El panorama
El capítulo final pone a prueba las promesas hechas después de que el muro fue edificado y la ley fue oída. Nehemías ha estado lejos, en la corte real, y su regreso expone fallos justo en las áreas que la comunidad se había comprometido a mantener. Tobías ocupa una cámara del templo usada antes para ofrendas y porciones. Los levitas y los cantores han vuelto a sus campos porque el sostén ha fallado. El comercio del sábado se ha reanudado, con los compradores locales tan implicados como los mercaderes de fuera. Los compromisos matrimoniales también se han roto, alcanzando incluso a la familia del sumo sacerdote mediante una conexión con Sanballat. Las respuestas de Nehemías van de la reorganización administrativa a la severidad física, y el Libro de Nehemías las informa sin suavizarlas hasta convertirlas en anécdotas alegres de liderazgo. El final es deliberadamente ordinario: sacerdotes, levitas, ofrendas de leña, primicias y otra oración para ser recordado. El muro sigue en pie, pero el mantenimiento, los límites, la provisión y la misericordia siguen siendo obra inacabada.
En este capítulo
- Una antigua prohibición se lee otra vez Nehemías 13:1-3
El último capítulo empieza donde el centro del libro enseñó a la comunidad a empezar: con la lectura pública.
- La habitación de Tobías desplaza las ofrendas Nehemías 13:4-9
Tobías no recibe meramente hospitalidad en Jerusalén.
- Los cantores han vuelto a los campos Nehemías 13:10-14
Las porciones que faltan tienen una consecuencia humana: los levitas y los cantores dejan su trabajo asignado y vuelven a sus campos.
- Las puertas cerradas cambian el día de mercado Nehemías 13:15-22
La brecha del sábado es visible en lagares, gavillas, animales cargados, uvas, higos, pescado y toda clase de mercancías.
- Una reforma enérgica y un final abierto Nehemías 13:23-31
El conflicto final del libro es a la vez doméstico y sacerdotal.
Las Escrituras junto al resumen
Nehemías · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 31Nehemías 13:1-3
Una antigua prohibición se lee otra vez
El último capítulo empieza donde el centro del libro enseñó a la comunidad a empezar: con la lectura pública. Se oye la ley acerca de amonitas y moabitas, y su razón recordada es concreta. Esos pueblos no salieron al encuentro de Israel con pan y agua y alquilaron a Balaam para maldecirlos, aunque Dios convirtió esa maldición en bendición. El Libro de Nehemías mantiene la inversión dentro del recuerdo de la hostilidad. La maldición alquilada de Balaam nunca controló el desenlace final. La asamblea responde separándose de la mezcla de extranjeros, pero el pasaje no describe cada caso individual ni convierte esta breve acción en una regla completa para toda relación con los de fuera. Su fuerza inmediata es del pacto y comunitaria. La ironía llega casi en seguida. Mientras el pueblo oye un límite de Moisés, uno de los opositores más antiguos de Nehemías ya ha ganado espacio dentro del recinto mismo del templo mediante una relación con Eliasib.
Estudio profundo
El comienzo vincula la acción comunitaria con una lectura pública, continuando el patrón establecido en el capítulo 8. La prohibición no se presenta sin explicación: la ofensa recordada se refiere a pan, agua y una maldición contratada. Incluso dentro de ese relato de hostilidad, la oración termina con la transformación de la maldición en bendición por parte de Dios. El peligro recordado nunca se convierte en una afirmación de que Balaam controló finalmente el futuro de Israel.
El alcance práctico de separar a la "multitud mezclada" no se describe aquí en detalle. El versículo no narra audiencias individuales, no proporciona las circunstancias de cada persona ni establece una regla general sobre toda relación con alguien que no sea israelita. Su contexto es la aplicación de una prohibición mosaica particular por esta asamblea. El siguiente movimiento del libro mostrará con cuánta inconsistencia se han mantenido los límites en el centro mismo de la vida sagrada. Una conexión exterior no se ha quedado simplemente junto a la puerta de la ciudad; a Tobías se le ha dado espacio dentro del propio complejo del templo.
