El panorama
Marcos 15 lleva a Jesús del concilio al gobernador, de la sentencia a una coronación burlesca, y de la crucifixión a una tumba sellada, mientras un título sigue acompañándolo: "Rey de los Judíos". Pilato reconoce la envidia de los príncipes de los sacerdotes pero escoge igualmente el curso que satisfará a la multitud. Los soldados convierten los símbolos reales en instrumentos de humillación, y la acusación escrita permanece sobre Jesús en el Gólgota. Los que miran exigen que se pruebe bajando, aunque Marcos ya ha definido su misión mediante la entrega de su vida por muchos. Las tinieblas cubren la tierra, Jesús clama las palabras del Salmo 22, el velo del templo se rasga, y un centurión llama Hijo de Dios al hombre muerto. El capítulo se cierra con mujeres que siguen mirando y con José colocando el cuerpo verificado en una tumba conocida.
En este capítulo
- La acusación cambia de escenario Marcos 15:1-5
El escenario cambia al amanecer, y con él la forma de la pregunta.
- Reconocer un motivo no impide la sentencia Marcos 15:6-15
Pilato sabe algo importante y aun así actúa contra lo que ese conocimiento sugiere.
- Una coronación realizada como abuso Marcos 15:16-20
Los soldados montan una coronación en la que cada signo real se convierte en abuso.
- Los lugares a la derecha y a la izquierda están ocupados Marcos 15:21-28
El Gólgota reúne a un transeúnte obligado, una acusación real escrita, vestidos repartidos, dos condenados y ecos bíblicos sin convertir a ninguno en decoración.
- Hacen del descenso la condición para creer Marcos 15:29-32
La burla hace del autorrescate la prueba de la identidad.
- El clamor, el velo rasgado y el centurión Marcos 15:33-39
Las tinieblas cubren la tierra desde la hora sexta hasta la novena, y Marcos da la señal sin suministrar un mecanismo físico.
- Las mujeres ven dónde lo colocan Marcos 15:40-47
Cuando los doce han desaparecido de la escena visible, Marcos identifica a mujeres que siguen mirando.
Las Escrituras junto al resumen
Marcos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 47Marcos 15:1-5
La acusación cambia de escenario
El escenario cambia al amanecer, y con él la forma de la pregunta. El concilio ata a Jesús y lo entrega a Pilato, lo cual corresponde al curso que Jesús ya había descrito cuando dijo que sería condenado y entregado a los gentiles. El sumo sacerdote preguntó por el Cristo y el Hijo del Bendito; Pilato pregunta: "¿Eres tú el Rey de los Judíos?". Jesús responde a esa formulación directa con "Tú lo dices", y vuelve después al silencio mientras los príncipes de los sacerdotes multiplican acusaciones que Marcos no detalla. Nada en el relato invita a reconstruir esos cargos ausentes. Pilato se maravilla de la negativa a responder. Esa reacción no es lo mismo que comprensión, y todavía no dice qué hará el gobernador. Marcos ya ha mostrado a Jesús capaz de responder con agudeza a sus oponentes. Su silencio aquí no es mudez. El preso rehúsa dejar que el volumen de la acusación se vuelva la explicación final de quién es.
Estudio profundo
La mañana trae el traslado formal de las autoridades religiosas reunidas a Pilato. Las ataduras y la entrega corresponden al curso que Jesús describió en el camino a Jerusalén, donde anticipó condena y transferencia a los gentiles. La pregunta de Pilato destaca un título real: Rey de los judíos. La pregunta del sumo sacerdote se refería al Cristo y al Hijo del Bendito; el nuevo escenario da a esa identidad una forma inmediatamente pertinente a la audiencia del gobernador. Marcos no informa de todo el contenido de las muchas acusaciones de los principales sacerdotes, por lo que no deben reconstruirse sus detalles ausentes como si fueran proporcionados.
La respuesta «Tú lo dices» reconoce la formulación de Pilato sin ofrecer una explicación extensa del reinado. Le sigue el silencio ante las acusaciones. Ese silencio continúa el patrón de la audiencia anterior, donde Jesús rechazó responder a testigos contradictorios, pero respondió cuando le preguntaron directamente por su identidad. Su negativa a presentar una defensa no se retrata como incapacidad de hablar. Marcos ha dedicado los capítulos anteriores a mostrarlo respondiendo con precisión a sus adversarios; el silencio aquí pertenece a otro momento del curso que ya ha anunciado.
Pilato se maravilla. La reacción es conocida en Marcos, pero su presencia no establece que el gobernador haya comprendido a Jesús ni que piense seguir las implicaciones de lo que reconoce. La escena siguiente distinguirá percepción y acción con especial claridad. Por ahora, el relato ha transferido al prisionero y cambiado el título principal sin cambiar la tensión central: quien está siendo juzgado no permite que las acusaciones determinen el significado completo de quién es.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 15:1
Los funcionarios romanos abrían audiencia desde el alba, así que el concilio debía estar listo al amanecer. Marcos presenta a Pilato sin una palabra de explicación, como si todo lector conociera el nombre. Una piedra hallada en Cesarea en 1961 lo lleva grabado: Poncio Pilato, prefecto de Judea, que gobernó del año 26 al 36.
