscuridad. La acumulación es el argumento: muy poco en la serie ataca por la fuerza. Casi todo está vacío, va descaminado, o es incapaz de hacer su propia obra. Entonces Judas pasa de la imagen a la profecía y cita a Enoc, "séptimo desde Adam", desde un libro que está fuera del canon hebreo. La carta no resuelve el rango de esa fuente. Toma de ella un juicio que viene y martillea la palabra impío cuatro veces hasta que el cargo llena la frase.
Estudio profundo
Las seis figuras están ordenadas por elemento y cada una gira sobre algo que no hace aquello para lo cual existe. Escollos ocultos o manchas en los convites, donde el griego spilades puede significar tanto los arrecifes que destrozan una nave como las manchas en una mesa. Nubes sin agua, llevadas por el viento. Árboles en otoño sin fruto, dos veces muertos y arrancados, de modo que han fallado tanto el fructificar como el arraigar. Fieras ondas de la mar que espuman su abominación, imagen tomada de Isaías. Estrellas erráticas, planetai, luces por las cuales no se puede navegar, reservadas a la oscuridad de las tinieblas.
La acumulación es el argumento. Nada en la lista es violento; todo en ella está vacío. Los pastores se apacientan a sí mismos, que es el cargo de Ezequiel contra los pastores de Israel, y la expresión "sin temor alguno" es toda la descripción moral.
Entonces se cita a Enoc, "séptimo desde Adam", y las palabras vienen del Libro de Enoc, que no está en el canon hebreo ni estaba en el canon de las iglesias que después recibieron esta carta. La Epístola de Judas lo cita como profecía. Si eso constituye un respaldo del libro se ha disputado desde Tertuliano y Jerónimo, que llegaron a conclusiones opuestas, y la carta misma no dice nada sobre el rango de la fuente. Lo que toma de ella es una venida en juicio y un martilleo cuádruple sobre la palabra impío, que la Reina Valera conserva con exactitud: los impíos de entre ellos, obras de impiedad, hecho impíamente, pecadores impíos.
Recorrido versículo por versículo
- Judas 1:12
Los «convites» son agapais, ágapes, la comida común de la iglesia primitiva, y es el único uso seguro de ese nombre en el Nuevo Testamento. La expresión «apacentándose á sí mismos» es literalmente pastoreándose a sí mismos. La frase «árboles marchitos como en otoño» traduce phthinoporina, árboles de fin de otoño, desnudos al cerrarse la temporada en que un árbol debía haber dado fruto.
- Judas 1:13
La «oscuridad» es zophos, la misma palabra usada para la prisión de los ángeles en el versículo 6, así que las estrellas errantes acaban donde se guarda a los ángeles caídos. En 1 Enoc 18 y 21 siete estrellas están atadas por no salir a su tiempo señalado, y Judas parece tener esa imagen a la vista.
- Judas 1:14
La cuenta «séptimo desde Adam» incluye a Adán como primero: Adán, Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc (Génesis 5). La cita es 1 Enoc 1:9. La expresión «es venido» es un aoristo, literalmente vino, el pasado profético que habla de un suceso futuro como hecho. Los «santos millares» son miríadas, santos incontables.
- Judas 1:15
El verbo «convencer» traduce aquí elencho, probar la culpa, declarar convicto, el sentido que tenía el latín convincere. Las «cosas duras» son palabras ásperas dichas contra Dios, el único punto de la acusación que tiene que ver con el habla, y el versículo 16 lo retoma en seguida con bocas que hablan cosas soberbias.
- Judas 1:16
Los «murmuradores» son gongystai, la palabra de Israel quejándose en el desierto en Éxodo 16 y Números 14, lo que enlaza con el versículo 5. El término «querellosos» es mempsimoiroi, literalmente que culpan a su suerte. La expresión «cosas soberbias» recuerda Daniel 11:36, y «teniendo en admiración las personas» significa adular rostros por ganancia.
Judas 1:12-16
Santa Biblia Reina Valera 190912Estos son manchas en vuestros convites, que banquetean juntamente, apacentándose á sí mismos sin temor alguno: nubes sin agua, las cuales son llevadas de acá para allá de los vientos: árboles marchitos como en otoño, sin fruto, dos veces muertos y desarraigados;
13Fieras ondas de la mar, que espuman sus mismas abominaciones; estrellas erráticas, á las cuales es reservada eternalmente la oscuridad de las tinieblas.
14De los cuales también profetizó Enoc, séptimo desde Adam, diciendo: He aquí, el Señor es venido con sus santos millares,
15A hacer juicio contra todos, y á convencer á todos los impíos de entre ellos tocante á todas sus obras de impiedad que han hecho impíamente, y á todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.
16Estos son murmuradores, querellosos, andando según sus deseos; y su boca habla cosas soberbias, teniendo en admiración las personas por causa del provecho.