Recorrido versículo por versículo
- Nehemías 13:1
El pasaje leído es Deuteronomio 23:3, que excluye al ammonita y al moabita hasta la décima generación. Rut era moabita y bisabuela de David, una tensión que los rabinos resolvieron leyendo la ley como aplicable solo a los varones (Misná Yevamot 8:3). El Libro de Nehemías no plantea la cuestión.
- Nehemías 13:2
Ammón y Moab descendían de los dos hijos de Lot (Génesis 19:37–38), así que la acusación es que unos parientes negaron a Israel pan y agua en el camino. El versículo sigue de cerca Deuteronomio 23:4–5, hasta la maldición vuelta en bendición, que Números 23 y 24 registran tres veces.
- Nehemías 13:3
La «mistura» es erev, la palabra con que Éxodo 12:38 designa la multitud de otros pueblos que salió de Egipto con Israel. La separación del capítulo 9 (9:2) se lleva a cabo de nuevo a la luz de una ley concreta.
Nehemías 13:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091AQUEL día se leyó en el libro de Moisés oyéndolo el pueblo, y fué hallado en él escrito, que los Ammonitas y Moabitas no debían entrar jamás en la congregación de Dios;
2Por cuanto no salieron á recibir á los hijos de Israel con pan y agua, antes alquilaron á Balaam contra ellos, para que los maldijera: mas nuestro Dios volvió la maldición en bendición.
3Y fué que, como oyeron la ley, apartaron de Israel toda mistura.
Nehemías 13:4-9
La habitación de Tobías desplaza las ofrendas
Tobías no recibe meramente hospitalidad en Jerusalén. Durante la ausencia de Nehemías, Eliasib le prepara una gran cámara que antes había guardado ofrendas, incienso, vasos, diezmos y porciones destinadas a levitas, cantores, porteros y sacerdotes. El contenido anterior de la sala vuelve visible la ofensa. No es un almacén sin uso destinado a otro fin. Los suministros sagrados y el sostén institucional han sido desplazados por los enseres domésticos de un hombre cuyas cartas intentaron repetidamente atemorizar a Nehemías. El capítulo aclara además que Nehemías había vuelto a Artajerjes y recibió después permiso para regresar, así que estos acontecimientos no deberían aplanarse en un solo tramo continuo tras la dedicación. Su respuesta es física e inmediata. Los enseres de Tobías salen, las cámaras se limpian, y los vasos y las ofrendas vuelven. La misma sala exhibe ahora dos usos rivales del espacio sagrado.
Estudio profundo
Las palabras "antes de esto" y la explicación de la ausencia de Nehemías introducen una mirada hacia atrás. El capítulo no debe reducirse a un solo día ininterrumpido después de la dedicación. Nehemías ha vuelto a Artajerjes en el año treinta y dos y más tarde ha obtenido otro permiso. El relato no especifica la duración completa de esa ausencia.
La lista de lo que contenía antes la cámara da peso a la falta: ofrendas, incienso, utensilios y porciones para quienes servían en el templo. El alojamiento de Tobías no se describe como el uso de una habitación sobrante sin importancia. Ocupa un lugar con una función sagrada y práctica establecida. El hombre cuyas cartas buscaban asustar a Nehemías ha conseguido una posición interior mediante una alianza con Eliasib. La respuesta de Nehemías es física e inmediata: salen los enseres domésticos, se purifican las cámaras y regresan los utensilios y las ofrendas. El contraste está entre dos usos de la misma habitación, no entre un piso sucio y uno ordenado.
Recorrido versículo por versículo
- Nehemías 13:4
El «antes de esto» se refiere a la ausencia de Nehemías, que explica el versículo 6. Se discute si este Eliasib es el sumo sacerdote de 3:1 o un homónimo encargado de los almacenes. Que había «emparentado» traduce qarov, cercano, normalmente un pariente, y Tobías es el Ammonita de 2:10: la ley recién leída se quebranta dentro del propio templo.
- Nehemías 13:5
La cámara guardaba lo que 10:37–39 había prometido: ofrendas de cereal, perfume, vasos y los diezmos para Levitas, cantores y porteros. La familia de Tobías siguió siendo poderosa durante siglos; un papiro del 259 a. C. menciona a un Tobías que gobernaba en Ammón, y sus descendientes grabaron el nombre familiar en su finca de Iraq al-Amir, al este del Jordán.
