Bumabalik ang hari sa gitna ng hindi pa payapang bayan

Kay Joab napunta ang ulat, ang lalaking pumatay kay Absalom, at ginagamit nito ang pares ng pandiwa para sa pagluluksa sa patay, pagtangis at pamamanglaw, na ginamit ni David at ng kaniyang mga tauhan para kina Saul at Jonathan sa 1:12.

Ang “pagtatagumpay” ay teshu'ah, pagliligtas, ang salita para sa ginawa ng Panginoon sa pamamagitan ni Jonathan at ni David sa 1 Samuel 14:45 at 19:5. Pinupuri ng mang-aawit ang Dios sa paggawa sa pagluluksa na pagsasayaw (Mga Awit 30:11); ang araw na ito ay tumatakbo sa kabaligtaran.

Sa Hebreo, “ninakaw ang kanilang sarili” papasok sa lungsod ang bayan, ang pandiwang ganab. Ninakaw ni Absalom ang puso ng Israel (15:6), at bago matapos ang kabanata ay paparatangan ng Israel ang Juda ng pagnanakaw sa hari (talatang 41). Ang buong paghihimagsik ay isinasalaysay sa iisang pandiwang iyon.

Tanda ng nagluluksa ang natakpang mukha; umakyat si David sa bundok ng mga Olibo na may takip ang ulo sa 15:30. Nangangahulugan din itong hindi makita ng hari ang mga lalaking kaliligtas lamang sa kaniya. Inuulit ng sigaw halos eksakto ang mga salita mula sa silid sa ibabaw ng pintuang-bayan.

Binilang ni Joab ang mga iniligtas: mga anak na lalake at babae, mga asawa at mga babae. Kasama sa talaang iyon ang sangpung babaing sinipingan ni Absalom sa bubungan. Dinudugtungan ng “hiniya ... ang mga mukha” ang kahihiyan sa talatang 3; pumasok nang patago ang mga kawal na parang mga talunan sapagka't ginawa ng hari na magmukhang kahihiyan ang tagumpay.

Matalas ang Hebreo: sa pag-ibig sa mga napopoot sa iyo at sa pagkapoot sa mga umiibig sa iyo. Ang “mga prinsipe at mga lingkod” ay nangangahulugang mga pinuno at mga kawal man. Nagtapos si Joab sa tusok, “disin nakapagpalugod na mabuti sa iyo”, sa Hebreo ay “naging matuwid sana sa iyong mga mata”.

Ang “magsalita na may kagandahang loob” ay sa Hebreo “magsalita sa puso”, ang idyoma ng magiliw na pagsasalita ni Booz kay Ruth (Ruth 2:13) at ng Isaias 40:2. Pinatitibay ni Joab ang kaniyang babala ng sumpa sa pangalan ng Panginoon at ng banta ng pagtakas ng mga tauhan bago gumabi.

Ang pintuang-bayan ang luklukan ng paghatol at ng pagharap sa hari. Sinimulan ni Absalom ang kaniyang paghihimagsik sa pagtayo sa tabi ng daan sa pintuang-bayan upang harangin ang mga nagsusumamo (15:2); binabawi ni David ang kaharian sa pag-upo sa ganoon ding uri ng dako. Lumilipat ang huling sugnay sa kabilang panig: umuwi na ang mga naghimagsik.

Ang “nagtatalo” ay pagtatalo sa isa't isa, lipi laban sa lipi. Inaalala ng mga lalake ng Israel ang talaan ni David laban sa mga Filisteo, ang paglilingkod na unang nagpamahal sa kaniya (1 Samuel 18:7), at inaamin nilang tumakas siya sa lupain dahil kay Absalom.

Ang “na ating pinahiran ng langis” ang tanging pagbanggit na pormal na pinahiran si Absalom; ang mga pakakak lamang at ang sigaw na hari si Absalom sa Hebron ang itinala ng kabanata 15. Inaamin ng mga lipi ang kanilang bahagi sa paghihimagsik sa iisang sugnay, saka nagtatanong kung bakit walang kumikilos.