- Marcos 15:2
El griego pone el pronombre delante, lo que puede expresar sorpresa: ¿tú eres el Rey de los Judíos? «Tú [lo] dices» ni acepta ni rechaza del todo la formulación de Pilato; concede el título dejando su sentido en boca de Pilato. Es la única respuesta que Jesús da al gobernador.
- Marcos 15:3
«Mucho» puede leerse también como adverbio: lo acusaban con vehemencia, largamente. En cualquier caso, la acusación queda ahora en manos de los propios príncipes de los sacerdotes, ya que los testigos de la audiencia nocturna han sido descartados.
- Marcos 15:4
El «¿No respondes algo?» de Pilato es casi palabra por palabra la pregunta del sumo sacerdote en 14:60. En el procedimiento romano, quien no presentaba defensa podía ser condenado por rebeldía, así que la pregunta es también una salida que Pilato le ofrece.
- Marcos 15:5
«Ni aun con eso respondió» es enfático en griego: ya nada en absoluto. Algunos oyen un eco de Isaías 52:15 en el Antiguo Testamento griego, donde muchas naciones se asombran del siervo y los reyes cierran la boca ante él.
Marcos 15:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091Y LUEGO por la mañana, habiendo tenido consejo los príncipes de los sacerdotes con los ancianos, y con los escribas, y con todo el concilio, llevaron á Jesús atado, y le entregaron á Pilato.
2Y Pilato le preguntó: ¿Eres tú el Rey de los Judíos? Y respondiendo él, le dijo: Tú [lo] dices.
3Y los príncipes de los sacerdotes le acusaban mucho.
4Y le preguntó otra vez Pilato, diciendo: ¿No respondes algo? Mira de cuántas cosas te acusan.
5Mas Jesús ni aun con eso respondió; de modo que Pilato se maravillaba.
Marcos 15:6-15
Reconocer un motivo no impide la sentencia
Pilato sabe algo importante y aun así actúa contra lo que ese conocimiento sugiere. Barrabás es presentado entre hombres implicados en sedición y homicidio, y la multitud pide la habitual liberación de un preso. Pilato ofrece a Jesús, usando repetidamente el título "Rey de los Judíos", porque Marcos dice que sabe que los príncipes de los sacerdotes lo entregaron "por envidia". El reconocimiento del motivo no se vuelve resistencia al desenlace. Los príncipes de los sacerdotes mueven al pueblo hacia Barrabás, y cuando Pilato pregunta qué mal ha hecho Jesús, la respuesta no es evidencia sino un clamor más fuerte por la crucifixión. Marcos nombra entonces la consideración que gobierna a Pilato: quiere "satisfacer al pueblo". Barrabás es soltado, Jesús es azotado, y el gobernador lo entrega para ser crucificado. El pasaje nombra a los participantes en vez de extender la culpa más allá de ellos. Su severidad no necesita ampliación: un hombre asociado con la sedición queda libre mientras el rey acusado es entregado para la ejecución.
Estudio profundo
Barrabás se presenta en relación con hombres involucrados en insurrección y asesinato. La multitud pide a Pilato que siga su costumbre de liberar a un preso y él propone a quien llama Rey de los judíos. Marcos declara entonces lo que Pilato sabe: los principales sacerdotes han entregado a Jesús por envidia. No es una inferencia que el comentario deba aportar sobre sus motivos. Forma parte de la explicación del intercambio que ofrece el relato. Sin embargo, conocer ese motivo no resuelve lo que Pilato hará.
Los principales sacerdotes incitan al pueblo a pedir a Barrabás. Cuando Pilato pregunta qué debe pasar con Jesús y luego qué mal ha hecho, la respuesta se vuelve una exigencia más fuerte de crucifixión en lugar de una respuesta con pruebas. Marcos identifica la consideración determinante de Pilato como su disposición a complacer al pueblo. Libera a Barrabás, hace azotar a Jesús y lo entrega para crucifixión. El gobernador no queda exento de responsabilidad simplemente porque la exigencia venga de otros. La acción que autoriza el resultado sigue siendo suya.
Tampoco debe hacerse decir a la escena más sobre la multitud de lo que dice. Marcos no identifica a estas personas como exactamente los mismos individuos que extendieron prendas en la entrada ni atribuye responsabilidad a cada persona judía. Nombra a los participantes y las acciones dentro de este proceso. Esas distinciones importan en un libro cuyos discípulos, solicitantes, mujeres testigos y el propio Jesús pertenecen al mismo pueblo. La inversión inmediata ya es grave sin ampliar la acusación: se libera a un preso asociado con insurrección mientras Jesús es entregado bajo el título real que Pilato ha usado repetidamente.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 15:6
Ninguna fuente fuera de los evangelios menciona esta liberación pascual, y los historiadores aún discuten cómo funcionaba. Marcos la presenta como costumbre fija de la fiesta. «Cualquiera que pidiesen» es literalmente “a quien estuvieran pidiendo”.
- Marcos 15:7
Barrabás es arameo para “hijo del padre”, y algunos manuscritos de Mateo 27:16 lo llaman Jesús Barrabás. Marcos habla de «una revuelta» como si sus lectores supieran a qué levantamiento se refería, aunque ningún otro registro lo nombra.