- Nehemías 13:6
A Artajerjes se le llama «rey de Babilonia», uno de los títulos del rey persa, como a Ciro en Esdras 5:13. El año treinta y dos cae hacia el 433 a. C., doce años después de la llegada de Nehemías (5:14). La fórmula «al cabo de días» deja el intervalo sin precisar, quizá un año o más.
- Nehemías 13:7
El verbo de «entendí» es bin, el de 8:7–8, donde los Levitas hacían entender la ley al pueblo. Nehemías subraya dónde estaba la cámara: «en los patios de la casa de Dios», no en algún anexo.
- Nehemías 13:8
Lo de que le «dolióme en gran manera» es el modismo de 2:10, donde a Sanballat y Tobías les disgustó en extremo que alguien viniera a procurar el bien de Israel. Ahora el disgusto corre en sentido contrario, y los enseres de Tobías salen por la puerta.
- Nehemías 13:9
Nehemías manda purificar «las cámaras», en plural, no solo la de Tobías. Los Levitas de Ezequías habían hecho lo mismo después de Achâz, sacando la inmundicia de la casa de Jehová hasta el torrente de Cedrón (2 Crónicas 29:15–16). Solo entonces vuelven los vasos y las ofrendas.
Nehemías 13:4-9
Santa Biblia Reina Valera 19094Y antes de esto, Eliasib sacerdote, siendo superintendente de la cámara de la casa de nuestro Dios, había emparentado con Tobías,
5Y le había hecho una grande cámara, en la cual guardaban antes las ofrendas, y el perfume, y los vasos, y el diezmo del grano, y del vino y del aceite, que estaba mandado [dar] á los Levitas, á los cantores, y á los porteros; y la ofrenda de los sacerdotes.
6Mas á todo esto, yo no estaba en Jerusalem; porque el año treinta y dos de Artajerjes rey de Babilonia, vine al rey; y al cabo de días fuí enviado del rey.
7Y venido á Jerusalem, entendí el mal que había hecho Eliasib en atención á Tobías, haciendo para él cámara en los patios de la casa de Dios.
8Y dolióme en gran manera; y eché todas las alhajas de la casa de Tobías fuera de la cámara;
9Y dije que limpiasen las cámaras, é hice volver allí las alhajas de la casa de Dios, las ofrendas y el perfume.
Nehemías 13:10-14
Los cantores han vuelto a los campos
Las porciones que faltan tienen una consecuencia humana: los levitas y los cantores dejan su trabajo asignado y vuelven a sus campos. El Libro de Nehemías da el orden causal sin rodeos. Su partida sigue a una provisión fallida, no a la pereza ni a un desprecio repentino por la adoración. Nehemías contiende por eso con los magistrados y hace la pregunta que el capítulo 10 supuestamente había resuelto: "¿Por qué está la casa de Dios abandonada?" Reúne de vuelta a los trabajadores, restaura la entrada de grano, vino y aceite, y nombra tesoreros tenidos por fieles para distribuir los recursos a sus hermanos. La distribución importa tanto como la recolección. Un almacén lleno no sirve de nada si la gente que sirve nunca recibe lo que se le destinaba. Nehemías pide luego a Dios que no borre el bien que ha hecho por la casa y sus oficios. La administración se vuelve algo que él pone deliberadamente delante de Dios para que sea recordado.
Estudio profundo
El regreso de los trabajadores a sus campos se presenta como consecuencia de que no se les daba la provisión. El libro no los acusa de abandonar la adoración porque la agricultura pareciera más atractiva. Ese orden causal importa. Las personas designadas para mantener el servicio no han recibido lo que la comunidad prometió aportar.
El reclamo de Nehemías a los gobernantes invierte directamente la promesa final del capítulo 10 de no abandonar la casa de Dios. Esa misma casa está ahora abandonada de una manera material reconocible. Su respuesta combina la reunión de los trabajadores con la restauración de las contribuciones y el nombramiento de tesoreros considerados fieles. Su tarea es distribuir, no simplemente acumular. Por tanto, la reforma atiende tanto la llegada de recursos como su paso a los destinatarios previstos. La oración de Nehemías pide que esta obra no sea borrada del recuerdo de Dios. El libro no termina su relato de la administración en la lista de nombramientos; permite que la persona responsable presente el cuidado de la institución ante Dios como un acto que quiere que sea recordado.