Judas 1:17-19
Lo que los apóstoles ya habían dicho
La Epístola de Judas gira otra vez con la palabra "amados" y pide memoria en lugar de sorpresa. Los apóstoles ya habían dicho que en el postrer tiempo habría burladores, que andarían según sus malvados deseos. Eso no vuelve inofensiva la intrusión, pero cambia la forma de la crisis. Unos hombres que "han entrado encubiertamente" no eran por ello imprevistos, y la congregación no se topa con algo ajeno a lo que ya se le había dicho que esperara. El versículo 19 da entonces la definición más afilada de la carta sobre los hombres que lleva tanto describiendo. "Estos son los que hacen divisiones, sensuales, no teniendo el Espíritu." La palabra que se vierte como sensuales pertenece a la vida natural por oposición a la vida espiritual, lo que vuelve especialmente punzante el cargo final. Estos hombres dividen a los demás careciendo del Espíritu que necesitarían para la posición que dan a entender que ocupan. El giro de Judas hacia la advertencia apostólica le quita el sobresalto a su novedad sin quitarle la gravedad a su presencia.
Estudio profundo
La forma de dirigirse cambia a amados, como sucede en cada giro de esta carta, y la instrucción es tener memoria. Lo que los apóstoles dijeron antes se da en estilo indirecto en lugar de citarse, y su contenido es que en el postrer tiempo habría burladores. La Segunda Epístola de Pedro consigna la misma expectativa casi con las mismas palabras.
El efecto del párrafo es quitar el sobresalto. Unos hombres que entraron encubiertamente no eran imprevistos, y una congregación que fue advertida no está enfrentando algo fuera de lo que se le había dicho.
El versículo 19 aporta la definición hacia la cual venía trabajando la carta: "estos son los que hacen divisiones, sensuales, no teniendo el Espíritu". La palabra psychikoi, vertida como sensuales, significa lo que pertenece a la vida natural por oposición a lo espiritual, y Pablo la usa del mismo modo con los corintios. La ironía está en que unos hombres que dividen la congregación quedan descritos ellos mismos como carentes de lo que dicen tener en abundancia.
Recorrido versículo por versículo
- Judas 1:17
La expresión «antes han sido dichas» sitúa a los apóstoles en el pasado, y Judas no se cuenta entre ellos. Muchos deducen que la carta se escribió cuando la enseñanza apostólica se había convertido en una herencia recordada, aunque las palabras podrían significar solo que la advertencia llegó antes que el problema.
- Judas 1:18
Los «burladores», empaiktai, solo aparecen aquí y en 2 Pedro 3:3. La frase «en el postrer tiempo» supone que los lectores ya viven en él. La expresión «sus malvados deseos» es literalmente sus propios deseos de impiedades, y conserva la palabra impío que el versículo 15 martilleó cuatro veces.
- Judas 1:19
La frase «hacen divisiones» traduce apodiorizontes, un raro compuesto triple que significa trazar distinciones, separar clases; puede apuntar a hombres que clasificaban a la congregación en espirituales y los demás. «Espíritu» no lleva artículo, pero el contraste con «orando por el Espíritu Santo» del versículo 20 muestra que es el Espíritu de Dios lo que les falta.
Judas 1:17-19
Santa Biblia Reina Valera 190917Mas vosotros, amados, tened memoria de las palabras que antes han sido dichas por los apóstoles de nuestro Señor Jesucristo;
18Como os decían: Que en el postrer tiempo habría burladores, que andarían según sus malvados deseos.
19Estos son los que hacen divisiones, sensuales, no teniendo el Espíritu.
Judas 1:20-25
Edificar, conservarse, y arrebatar del fuego
Después de dieciséis versículos dominados por otras personas, la Epístola de Judas se vuelve a los amados y el lenguaje se vuelve de pronto corriente: edificarse, orar, conservarse y esperar misericordia. El único imperativo directo de esa serie es "conservaos en el amor de Dios", y hasta ese mandato queda dentro de una frase que termina mirando hacia la misericordia de Jesucristo. Las líneas siguientes rechazan una respuesta única y mecánica para todos los alcanzados por el daño. La Reina Valera sigue una lectura de dos grupos en un texto que sobrevive en formas alteradas, pero toda forma conserva una distinción: a unos se los recibe en piedad, mientras que a otros se los rescata con urgencia, "arrebatándolos del fuego", con cautela para los rescatadores mismos. Entonces la doxología responde casi palabra por palabra a las imágenes de la carta. Quienes no quisieron guardar su lugar llenaron la advertencia, pero Dios "es poderoso para guardaros sin caída". Los intrusos son manchas; la perspectiva final es ser presentados "irreprensibles". La última palabra sobre toda la alarma no es el miedo, sino la "grande alegría".
Estudio profundo
Después de dieciséis versículos acerca de otras personas, la instrucción se vuelve a los lectores y resulta inesperadamente doméstica: edificarse, orar, conservarse, esperar. El imperativo está solo en "conservaos en el amor de Dios", y hasta ese queda colocado dentro de una frase cuya última nota es la misericordia.