- Marcos 15:8
La multitud llega pidiendo el favor acostumbrado antes de que se haya mencionado el nombre de Jesús. «Como siempre les había hecho» indica una práctica habitual. La iniciativa de la liberación parte de ellos, y Pilato ve ahí un modo de servirse de ellos.
- Marcos 15:9
«Queréis» es el verbo de querer o desear, y Pilato lo repite en el versículo 12. Dos veces entrega la decisión a la voluntad de la multitud, y desde el versículo 11 esa voluntad pertenece a los príncipes de los sacerdotes.
- Marcos 15:10
«Conocía» es imperfecto: lo había sabido todo el tiempo. Marcos ya ha mostrado qué envidiaban: en 11:18 los jefes le temían porque todo el pueblo estaba maravillado de su doctrina. La envidia ante el seguimiento de un maestro es el móvil, y Pilato lo ve.
- Marcos 15:11
«Incitaron» significa agitaron, la palabra del agitador que sacude a una multitud. En el relato de Lucas los acusadores imputan a Jesús justamente eso, alborotar al pueblo (Lucas 23:5), con el mismo verbo. En Marcos son los príncipes de los sacerdotes quienes lo hacen.
- Marcos 15:12
«El que llamáis» traslada el título a la multitud, como si fuera reclamación de ellos y no de él. Pilato pregunta qué hacer con Jesús en vez de soltarlo sin más, que es como un gobernador evita hacerse cargo de una decisión.
- Marcos 15:13
«Volvieron» puede significar en respuesta; es la primera vez que Marcos los hace gritarlo. La crucifixión era la pena romana para esclavos, bandidos y rebeldes, y Cicerón la llamó el más cruel y repugnante de los suplicios. No era un método judío de ejecución.
- Marcos 15:14
«¿Pues qué mal ha hecho?» es la única pregunta sobre culpa que se formula en la audiencia romana, y nadie la responde. La multitud contesta solo gritando más fuerte.
- Marcos 15:15
«Queriendo satisfacer al pueblo» refleja un giro latino, satis facere, hacer lo bastante para contentar, uno de varios latinismos de Marcos que sugieren lectores en Roma. El azote romano usaba un látigo lastrado con hueso o metal, sin límite legal de golpes, a diferencia de los cuarenta judíos.
Marcos 15:6-15
Santa Biblia Reina Valera 19096Empero en el día de la fiesta les soltaba un preso, cualquiera que pidiesen.
7Y había uno, que se llamaba Barrabás, preso con sus compañeros de motín que habían hecho muerte en una revuelta.
8Y viniendo la multitud, comenzó á pedir [hiciese] como siempre les había hecho.
9Y Pilato les respondió, diciendo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los Judíos?
10Porque conocía que por envidia le habían entregado los príncipes de los sacerdotes.
11Mas los príncipes de los sacerdotes incitaron á la multitud, que les soltase antes á Barrabás.
12Y respondiendo Pilato, les dice otra vez: ¿Qué pues queréis que haga del que llamáis Rey de los Judíos?
13Y ellos volvieron á dar voces: Crucifícale.
14Mas Pilato les decía: ¿Pues qué mal ha hecho? Y ellos daban más voces: Crucifícale.
15Y Pilato, queriendo satisfacer al pueblo, les soltó á Barrabás, y entregó á Jesús, después de azotarle, para que fuese crucificado.
Marcos 15:16-20
Una coronación realizada como abuso
Los soldados montan una coronación en la que cada signo real se convierte en abuso. Convocan a toda la cohorte, visten a Jesús de púrpura, le ponen una corona tejida de espinas, lo saludan como "Rey de los Judíos", hincan las rodillas, escupen en él y le hieren en la cabeza con una caña. Marcos llama expresamente escarnio a la representación, de modo que la afirmación de la Reina Valera de que "le adoraban" no puede confundirse con reconocimiento sincero. Su intención es el desprecio. Sin embargo, el título que escogen ya se ha vuelto una de las preguntas centrales del capítulo, lo cual crea una ironía que los soldados no necesitan entender para que el lector de Marcos la oiga. Los gestos imitan el honor mientras infligen humillación. Cuando la representación termina, le desnudan la púrpura y le visten sus propios vestidos. El disfraz se puso para la burla y se quitó cuando la burla había hecho su trabajo. Lo sacan entonces a morir bajo la misma reclamación real que habían tratado como chiste.
Estudio profundo
Se reúne a toda la compañía, por lo que el abuso no se presenta como un intercambio privado con un solo soldado. La ropa púrpura, una corona, un saludo y rodillas dobladas proporcionan los elementos exteriores del honor real. Cada uno queda dentro de una acción que Marcos llama explícitamente burla. En este relato, la caña golpea su cabeza en vez de servir como emblema sostenido por él, y los escupitajos continúan la humillación ya infligida después del veredicto del concilio. Los gestos de honor no suavizan la violencia; se vuelven parte de su forma.
La palabra «adoraban» de la Reina Valera describe en esta escena la inclinación representada por los soldados, no fe sincera en la persona que tienen delante. Marcos da su propósito con suficiente claridad para impedir leer el acto como conversión. Sin embargo, el título elegido no carece de significado para el lector. La identidad que los soldados usan para ridiculizar pertenece a la pregunta continua del libro sobre el reinado. Su intención y el significado mayor del relato no coinciden. La contradicción da fuerza a la escena sin requerir que los soldados comprendan en secreto lo que hacen.