Recorrido versículo por versículo
- Nehemías 13:10
Deuteronomio 12:19 había advertido que no se desamparara al Levita mientras Israel viviera en su tierra. Los Levitas tenían campos adonde ir porque Números 35:2–5 les dio ejidos alrededor de sus ciudades. Cuando cesaron las porciones, se pusieron a cultivar.
- Nehemías 13:11
El verbo de «reprendí» es riv, el de un pleito, y Nehemías pleitea tres veces en este capítulo: con los magistrados aquí, con los señores en el versículo 17 y con los maridos en el 25. Y «púselos en su lugar» es literalmente “los hice estar en su puesto”, de vuelta al servicio.
- Nehemías 13:12
Los almacenes y el diezmo del grano, del vino y del aceite son exactamente los términos de Malaquías 3:10, que manda traer todos los diezmos al alfolí para que haya alimento en la casa de Dios, una profecía que la mayoría fecha en este mismo periodo. En cuanto hay alguien que lo exige, todo Judá paga.
- Nehemías 13:13
Cuatro tesoreros, uno de los sacerdotes, uno de los escribas, uno de los Levitas y uno de los cantores, pues Hanán es nieto de Mathanías. Cada grupo que se abastecía del almacén tenía un hombre en la mesa. Ser «tenidos por fieles» es la condición que Nehemías señaló para Hananías en 7:2.
- Nehemías 13:14
El verbo de «no raigas» es machah, borrar, el de la oferta de Moisés en Éxodo 32:32, cuando pidió ser raído del libro de Dios. Las «misericordias» son chasadai, mis actos de lealtad, la palabra que la oración de 9:17 usó para la gran misericordia de Dios.
Nehemías 13:10-14
Santa Biblia Reina Valera 190910Entendí asimismo que las partes de los Levitas no se les habían dado; y que los Levitas y cantores que hacían el servicio se habían huído cada uno á su heredad.
11Y reprendí á los magistrados, y dije: ¿Por qué está la casa de Dios abandonada? Y juntélos, y púselos en su lugar.
12Y todo Judá trajo el diezmo del grano, del vino y del aceite, á los almacenes.
13Y puse por sobrestantes de ellos á Selemías sacerdote, y á Sadoc escriba, y de los Levitas, á Pedaías; y á mano de ellos Hanán hijo de Zaccur, hijo de Mathanías: pues que eran tenidos por fieles, y de ellos era el repartir á sus hermanos.
14Acuérdate de mí, oh Dios, en orden á esto, y no raigas mis misericordias que hice en la casa de mi Dios, y en sus observancias.
Nehemías 13:15-22
Las puertas cerradas cambian el día de mercado
La brecha del sábado es visible en lagares, gavillas, animales cargados, uvas, higos, pescado y toda clase de mercancías. Los mercaderes de Tiro participan, pero Nehemías dirige su reprensión a los nobles de Judá porque la comunidad había prometido no comprar en sábado. El mercado existe por la demanda local tanto como por el suministro de fuera. Su respuesta convierte las puertas reedificadas en instrumentos para medir el tiempo: se cierran antes del sábado y permanecen cerradas a las cargas comerciales hasta que pasa. Los mercaderes acampan entonces fuera del muro, intentando quedarse cerca del mercado aun cuando se les niega el acceso. Nehemías amenaza con echarles mano si continúan, y ellos se detienen. El Libro de Nehemías informa de esa amenaza sin convertir la fuerza en fórmula universal. Se asigna a los levitas la guarda de las puertas, y Nehemías termina la reforma apelando no a una ejecución impecable sino a la grandeza de la misericordia de Dios.
Estudio profundo
Las acciones nombradas son específicas: pisar lagares, llevar productos, cargar animales y vender pescado y otros bienes. Nehemías confronta a los nobles de Judá, de modo que la responsabilidad no se transfiere por completo a los comerciantes de Tiro. La comunidad había prometido no comprar en sábado; por tanto, las transacciones exponen un incumplimiento local además de un suministro externo.