Sina Sadoc at Abiathar, na nagpatakbo ng tanikala ng balita sa kabanata 17, ang nagdadala ngayon ng diplomasya. May katwiran ang pag-aatubili ng Juda: ipinahayag si Absalom sa Hebron, ang dating punong-lungsod ng Juda (15:10), at maaaring ang sariling lipi ni David ang may pinakamalaking dahilang matakot sa kaniyang pagbabalik.

Pormula ng pagkakamag-anak ang “buto at ... laman”, mula kay Adan tungkol kay Eva (Genesis 2:23) hanggang sa mga lipi sa Hebron sa 5:1. Ginamit minsan ni Abimelech ang mga salitang ito upang makuha ang Sichem laban sa sarili niyang mga kapatid (Mga Hukom 9:2), at ginagamit ito ni David upang mabawi ang isang liping sumunod sa kaniyang anak.

Sumpang ipinapataw sa sarili ang “Hatulan ng Dios ako, at lalo na”, panunumpang ang sariling buhay ang isinasangla. Ang “kahalili ni Joab” ay nangangahulugang sa lugar niya. Hindi ito sinabi kay Joab; malalaman sa kabanata 20 kung ano ang naging halaga ng pagkahirang kay Amasa.

Hindi sinasabi ng Hebreo kung sino ang nagkiling sa puso ng Juda. Maaaring si David ang “kaniya”, sa pamamagitan ng kaniyang mensahe, o si Amasa, ang bagong pinunong may impluwensiya sa mga tagasunod ni Absalom. Maikli ang naging paanyaya: bumalik ka, ikaw at ang lahat ng iyong lingkod.

Ang Gilgal, malapit sa Jordan sa tabi ng Jerico, ang unang kampamento ng Israel sa lupain sa ilalim ni Josue (Josue 4:19), at ang dakong pinapagbago ni Samuel sa bayan ang kaharian sa ilalim ni Saul (1 Samuel 11:14). Muling pinapagbago roon ang pagkahari.

Dumating si Semei na kasama ng mga lalake ng Juda, hindi ng sarili niyang lipi, idinidikit ang sarili sa delegasyon ng panig na nanalo. Muling ibinigay ng aklat ang buo niyang pagkakakilanlan, anak ni Gera, Benjamita, taga Bahurim, na parang binabasa ang isang sakdal.

Nagdala si Semei ng isang libong Benjamita, mga tagasunod na nagpapahirap na patayin siya nang tahimik. Dumating si Siba na may bilang ng sangbahayang ibinigay sa 9:10, labing limang anak at dalawang pung alila. Ang “nagsitawid” ay pandiwa ng paglusong nang mabilis, ang ginamit nang lumukob ang Espiritu kay Samson at kay Saul.

Hindi tiyak ang “tawiran” dito. Sa Hebreo ay humigit-kumulang “tumawid ang tawiran”, na maaaring isang balsa, isang pangkat sa tawiran, o isang pulutong na pinatawid upang sunduin ang sangbahayan. Ang pamilya ng hari, hindi ang hari, ang kailangang buhatin.

Ang “paratangan” ay chashab, ibilang o itala, ang pandiwang ginamit nang ibilang na katuwiran ang pananampalataya ni Abram (Genesis 15:6). Hinihiling ni Semei na huwag itala ang kaniyang gawa sa mga talaan ng hari. Ang “may kalikuan” ay mula sa 'avah, baluktutin o pilipitin.

Benjamita si Semei nguni't sinasabi niyang siya ang una “sa lahat ng sangbahayan ni Jose”, ibig sabihin ay ang mga lipi sa hilaga bilang iisang pangkat. Sina Benjamin at Jose ang dalawang anak ni Raquel, kaya natural ang pagpapalawak; inilalagay din nito si Semei sa unahan ng mga liping hindi pa nakababalik.

Nasa panig ni Abisai ang kautusan. Ipinagbabawal ng Exodo 22:28 ang pagsumpa sa pinuno ng bayan, at itinayo mismo ni David ang kaniyang asal kay Saul sa hindi paggalaw sa pinahiran ng langis ng Panginoon. Ginagawa ni Abisai ang sariling paggalang ni David sa titulo na batayan ng parusang kamatayan.

