La ciudad santa debe convertirse en una ciudad habitada

Uno de cada diez es un diezmo de personas, puesto junto a los diezmos de la cosecha recién prometidos en 10:37. La suerte dejaba la elección en manos de Dios, como dice Proverbios 16:33. Los príncipes ya residían allí, así que la carga de mudarse recae en las familias corrientes.

Lo de que «voluntariamente se ofrecieron» usa el verbo de la ofrenda voluntaria, el de los dones para el templo en Esdras 1:6 y 2:68, y el de los voluntarios de Débora, cuando el pueblo se ofreció de buena voluntad (Jueces 5:2). Establecerse en Jerusalem cuenta como una ofrenda.

1 Crónicas 9:2–34 contiene una lista paralela de los habitantes de Jerusalem después del destierro, con muchos de los mismos nombres en forma algo distinta; ambas parecen beber de un registro común. Habitar cada uno «en su posesión» alude a la heredad familiar, que la mayoría conservó.

Phares era hijo de Judá y de Tamar (Génesis 38:29) y antepasado de David (Rut 4:18–22). La genealogía de Athaías se remonta seis generaciones hasta Mahalaleel, un nombre que no se veía desde la línea anterior al diluvio (Génesis 5:12).

Siloni significa probablemente “el selanita”, de la línea de Sela, tercer hijo de Judá (Números 26:20). Así, los pobladores de Judá proceden de dos de sus hijos, Phares en el versículo 4 y Sela aquí. Colhoze, “el que todo lo ve”, es también el padre del Sallum que reparó la puerta de la Fuente (3:15).

Esta edición da cuatrocientos setenta y ocho de toda la casa de Phares. La expresión «hombres fuertes» es anshe chayil, que puede significar hombres de hacienda o de valor guerrero; la ciudad necesitaba de ambos. La cifra es pequeña para el propio clan de David, y por eso hizo falta la suerte.

La genealogía de Salú tiene siete generaciones, la más larga de la lista de Benjamín. 1 Crónicas 9:7 nombra al mismo Salú hijo de Mesullam, señal de que ambas listas comparten una fuente.

Benjamín aporta 928, casi el doble de los 478 de Judá. Jerusalem se había asignado a Benjamín en el primer reparto (Josué 18:28), y las ciudades de la tribu quedaban cerca, al norte. De Gabbai y Sallai no se sabe nada más.

Ser «el segundo en la ciudad» puede significar lugarteniente, o encargado de la Misneh, el barrio segundo, el distrito más nuevo donde vivía la profetisa Hulda (2 Reyes 22:14). Joel hijo de Zichri está al frente de los benjamitas.

Jedaías, Joiarib y Jachîn son los nombres del segundo, el primero y el vigésimo primero de los turnos sacerdotales (1 Crónicas 24:7, 24:17). El paralelo de 1 Crónicas 9:10 los da como tres nombres, lo que sugiere que el «hijo de» de aquí es un desliz y que se trata de tres casas sacerdotales.

La línea de Seraías se remonta por Sadoc, el sacerdote de Salomón, hasta Ahitub. El título «príncipe de la casa de Dios» es nagid, título del principal oficial del templo. 1 Crónicas 9:11 da el nombre como Azarías hijo de Hilcías, que en 1 Crónicas 6:13–14 es el nombre del propio padre de Seraías.

Ochocientos veintidós sacerdotes que «hacían la obra de la casa», el servicio diario del altar. Adaías desciende de Pashur hijo de Malachías, el funcionario que instó al rey a dar muerte a Jeremías (Jeremías 38:1–4). Los descendientes de los enemigos de Jeremías sirven en la casa reconstruida.

Doscientos cuarenta y dos «príncipes de familias», jefes de familias sacerdotales, y Amasai remonta su línea a Immer, la casa de 7:40. Sumando los versículos 12 a 14 resultan 1.192 sacerdotes residentes en la ciudad.

Sacerdotes que son «hombres de grande vigor» pueden ser hombres de posición más que soldados. Esta edición toma Gedolim como nombre propio del padre de Zabdiel; el hebreo es ben haggedolim, que otros entienden como “hijo de uno de los grandes”.

Semaías se remonta por Hasabías y Buni; 1 Crónicas 9:14 añade que la familia pertenecía a los hijos de Merari, uno de los tres clanes levitas. Su padre, Hassub, quizá sea uno de los reparadores de ese nombre.

Sabethai y Jozabad ayudaron ambos a explicar la ley en 8:7. Un Jozabad hijo de Jesuá pesó la plata del templo con Meremoth cuando llegó Esdras (Esdras 8:33), y un Sabethai tomó posición en la disputa sobre los matrimonios extranjeros (Esdras 10:15). Y «la obra exterior» es el trabajo fuera del santuario mismo.

La frase «el que empezaba las alabanzas» es literalmente “la cabeza del comienzo”: Mattanías entona la acción de gracias. Abda desciende de Jeduthún, de modo que dos de las tres familias de cantores de David (1 Crónicas 25:1) están ya en la ciudad, donde el registro de 7:44 solo tenía a Asaph.