Las puertas reconstruidas sirven ahora para algo más que defenderse de un ataque. Regulan la entrada de cargas comerciales en un tiempo apartado como santo. Al principio, los comerciantes permanecen afuera, y Nehemías amenaza con echarles mano si continúan. El relato informa de la amenaza y de su resultado sin convertir la intimidación en un modelo universal de liderazgo religioso. Después, la tarea pasa a levitas que deben purificarse para cumplirla. Finalmente, Nehemías pide ser perdonado conforme a la grandeza de la misericordia de Dios. Incluso en el momento de una aplicación estricta, su oración no descansa exclusivamente en la afirmación de que sus propias acciones lo colocan fuera de la necesidad de misericordia.
Recorrido versículo por versículo
- Nehemías 13:15
Pisar uvas en los lagares sitúa la escena en otoño, en la vendimia, cuando un día perdido costaba más. Jeremías 17:21–22 había mandado no llevar carga en sábado ni meterla por las puertas de Jerusalem, y cargas metidas por las puertas es justo lo que Nehemías ve.
- Nehemías 13:16
Tiro era el gran puerto fenicio, y sus mercaderes vivían en Jerusalem. El pescado era captura salada o seca del Mediterráneo; la puerta del Pescado (3:3) debía de llamarse así por este comercio, y en las excavaciones de la ciudad de David han aparecido huesos de peces marinos de esta época.
- Nehemías 13:17
Al decir «profanando así el día del sábado» usa chillel, hacer común, tratarlo como un día cualquiera. Ezequiel 20:13 y 22:8 habían acusado a Israel de profanar los sábados de Dios. Nehemías se dirige a los señores, los clientes con dinero, no a los vendedores tirios.
- Nehemías 13:18
Jeremías 17:27 había advertido que si Jerusalem no santificaba el sábado y seguía metiendo cargas por sus puertas, Dios encendería fuego en ellas que consumiría sus palacios. El fuego de los padres fueron las puertas quemadas de 1:3. Nehemías lee la ruina que reconstruyó como cumplimiento de aquella palabra.
- Nehemías 13:19
Que «iba oscureciendo» traduce tsalalu, se hacía sombra, al anochecer de la víspera del sábado, que va de tarde a tarde (Levítico 23:32). Nehemías pone en las puertas a sus propios criados, los hombres de su casa que habían trabajado y montado guardia con él (4:16, 5:16).
- Nehemías 13:20
Los comerciantes no se rindieron enseguida; se instalaron fuera del muro, donde los compradores aún podían escabullirse hasta ellos. Lo de «una y dos veces» indica lo deprisa que el gobernador actuó contra el nuevo arreglo.
- Nehemías 13:21
La amenaza «os echaré mano» es literalmente “enviaré una mano”, una amenaza respaldada por la escolta de soldados y jinetes del gobernador (2:9). El mercado que el pacto no logró detener cerró en una o dos semanas en cuanto hubo fuerza detrás del cierre.
- Nehemías 13:22
Los Levitas se purificaron para guardar las puertas de la ciudad, como si el sábado hiciera de toda la ciudad tierra santa igual que los atrios del templo. El verbo de «perdóname» es chus, compadecerse; Nehemías ha pasado de pedir a Dios que recuerde su obra a pedirle que tenga piedad de él.
Nehemías 13:15-22
Santa Biblia Reina Valera 190915En aquellos días ví en Judá algunos que pisaban en lagares el sábado, y que acarreaban haces, y cargaban asnos con vino, y también de uvas, de higos, y toda suerte de carga, y traían á Jerusalem en día de sábado; y protesté[les] acerca del día que vendían el mantenimiento.
16También estaban en ella Tirios que traían pescado y toda mercadería, y vendían en sábado á los hijos de Judá en Jerusalem.
17Y reprendí á los señores de Judá, y díjeles: ¿Qué mala cosa es esta que vosotros hacéis, profanando así el día del sábado?
18¿No hicieron así vuestros padres, y trajo nuestro Dios sobre nosotros todo este mal, y sobre esta ciudad? ¿Y vosotros añadís ira sobre Israel profanando el sábado?