Cuando termina la burla, le quitan la púrpura, le devuelven su ropa y lo sacan. La secuencia concreta de Marcos impide que la crueldad ceremonial se disuelva en una descripción general del sufrimiento. La prenda se pone para la representación y se retira cuando termina su propósito. La corona y el saludo no han cambiado la sentencia; han convertido la identidad atribuida al condenado en otro instrumento de desprecio. La ejecución continúa ahora bajo el mismo título que ha pasado de acusación a homenaje representado.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 15:16
El Pretorio era la residencia del gobernador cuando estaba en Jerusalem, probablemente el palacio de Herodes en la colina occidental. Una «cohorte» constaba en teoría de seiscientos hombres. Josefo dice que las tropas auxiliares de Judea se reclutaban en ciudades gentiles como Cesarea y Sebaste y sentían poco aprecio por los judíos.
- Marcos 15:17
La púrpura era el color real e imperial; Mateo habla de un manto de grana, quizá la capa roja desteñida de un soldado. Algunos estudiosos sugieren que las espinas se dispusieron hacia fuera como la corona radiada de los emperadores en las monedas, lo que afinaría la burla. Es una sugerencia, no un dato del texto.
- Marcos 15:18
El saludo parodia la aclamación de un emperador, “Ave, César”. El pueblo romano saludaba así a su soberano, y los soldados improvisan el mismo grito para un judío con la cabeza ensangrentada.
- Marcos 15:19
En 10:34 Jesús anunció que los gentiles le escarnecerían, le azotarían, escupirían en él y le matarían. Al terminar este capítulo los cuatro verbos se han cumplido, y aquí los escupitajos vienen de los soldados gentiles, tal como decía el anuncio.
- Marcos 15:20
Las ejecuciones se hacían fuera de la ciudad, como exigía Levítico 24:14 incluso para los casos capitales de Israel; Hebreos 13:12 señala que Jesús padeció fuera de la puerta. Le ponen de nuevo sus propios vestidos para volver a quitárselos en la cruz (versículo 24).
Marcos 15:16-20
Santa Biblia Reina Valera 190916Entonces los soldados le llevaron dentro de la sala, es á saber, al Pretorio; y convocan toda la cohorte.
17Y le visten de púrpura; y poniéndole una corona tejida de espinas,
18Comenzaron luego á saludarle: ¡Salve, Rey de los Judíos!
19Y le herían en la cabeza con una caña, y escupían en él, y le adoraban hincadas las rodillas.
20Y cuando le hubieron escarnecido, le desnudaron la púrpura, y le vistieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificarle.
Marcos 15:21-28
Los lugares a la derecha y a la izquierda están ocupados
El Gólgota reúne a un transeúnte obligado, una acusación real escrita, vestidos repartidos, dos condenados y ecos bíblicos sin convertir a ninguno en decoración. Simón Cireneo es obligado a llevar la cruz. Marcos nombra a sus hijos, Alejandro y Rufo, pero no da explicación alguna que justifique construir una identidad mayor alrededor de ellos. En el lugar de la Calavera, Jesús rehúsa el vino mezclado con mirra, y no se suministra motivo para esa negativa. La crucifixión misma se informa con contención mientras la atención recae en los vestidos repartidos por suertes, en la hora tercera y en el título "EL REY DE LOS JUDIOS". Dos ladrones son puestos a su derecha e izquierda, posiciones que recuerdan los lugares que Jacobo y Juan pidieron una vez en gloria. Marcos no dice que estos hombres reciban esos honores. El contraste expone cuán distinto es el camino real de la ambición de los discípulos. En la Reina Valera, la escena queda además enmarcada por las palabras de Isaías sobre ser contado con los inicuos.
Estudio profundo
Simón entra como un transeúnte que viene del campo y es obligado a llevar la cruz. Marcos lo nombra como cireneo e identifica a Alejandro y Rufo como sus hijos, pero no explica por qué proporciona esos nombres. Identificar a Rufo con el hombre nombrado en Romanos 16:13 es posible, no queda establecido por compartir el nombre. El servicio forzado tampoco debe reescribirse como declaración voluntaria de discipulado. El hecho claro del relato es que otro hombre lleva físicamente el instrumento asociado con el camino que Jesús había dicho a sus seguidores que tomaran.
En Gólgota, cuyo nombre Marcos interpreta, Jesús rechaza vino mezclado con mirra. No se da razón del rechazo. La crucifixión misma se informa sin un catálogo de heridas, mientras la atención recae en las prendas repartidas por sorteo, recordando el Salmo 22:18. Marcos especifica la hora tercera y da la acusación escrita sobre él como Rey de los judíos. El título no desaparece cuando termina la audiencia. Permanece unido al condenado durante toda la ejecución.