Doscientos ochenta y cuatro Levitas frente a 1.192 sacerdotes. El desequilibrio del registro del capítulo 7 persiste en la propia ciudad, y el capítulo 13 mostrará a los Levitas marchándose del todo cuando cesan sus porciones.

Ahora hay ciento setenta y dos porteros, frente a los 138 del registro antiguo (7:45). Accub y Talmón son nombres de familia que van desde el primer regreso hasta los días del propio Nehemías (12:25).

Vivir «en su heredad» remite a nachalah, la palabra que usa Josué para los lotes tribales. El resto de Israel, sacerdotes y Levitas incluidos, vive en sus tierras familiares como si el reparto de Josué siguiera vigente.

Ophel es la loma entre la ciudad de David y el monte del templo, y 3:26 sitúa allí a los servidores del templo, cerca de su trabajo. La familia de Siha encabeza la lista de Nethineos en 7:46; Gispa solo aparece aquí.

Uzzi es bisnieto de Mattanías hijo de Michâ, el cantor del versículo 17, así que esta línea se escribe unas generaciones después de aquella. A los cantores de Asaph se les pone «sobre la obra de la casa de Dios», supervisores además de músicos.

Los reyes persas sí financiaban el culto del templo: Darío ordenó suministros diarios para los sacrificios (Esdras 6:9), y Artajerjes eximió de tributo a cantores y demás personal del templo (Esdras 7:24). Una orden real de ración diaria encaja en ese patrón. El versículo no dice qué rey la dio.

Zerah era el gemelo de Phares, el hijo cuya mano salió primero con un hilo de grana atado (Génesis 38:28–30). Pethahías, de esa línea, es el agente de Judá en la corte persa. Así quedan representados los dos gemelos de Tamar: Phares dentro de la ciudad y Zerah junto al rey.

Chîriat-arba es el antiguo nombre de Hebrón (Josué 14:15), todavía en uso cinco siglos después de que Josué lo cambiara. Jecabseel es el Cabseel de Josué 15:21, la ciudad de Benaía, el capitán de David (2 Samuel 23:20). Este Dibón es una aldea de Judá, no la ciudad moabita.

Moladah y Beth-pelet son poblaciones del Négueb meridional (Josué 15:26–27), y Moladah se había dado a Simeón (Josué 19:2). Jesuá, como ciudad, no se conoce por otra parte; lleva el mismo nombre que el sumo sacerdote del regreso.

Hasar-sual significa “recinto del zorro”. Beer-seba, “el pozo del juramento” (Génesis 21:31), era el límite sur de la tierra en la expresión desde Dan hasta Beer-seba. El asentamiento vuelve a llegar hasta allí.

Siclag es la ciudad que Achis de Gath dio a David y que los amalecitas quemaron en su ausencia (1 Samuel 27:6; 30:1). Mechôna no se nombra en ningún otro lugar. Los repatriados viven en ciudades ligadas a los años de David como proscrito.

En-rimmón, “fuente del granado”, une dos nombres que Josué 15:32 enumera por separado. Soreah es Zora, el lugar de nacimiento de Sansón (Jueces 13:2). El rey de Jarmuth fue uno de los cinco reyes amorreos que lucharon contra Josué en Gabaón (Josué 10:3).

Lachîs y Azeca fueron las dos últimas ciudades fortificadas de Judá que seguían en pie cuando Babilonia cerró el cerco (Jeremías 34:7). Uno de los óstracos hallados en Lachîs dice que su guarnición vigilaba las señales de Azeca y ya no podía verlas. Habitar «desde Beer-seba hasta el valle de Hinnom» abarca todo el asentamiento de Judá.

Beth-el había pertenecido al reino del norte, y Josías derribó su altar (2 Reyes 23:15). Aquí es una ciudad de Benjamín. Aía es Hai. El hebreo es abrupto; «desde Geba» significa probablemente que los benjamitas vivían de Geba hacia el norte.

Nob fue la ciudad de sacerdotes que Saúl destruyó por medio de Doeg el edomita (1 Samuel 22:19), e Isaías presenta desde allí al asirio alzando el puño contra Jerusalem (Isaías 10:32). Ananiah se ha identificado con Betania, Beth-anya, aunque solo por el nombre.

Este Hasor es una aldea de Benjamín, no la gran ciudad cananea de Galilea. Gitthaim es adonde huyeron los de Beeroth en tiempos de Saúl (2 Samuel 4:3), la ciudad de Recab y Baana, que asesinaron a Is-boset.

Seboim es aquí una ciudad benjamita cercana al valle de ese nombre (1 Samuel 13:18), no la ciudad destruida con Sodoma. Hadid apareció en el registro junto a Lod y Ono (7:37). Neballath solo se halla aquí.

El «valle de los artífices» es Ge-harasim (1 Crónicas 4:14), llamado así por los artesanos que vivían en él. Ono, donde Sanballat intentó atraer a Nehemías (6:2), está ahora poblado por hombres de Benjamín.

El hebreo es muy compacto y probablemente significa que algunas divisiones de Levitas que pertenecían a Judá se asentaron con Benjamín. Los Levitas no tenían territorio tribal (Números 18:23–24) y vivían dispersos entre las demás tribus, por eso su ubicación necesita una línea propia.