19Sucedió pues, que cuando iba oscureciendo á las puertas de Jerusalem antes del sábado, dije que se cerrasen las puertas, y ordené que no las abriesen hasta después del sábado; y puse á las puertas algunos de mis criados, para que en día de sábado no entrasen carga.
20Y quedáronse fuera de Jerusalem una y dos veces los negociantes, y los que vendían toda especie de mercancía.
21Y protestéles, y díjeles: ¿Por qué os quedáis vosotros delante del muro? Si lo hacéis otra vez, os echaré mano. Desde entonces no vinieron en sábado.
22Y dije á los Levitas que se purificasen, y viniesen á guardar las puertas, para santificar el día del sábado. También por esto acuérdate de mí, Dios mío, y perdóname según la muchedumbre de tu misericordia.
Nehemías 13:23-31
Una reforma enérgica y un final abierto
El conflicto final del libro es a la vez doméstico y sacerdotal. Nehemías encuentra judíos casados con mujeres de Asdod, Ammón y Moab, y nota niños que hablan las lenguas de esos hogares pero no la lengua judaica. Invoca a Salomón como la advertencia de que la condición excepcional y el favor divino no hacen inmune a un dirigente frente a las consecuencias religiosas de las decisiones matrimoniales. Su respuesta es severa: contiende, maldice, hiere a algunos hombres, arranca cabello e impone un juramento. El Libro de Nehemías no oculta esas acciones ni aporta un mandato divino aparte que apruebe cada método. Las registra. Un hijo de Joiada, emparentado por matrimonio con Sanballat, es echado porque el sacerdocio mismo está implicado. Luego el final se vuelve casi tercamente ordinario: se asignan deberes, la leña llega en los tiempos señalados, se organizan las primicias, y Nehemías pide: "Acuérdate de mí, Dios mío, para bien". La restauración se cierra como mantenimiento, no como perfección.
Estudio profundo
La lengua de los niños da al asunto matrimonial una dimensión entre generaciones. Nehemías observa que la lengua judía no se está transmitiendo en los hogares que describe. El pasaje no proporciona un estudio lingüístico completo ni identifica los compromisos religiosos de cada niño, de modo que no pueden inventarse a partir de la observación. El argumento de Nehemías invoca después a Salomón: la distinción real y el favor divino no habían hecho inmune a ese rey a las consecuencias religiosas de sus matrimonios.
Su respuesta incluye maldiciones, golpes y arrancar cabello. Esas acciones se informan sin eufemismos. El libro no registra un mandato divino separado que apruebe cada método, y el relato no debe convertirse en una anécdota alegre sobre liderazgo vigoroso. La conexión sacerdotal con Sanbalat recibe su propia acción y oración porque se refiere al pacto del sacerdocio. Los constructores públicos y las familias sagradas no quedan automáticamente protegidos de los enredos rechazados en otros lugares.
El regreso final a las asignaciones de trabajo, la leña y las primicias es deliberadamente cotidiano. Eran asuntos ya prometidos y necesitan organizarse otra vez. Nehemías termina pidiendo ser recordado, no anunciando una comunidad permanentemente fuera del alcance del fracaso. El muro sigue siendo un logro, la dedicación sigue siendo una celebración real y el último capítulo sigue siendo un registro de fragilidad. No se permite que ninguno de esos hechos borre a los demás.
Recorrido versículo por versículo
- Nehemías 13:23
Asdod era una ciudad filistea y sede de una provincia persa al oeste de Judá, y los de Asdod estaban entre los enemigos que conspiraron contra el muro (4:7). Los Ammonitas y Moabitas del versículo 1 reaparecen como esposas.
- Nehemías 13:24
El «judaico» es yehudit, el hebreo, la palabra que usaron los oficiales de Ezequías al pedir al Rabsaces asirio que no hablara en la lengua de los judíos a oídos del pueblo que estaba sobre el muro (2 Reyes 18:26). Unos niños incapaces de seguir la lectura del capítulo 8 se perderían para la comunidad en una generación.
- Nehemías 13:25
Esdras, al saber de los matrimonios mixtos, se arrancó el pelo de la cabeza y de la barba (Esdras 9:3). Nehemías se lo arranca a otros. El juramento que les hace prestar repite la redacción del pacto de 10:30, añadiendo «ó para vosotros».