Dos ladrones son crucificados junto a él, uno a la derecha y otro a la izquierda. Esas posiciones recuerdan los lugares que Jacobo y Juan solicitaron en la gloria en Marcos 10:37. El relato no afirma que los dos ladrones hereden los honores pedidos por los hermanos. En cambio, la correspondencia intensifica la distancia entre la ambición de los discípulos y la forma que toma ahora el camino de Jesús. El versículo 28 de la Reina Valera conecta explícitamente esta compañía con Isaías 53:12, donde el siervo es contado con los inicuos. Así Marcos da a la colocación junto a condenados un marco bíblico sin reducir la exposición física de la escena a una noticia decorativa de cumplimiento.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 15:21
«Cargaron» traduce angareuo, préstamo persa para requisar el trabajo de un civil, la palabra de Mateo 5:41 para ser obligado a andar una milla. Cirene, en la actual Libia, tenía una gran comunidad judía con sinagoga propia en Jerusalem (Hechos 6:9). El condenado solía cargar solo el madero transversal.
- Marcos 15:22
Gólgotha es arameo para calavera; el latín calvaria da “Calvario”. «Le llevan» es literalmente “lo cargan”, lo que puede indicar que ya no podía caminar sin ayuda. El lugar estaba junto a un camino, pues en el versículo 29 hay transeúntes.
- Marcos 15:23
Proverbios 31:6 manda dar sidra al que va a perecer, y el Talmud recoge que mujeres de Jerusalem proporcionaban vino con narcótico a los condenados. Se creía que la mirra calmaba el dolor. El ofrecimiento pudo ser una misericordia, y fue rechazado.
- Marcos 15:24
En griego la crucifixión misma son tres palabras en presente: y lo crucifican. Marcos no describe clavos ni heridas. La ropa del ajusticiado era un beneficio reconocido de los verdugos, y Juan 19:23 dice que los soldados eran cuatro.
- Marcos 15:25
«La hora de las tres» es la tercera hora del día, hacia las nueve de la mañana. Marcos marca la jornada en bloques de tres horas, tercera, sexta y novena, y luego la tarde, como guardias de un puesto. Juan 19:14 tiene a Pilato aún juzgando hacia la hora sexta, y los dos cómputos se discuten desde la antigüedad.
- Marcos 15:26
La acusación se escribía en una tablilla, el titulus, que a menudo se llevaba delante del condenado o colgada de su cuello por el camino y luego se fijaba en la cruz. Marcos da la redacción más breve de los cuatro evangelios: solo el delito. Juan 19:20 añade que estaba escrita en hebreo, griego y latín.
- Marcos 15:27
Roma crucificaba insurgentes en masa para aterrorizar una provincia; tras la revuelta del año 4 a. C., el gobernador Varo crucificó a dos mil hombres alrededor de Jerusalem, según Josefo. El presente, «crucificaron» en griego “crucifican”, continúa desde el versículo 24 como una escena en curso.
- Marcos 15:28
Este versículo falta en los manuscritos más antiguos de Marcos y parece haberse añadido a partir de Lucas 22:37, donde Jesús cita Isaías 53:12. Las ediciones modernas lo imprimen al margen o en nota. Esta versión, siguiendo manuscritos posteriores, lo conserva en el texto.
Marcos 15:21-28
Santa Biblia Reina Valera 190921Y cargaron á uno que pasaba, Simón Cireneo, padre de Alejandro y de Rufo, que venía del campo, para que llevase su cruz.
22Y le llevan al lugar de Gólgotha, que declarado quiere decir: Lugar de la Calavera.
23Y le dieron á beber vino mezclado con mirra; mas él no lo tomó.
24Y cuando le hubieron crucificado, repartieron sus vestidos, echando suertes sobre ellos, qué llevaría cada uno.
25Y era la hora de las tres cuando le crucificaron.
26Y el título escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDIOS.
27Y crucificaron con él dos ladrones, uno á su derecha, y el otro á su izquierda.
28Y se cumplió la Escritura, que dice: Y con los inicuos fué contado.
Marcos 15:29-32
Hacen del descenso la condición para creer
La burla hace del autorrescate la prueba de la identidad. Los que pasan reviven la acusación del templo que Marcos ya había etiquetado como falso testimonio, menean la cabeza y dicen a Jesús que se salve bajando. Los príncipes de los sacerdotes y los escribas afilan la misma exigencia: "A otros salvó, á sí mismo no se puede salvar". Dentro de su argumento, permanecer en la cruz prueba el fracaso. Dentro del propio relato de Marcos, Jesús ya ha descrito la obra del Hijo del hombre como dar su vida en rescate por muchos. Su demostración propuesta invertiría, por tanto, el camino que él ha nombrado repetidamente. Esa contradicción da su fuerza a la burla. Prometen creer si "el Cristo, Rey de Israel" desciende en la forma que ellos autorizan. Marcos ha encontrado antes esa exigencia de señales dictadas. Incluso los hombres crucificados junto a Jesús se unen aquí al vituperio. Ninguna voz amiga interrumpe desde una cruz vecina en este relato. El reconocimiento que sigue vendrá de alguien que mira cómo muere Jesús, no de una huida espectacular de la muerte.
Estudio profundo
La alegación de destruir y reconstruir el templo reaparece en boca de los transeúntes. Antes, Marcos identificó el testimonio que llevaba esa alegación como falso e incoherente. Su repetición en la cruz muestra cómo una acusación puede seguir funcionando después de fracasar en la audiencia. El movimiento burlón de las cabezas también recuerda las burlas alrededor del sufriente en el Salmo 22:7. No se limita a observarse a Jesús mientras muere; se usan su enseñanza anterior y su identidad discutida para interpretar la muerte en su contra.