Los versículos 22 y 23 tienen un texto muy alterado, con manuscritos que dan dos grupos o tres, y la Reina Valera sigue una lectura de dos grupos. Lo que sobrevive en todas las versiones es una distinción. A unos hay que tratarlos con piedad, a otros arrebatarlos del fuego, y la última cláusula guarda una cautela para los rescatadores mismos: "aborreciendo aun la ropa que es contaminada de la carne", donde el chiton es la prenda interior. La carta pide el rescate y no pide que se haga sin cuidado.
La doxología está entre las más plenas del Nuevo Testamento y responde con exactitud a la ansiedad de la carta misma. Los hombres descritos no pudieron guardar su lugar; Dios "es poderoso para guardaros sin caída". Los intrusos son manchas; los lectores serán presentados "irreprensibles", amomous, la palabra que se usa de un sacrificio sin tacha. Después de una carta de advertencia sin alivio, la última nota es grande alegría.
Recorrido versículo por versículo
- Judas 1:20
El participio «edificándoos» es lenguaje de una casa puesta sobre un cimiento, y el cimiento es la «santísima fe», un superlativo que no se aplica a la fe en ningún otro lugar. La frase «orando por el Espíritu Santo» responde directamente al versículo 19: los que no tienen el Espíritu frente a los que oran en él.
- Judas 1:21
Los versículos 20 y 21 nombran por turno al Espíritu Santo, el amor de Dios y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo. El vocablo «esperando» es prosdechomenoi, el verbo usado de Simeón que esperaba la consolación de Israel y de José de Arimatea que esperaba el reino (Lucas 2:25; 23:51).
- Judas 1:22
El participio «discerniendo» es diakrinomenous, el mismo verbo que «contendía» en el versículo 9, donde Miguel disputa con el diablo. Puede significar también dudar, como en Santiago 1:6, y varias versiones modernas leen tened misericordia de algunos que dudan, mientras que la Reina Valera lo toma como el discernimiento de quienes ayudan.
- Judas 1:23
La frase «arrebatándolos del fuego» recuerda Zacarías 3:2, el tizón arrebatado del incendio, el mismo versículo en que el Señor reprende a Satanás, citado en el versículo 9. En el versículo siguiente de Zacarías el sumo sacerdote Josué está vestido de ropas viles, lo que quizá está detrás de la «ropa» de aquí.
- Judas 1:24
La expresión «sin caída» es aptaistous, sin tropezar, palabra que los escritores griegos usaban para un caballo de pie seguro. La palabra «presentaros» significa poneros en pie. La expresión «grande alegría» es agalliasis, exultación, la alegría festiva de Lucas 1:44, donde la criatura saltó de gozo en el vientre.
- Judas 1:25
Los manuscritos más antiguos no traen «sabio» y añaden “por medio de Jesucristo nuestro Señor” y “antes de todo tiempo”, de modo que la doxología se extiende sobre el pasado, el presente y todos los siglos venideros. El término «magnificencia» es megalosyne, la palabra que Hebreos 1:3 usa para Dios mismo, la Majestad en las alturas.
Judas 1:20-25
Santa Biblia Reina Valera 190920Mas vosotros, oh amados, edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando por el Espíritu Santo,
21Conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo, para vida eterna.
22Y recibid á los unos en piedad, discerniendo:
23Mas haced salvos á los otros por temor, arrebatándolos del fuego; aborreciendo aun la ropa que es contaminada de la carne.
24A aquel, pues, que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros delante de su gloria irreprensibles, con grande alegría,
25Al Dios solo sabio, nuestro Salvador, sea gloria y magnificencia, imperio y potencia, ahora y en todos los siglos. Amén.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Judas 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Judas 1?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Judas 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Se sentó a escribir sobre la común salvación y cambió de idea mientras escribía, y él mismo te lo cuenta. Me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos. La razón es que algunos hombres han entrado encubiertamente, convirtiendo en libertinaje la gracia de nuestro Dios y negando al único Señor Dios.; Los ejemplos llegan rápido y de todas partes: Israel destruido después de haber sido salvado de Egipto, ángeles que dejaron su propia morada, Sodoma, Miguel disputando por el cuerpo de Moisés sin atreverse a proferir juicio de maldición, Caín, Balaam, Coré. Después las imágenes, que son lo mejor escrito de la carta: nubes sin agua, árboles dos veces muertos, fieras ondas del mar que espuman su propia vergüenza, estrellas errantes.; Acordaos de las palabras que antes fueron dichas por los apóstoles, que en el postrer tiempo habría burladores. Después la instrucción, que es mucho más serena que todo lo que la rodea: edificándoos sobre vuestra santísima fe, orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios. Y de algunos tened misericordia, discerniendo, y a otros salvad arrebatándolos del fuego.; Los dos últimos versículos son una de las bendiciones más conocidas de la Biblia, y sorprenden más por lo que viene justo antes. Y a aquel que es poderoso para guardaros sin caída y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría, al único y sabio Dios nuestro Salvador, sea gloria y majestad, imperio y potencia, ahora y por todos los siglos.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