- Nehemías 13:26
Que Salomón fuera «amado de su Dios» recuerda a Jedidías, “amado de Jehová”, el nombre que Natán le dio al nacer (2 Samuel 12:25). 1 Reyes 11:1–4 registra que sus mujeres extranjeras desviaron su corazón tras otros dioses. Aquí «las mujeres extranjeras» lo hicieron pecar aun a él.
- Nehemías 13:27
El verbo de «prevaricar» es ma’al, un abuso de confianza, tomar lo que pertenece a Dios y darle mal uso; es la palabra de Esdras 10:2 y 10:10 para la misma falta. La pregunta apunta a quienes defendían los matrimonios: ¿hemos de obedeceros a vosotros?
- Nehemías 13:28
Josefo (Antigüedades 11.302–312) habla de Manasés, hermano de un sumo sacerdote, que se casó con la hija de Sanballat y se marchó a dirigir un templo rival en el monte Gerizim; la mayoría piensa que es una versión posterior de este episodio. «Horonita» significa probablemente de Beth-horón. Una carta de Elefantina del 407 a. C. nombra a Sanballat gobernador de Samaria.
- Nehemías 13:29
Hablar de «el pacto del sacerdocio» recuerda el pacto de paz dado a Phinees, el de un sacerdocio perpetuo (Números 25:13), y Malaquías 2:8, que acusa a los sacerdotes de haber corrompido el pacto de Leví. Este «Acuérdate» pide a Dios que recuerde en contra.
- Nehemías 13:30
El verbo de «Limpiélos» es el de 12:30, donde los sacerdotes se purificaron a sí mismos, al pueblo y al muro. Las «clases» son mishmarot, los turnos de servicio de sacerdotes y Levitas, cada uno devuelto a su tarea.
- Nehemías 13:31
La ofrenda de la leña y las primicias prometidas en 10:34–35 son los últimos asuntos. En el canon hebreo Esdras y Nehemías formaban un solo libro, así que «Acuérdate de mí, Dios mío, para bien» son las últimas palabras de todo el relato del regreso, y repiten la oración de 5:19.
Nehemías 13:23-31
Santa Biblia Reina Valera 190923Ví asimismo en aquellos días Judíos que habían tomado mujeres de Asdod, Ammonitas, y Moabitas:
24Y sus hijos la mitad hablaban asdod, y conforme á la lengua de cada pueblo; que no sabían hablar judaico.
25Y reñí con ellos, y maldíjelos, y herí algunos de ellos, y arranquéles los cabellos, y juramentélos, [diciendo]: No daréis vuestras hijas á sus hijos, y no tomaréis de sus hijas para vuestros hijos, ó para vosotros.
26¿No pecó por esto Salomón, rey de Israel? Bien que en muchas gentes no hubo rey como él, que era amado de su Dios y Dios lo había puesto por rey sobre todo Israel, aun á él hicieron pecar las mujeres extranjeras.
27¿Y obedeceremos á vosotros para cometer todo este mal tan grande de prevaricar contra nuestro Dios, tomando mujeres extranjeras?
28Y uno de los hijos de Joiada hijo de Eliasib el gran sacerdote, era yerno de Sanballat Horonita: ahuyentélo por tanto de mí.
29Acuérdate de ellos, Dios mío, contra los que contaminan el sacerdocio, y el pacto del sacerdocio y de los Levitas.
30Limpiélos pues de todo extranjero, y puse á los sacerdotes y Levitas por [sus] clases, á cada uno en su obra;
31Y para la ofrenda de la leña en los tiempos señalados, y para las primicias. Acuérdate de mí, Dios mío, para bien.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Nehemías 13 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Nehemías 13?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Nehemías 13 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Jerusalén se repuebla por suertes, y el muro se dedica con dos coros que lo recorren en direcciones opuestas hasta encontrarse en el templo, tan fuerte que se oye de lejos. Entonces Nehemías vuelve a Persia. Al regresar encuentra a Tobías viviendo en un almacén del templo, a los levitas de vuelta en sus campos porque nadie les pagaba, el comercio abierto en sábado, y niños que no saben hablar la lengua de Judá.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