Los principales sacerdotes y escribas expresan el contraste como salvar a otros mientras no puede salvarse a sí mismo. Dentro de su burla, permanecer en la cruz desacredita la afirmación. Sin embargo, dentro de la enseñanza anterior de Marcos, el Hijo del hombre da su vida en rescate por muchos. Por tanto, la exigencia de rescatarse pide una demostración que invertiría la obra que ha descrito. Esa es la ironía central de la escena. Su criterio elegido para probar la identidad entra en conflicto con el camino que él ya le ha asignado. En los propios términos del relato, salvar a otros y rechazar esta exigencia de rescatarse van juntos en lugar de cancelarse mutuamente.
Su exigencia de verlo descender y entonces creer vuelve al problema recurrente del libro de señales impuestas. La evidencia solo es aceptable si llega en la forma autorizada por quienes desafían. Marcos también dice que quienes están crucificados con él lo insultan. No incluye el intercambio de Lucas con un criminal arrepentido, y ese relato separado no debe desplazar el insulto colectivo registrado aquí. En este punto de Marcos, ninguna voz de las cruces vecinas rompe la burla. El reconocimiento siguiente vendrá de otro observador y de la manera de morir, no de su descenso.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 15:29
«Le denostaban» es literalmente “le blasfemaban”, el cargo por el que el concilio lo condenó en 14:64, vuelto ahora contra él. «¡Ah!» es oua, un grito de falsa admiración que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento: bravo, derribador de templos.
- Marcos 15:30
«Sálvate» es el verbo que Marcos usa para la curación: «tu fe te ha hecho salva» (5:34) y «tu fe te ha salvado» (10:52). Recuerda también 8:35, donde quien quiere salvar su vida la pierde. Los transeúntes piden lo único que él ha enseñado a sus seguidores a no hacer.
- Marcos 15:31
«Escarneciendo» es el verbo que Jesús usó en 10:34 y que Marcos empleó para los soldados en el versículo 20. Los sacerdotes hablan «unos á otros», acerca de él y no a él, una conversación mantenida al alcance del oído de un moribundo.
- Marcos 15:32
Los sacerdotes dicen «Rey de Israel», el título tal como lo usaban los judíos; Pilato y los soldados dijeron «Rey de los Judíos», como lo diría un extranjero. «Para que veamos y creamos» da la vuelta a 4:12, donde la gente ve y no percibe.
Marcos 15:29-32
Santa Biblia Reina Valera 190929Y los que pasaban le denostaban, meneando sus cabezas, y diciendo: ¡Ah! tú que derribas el templo de Dios, y en tres días lo edificas,
30Sálvate á ti mismo, y desciende de la cruz.
31Y de esta manera también los príncipes de los sacerdotes escarneciendo, decían unos á otros, con los escribas: A otros salvó, á sí mismo no se puede salvar.
32El Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. También los que estaban crucificados con él le denostaban.
Marcos 15:33-39
El clamor, el velo rasgado y el centurión
Las tinieblas cubren la tierra desde la hora sexta hasta la novena, y Marcos da la señal sin suministrar un mecanismo físico. A la hora novena Jesús clama: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?". Las palabras abren el Salmo 22, cuyo movimiento más amplio importa, pero la vindicación final del salmo no borra la angustia de la frase que Marcos registra. Algunos de los presentes oyen mal el clamor como una llamada a Elías. Se ofrece vinagre, y esperan a ver si Elías vendrá a bajarlo, manteniendo el rescate sobre la mesa hasta el final. No llega. Jesús clama otra vez y muere. Entonces el velo del templo se rasga "de alto á bajo", y ata la muerte al santuario que ha dominado los capítulos de Jerusalén. Marcos no resuelve todo significado de esa señal. Inmediatamente después, el centurión que está frente a Jesús dice: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios". La declaración llega no tras un descenso de la cruz, sino tras la muerte que los burladores trataron como refutación.
Estudio profundo
Marcos marca el paso de la hora sexta a la novena con oscuridad sobre toda la tierra. Registra la señal sin proporcionar un mecanismo físico. A la hora novena Jesús clama la apelación inicial del Salmo 22:1, y Marcos conserva las palabras antes de interpretarlas. La referencia importa, pero no debe hacer desaparecer la angustia. El Salmo 22 finalmente avanza hacia vindicación y proclamación, pero las palabras pronunciadas aquí son de abandono. Tratarlas solo como un código para el final triunfal del salmo aplanaría el clamor que Marcos ha escogido registrar. Por otra parte, el versículo no proporciona por sí solo una explicación metafísica completa de las relaciones dentro de Dios.
Algunos oyen el clamor como un llamado a Elías. El vinagre ofrecido y la propuesta de esperar la intervención de Elías mantienen a la vista el rescate como posibilidad considerada por los espectadores, pero no ocurre tal retirada de la cruz. Jesús vuelve a clamar y muere. Marcos pasa inmediatamente al velo del templo, rasgado en dos de arriba abajo. La dirección apunta más allá de una acción humana ordinaria, mientras el templo conecta la muerte con el lugar cuya autoridad y futuro han dominado los capítulos de Jerusalén. El velo rasgado puede leerse en términos de acceso abierto, juicio sobre el santuario o ambos; Marcos informa del suceso sin añadir una explicación explícita que resuelva todo el alcance del símbolo.
El verbo usado para rasgar recuerda los cielos abiertos en el bautismo de Jesús en Marcos 1:10. En aquel comienzo, la voz celestial nombró al Hijo amado. Aquí, después de la muerte y la rasgadura, un centurión que estaba delante de Jesús dice que este hombre era el Hijo de Dios. Marcos no describe todas las creencias posteriores del oficial ni afirma que haya articulado un credo cristiano desarrollado. Sin embargo, el significado de sus palabras dentro del libro es inequívoco: el título dado al principio se pronuncia en la cruz, provocado en la Reina Valera por ver que había espirado así clamando. Los burladores exigieron descenso como prueba. La declaración llega mientras Jesús sigue siendo quien ha muerto.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 15:33
De la hora sexta a la nona es de mediodía a las tres de la tarde. La Pascua caía en luna llena, cuando no puede haber eclipse de sol. Amós 8:9 había anunciado que Dios haría ponerse el sol a mediodía y oscurecería la tierra en pleno día.
- Marcos 15:34
Marcos da el grito en arameo, «Eloi», donde Mateo pone el hebreo Elí. Conserva varias palabras arameas de Jesús y traduce cada una: Talitha cumi (5:41), Ephphatha (7:34), Abba (14:36) y esta, las últimas palabras que Jesús pronuncia en el libro.
- Marcos 15:35
La creencia popular sostenía que Elías, arrebatado vivo, venía a rescatar a los justos en apuros. Los lectores de Marcos oyeron en 9:13 que Elías ya vino y que le hicieron todo lo que quisieron, palabras que apuntan a Juan el Bautista.
- Marcos 15:36
El «vinagre» es oxos, el vino agrio que bebían los soldados. Salmos 69:21 dice que en su sed le dieron a beber vinagre. «Dejad» significa esperad, veamos. Si la bebida pretendía aliviar o prolongar el espectáculo, Marcos no lo dice.
- Marcos 15:37
«Espiró» traduce una sola palabra griega, exhaló el aliento. Los crucificados solían morir de agotamiento y asfixia lenta, demasiado débiles para gritar, por eso un gran grito al final merecía consignarse.
- Marcos 15:38
El templo tenía dos grandes cortinas: una a la entrada del santuario, visible desde los atrios, y el velo interior ante el lugar santísimo. Se discute a cuál se refiere. Josefo describe la exterior como un tapiz babilónico bordado con un panorama de los cielos.
- Marcos 15:39
«Centurión» es aquí la palabra latina escrita con letras griegas; Mateo y Lucas usan un equivalente griego. Mandaba unos cien hombres y estaba «delante de él», de cara a la cruz. El griego no lleva artículo, así que “un hijo de Dios” y “el Hijo de Dios” son ambos gramaticalmente posibles.
Marcos 15:33-39
Santa Biblia Reina Valera 190933Y cuando vino la hora de sexta, fueron hechas tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora de nona.
34Y á la hora de nona, exclamó Jesús á gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabachthani? que declarado, quiere decir: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?
35Y oyéndole unos de los que estaban [allí], decían: He aquí, llama á Elías.
36Y corrió uno, y empapando una esponja en vinagre, y poniéndola en una caña, le dió á beber, diciendo: Dejad, veamos si vendrá Elías á quitarle.
37Mas Jesús, dando una grande voz, espiró.
38Entonces el velo del templo se rasgó en dos, de alto á bajo.
39Y el centurión que estaba delante de él, viendo que había espirado así clamando, dijo: Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios.
Marcos 15:40-47
Las mujeres ven dónde lo colocan
Cuando los doce han desaparecido de la escena visible, Marcos identifica a mujeres que siguen mirando. María Magdalena, María la madre de Jacobo el menor y de José, Salomé y otras mujeres no se presentan como desconocidas que llegan al final. Marcos explica que siguieron a Jesús en Galilea, le sirvieron y subieron con él a Jerusalén. Su distancia de la cruz no rompe la cadena de observación. José de Arimatea va después con valentía a Pilato y pide el cuerpo. Pilato se sorprende de que Jesús ya haya muerto y busca confirmación del centurión antes de entregarlo, de modo que la sepultura no descansa en rumores ni suposiciones. José compra lienzo, baja el cuerpo, lo envuelve, lo pone en un sepulcro labrado en la roca y hace rodar una piedra sobre la entrada. María Magdalena y María la madre de José ven dónde queda puesto. Ese último hecho se convierte en el puente a la mañana siguiente: conocen la tumba a la que volverán.
Estudio profundo
María Magdalena, María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé se nombran entre las mujeres que observan de lejos. Marcos explica después que habían seguido a Jesús y le habían servido en Galilea, junto con muchas otras mujeres que vinieron a Jerusalén. Por tanto, su aparición aquí no es la llegada de desconocidas a una ejecución. El relato revela una historia sostenida de seguimiento en el momento en que se ha derrumbado la compañía visible de los doce. Permanecen a distancia, pero permanecen dentro de la cadena de observación que conectará cruz, sepultura y la primera mañana después del día de reposo.
José de Arimatea se describe como un consejero honorable que espera el reino de Dios. Va con valentía a Pilato y pide el cuerpo. Su lugar en el concilio hace notable su acción después de la condena, pero Marcos no explica su participación o ausencia durante ese proceso. Pilato se sorprende de que Jesús ya esté muerto y busca confirmación del centurión antes de conceder el cuerpo. La preocupación repetida por la muerte impide que la sepultura dependa de una suposición casual de un observador distante. El oficial que supervisó la ejecución la confirma al oficial que autoriza entregar el cuerpo.
José compra lino, baja el cuerpo, lo envuelve, lo coloca en una tumba excavada en roca y hace rodar una piedra sobre la entrada. Marcos sigue cuidadosamente el manejo físico. María Magdalena y María la madre de José ven dónde lo colocan. Ese último detalle es el puente del capítulo y no un pequeño elemento de escenario. Las mujeres que regresan en el capítulo 16 no buscan en un cementerio desconocido a partir de un rumor. El lugar es conocido, el cuerpo ha sido colocado allí y la entrada ha sido cerrada. El capítulo siguiente comienza con esos hechos todavía gobernando su intención de ungirlo.
Recorrido versículo por versículo
- Marcos 15:40
Salmos 38:11 dice que los amigos y compañeros del que sufre se mantienen apartados y sus parientes se quedan lejos. Magdalena significa de Magdala, pueblo pesquero de la orilla occidental del mar de Galilea. «Jacobo el menor» es literalmente “el pequeño”, quizá por más joven o más bajo.
- Marcos 15:41
«Le servían» es el verbo de 10:45, donde el Hijo del hombre vino a servir. Marcos lo ha usado de los ángeles en el desierto (1:13) y de la suegra de Pedro (1:31). Lucas 8:3 añade que tales mujeres sostenían a Jesús con sus bienes.
- Marcos 15:42
«La preparación» llegó a ser el nombre griego del viernes, el día de disponerlo todo para el sábado, y Marcos lo explica para lectores que no lo guardaban. Deuteronomio 21:22–23 prohibía dejar un cuerpo colgado durante la noche, y el sábado empezaría al ponerse el sol.
- Marcos 15:43
Arimatea es probablemente Ramataim, la ciudad de montaña de la familia de Samuel (1 Samuel 1:1). Roma solía dejar sin sepultura a los crucificados como escarmiento, así que pedir el cuerpo de un hombre ejecutado como rey era un riesgo que justifica la palabra «osadamente».
- Marcos 15:44
Los crucificados solían durar un día o más, así que seis horas era poco. Es el segundo asombro de Pilato en el capítulo (versículo 5): primero ante un silencio, ahora ante una muerte rápida.
- Marcos 15:45
«Dió» es el verbo de conceder un favor gratuitamente; se sabe que gobernadores romanos vendían cuerpos a los parientes. En los manuscritos más antiguos José pide el cuerpo, pero Pilato concede el cadáver, otra palabra griega, como si el gobernador solo viera a un criminal muerto.
- Marcos 15:46
No se dice nada de lavado ni de aromas; la hora solo permitía lo esencial, y por eso las mujeres vuelven con especias (16:1). Los sepulcros alrededor de Jerusalem se tallaban en la roca con una entrada baja. Las piedras rodantes en forma de disco eran raras y propias de tumbas ricas; la mayoría se cerraba con un bloque cuadrado.
- Marcos 15:47
El verbo es imperfecto: estaban mirando, fijándose. Dos mujeres con nombre presencian la sepultura; Deuteronomio 19:15 pedía dos o tres testigos para establecer un hecho. Esta María es «madre de José» aquí y «madre de Jacobo» en 16:1, la misma mujer nombrada por hijos distintos.
Marcos 15:40-47
Santa Biblia Reina Valera 190940Y también estaban [algunas] mujeres mirando de lejos; entre las cuales estaba María Magdalena, y María la madre de Jacobo el menor y de José, y Salomé;
41Las cuales, estando aún él en Galilea, le habían seguido, y le servían; y otras muchas que juntamente con él habían subido á Jerusalem.
42Y cuando fué la tarde, porque era la preparación, es decir, la víspera del sábado,
43José de Arimatea, senador noble, que también esperaba el reino de Dios, vino, y osadamente entró á Pilato, y pidió el cuerpo de Jesús.
44Y Pilato se maravilló que ya fuese muerto; y haciendo venir al centurión, preguntóle si era ya muerto.
45Y enterado del centurión, dió el cuerpo á José:
46El cual compró una sábana, y quitándole, le envolvió en la sábana: y le puso en un sepulcro que estaba cavado en una peña; y revolvió una piedra á la puerta del sepulcro.
47Y María Magdalena, y María [madre] de José, miraban donde era puesto.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Marcos 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Marcos 15?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Marcos 15 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Las mujeres llegan al amanecer preocupadas por quién moverá la piedra, y la encuentran ya movida. Un joven de vestidura blanca les dice que ha resucitado, que no está aquí, y que vayan a decírselo a los discípulos y a Pedro, un nombre añadido a propósito. Las copias más antiguas terminan con las mujeres huyendo con miedo y sin decir nada a nadie, lo cual es o un accidente de la historia o el final más exigente de los Evangelios.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