Ang “mga kaaway” ay satan sa Hebreo, isang sumasalungat o humahadlang; tinatawag ni David ang sarili niyang mga pamangkin na mga satan sa kaniya sa araw na ito. Lilitaw muli ang salita sa sulat ni Salomon kay Hiram, kung saan nagagalak ang hari na wala siyang kaaway (1 Mga Hari 5:4).

Dalawang salitang Hebreo ang “Ikaw ay hindi mamamatay”, tinatakan ng sumpa. Nang alalahanin ito ni David kay Salomon, sinipi niya ito nang mas makitid: hindi niya papatayin si Semei sa tabak (1 Mga Hari 2:8). Nag-iiwan ang huling pananalita ng puwang na wala sa kasalukuyang pananalita.

Ang “balbas” ay safam, ang bigote at itaas na labi. Tanda ng nagluluksa ang pagtakip o pagpapabaya rito (Ezekiel 24:17), at kasama nito ang hindi nalabhang suot. Eksaktong pinetsahan ng aklat ang pagpapabaya: mula sa araw na umalis ang hari hanggang sa araw na siya'y umuwing “payapa”.

Sa Hebreo ay payak na “dumating Jerusalem”, na binabasa ng marami bilang dumating mula sa Jerusalem upang salubungin si David sa ilog. Ang tanong ng hari ang kauna-unahang itinanong kay Mephiboseth sa buong usapin; sa kabanata 16 ay si Siba lamang ang narinig.

Nagpahanda si Mephiboseth ng asno. Sinalubong ni Siba si David sa 16:1 na may isang tuwang na asnong may siya, at makatwirang itanong kung kanino ang mga hayop na iyon. Palibhasa'y pilay, hindi makasusunod si Mephiboseth nang lakad nang umalis ang alila na dala ang mga sasakyan.

Ang “anghel ng Dios” ay paghahambing na dalawang ulit ginamit ng babaing taga Tecoa kay David (14:17, 20), at ginamit ni Achis kay David sa 1 Samuel 29:9. Idinagdag ito ni Mephiboseth nang walang pakikipagtalo at ibinalik ang pasya: “gawin mo nga kung ano ang mabuti sa iyong mga mata”.

Ang “mga patay na lalake” ay sa Hebreo “mga lalake ng kamatayan”, mga taong maaaring legal na patayin ng bagong dinastiya. Ang dulang ay ang sa 9:7–13. Ang “maisisigaw” ay salita para sa pagdulog sa hari upang humingi ng katarungan, at sinasabi ni Mephiboseth na wala na siyang karapatang gawin iyon.

Maikli ang sagot, at walang paliwanag ang “maghati”. Isang susunod na hari ang magpapasya rin sa isang hindi mapatunayang alitan sa pag-uutos na hatiin ang isang bagay, sa 1 Mga Hari 3:25, bagaman pagsubok ang utos ni Salomon at pasya naman ang kay David.

Inuulit nang eksakto ng “dumating na payapa” ang parirala mula sa talatang 24. Itinakda ng aklat na matatapos ang kaniyang pagluluksa sa payapang pagbabalik ng hari, at pinangangalanan ngayon ni Mephiboseth ang pagbabalik na iyon bilang tanging bagay na kaniyang ninais. Ginagamit ng kaniyang sagot ang sariling panukat ng aklat.

Maaaring “mga tagapagpaputi ng kayo” ang kahulugan ng Rogelim, isang bayan sa Galaad na hindi kilala sa ibang dako. Ang “ihatid niya siya sa dako roon ng Jordan” ay paghahatid sa panauhin hanggang sa ilog, ang kagandahang-asal ng pagsama sa panauhin hanggang sa gilid ng sariling lupain.

Ang “ipinaghanda ... ng pagkain” ay kilkel, ang pandiwang ginamit sa pagkandili ni Jose sa sangbahayan ng kaniyang ama sa Egipto (Genesis 47:12), at sa mga pinuno ng distrito ni Salomon na naglaan ng pagkain para sa korte (1 Mga Hari 4:7). Ang “totoong dakilang tao” ay nangangahulugang mayaman, gaya ni Nabal sa 1 Samuel 25:2.

Ang “aking pakakanin ka” ay ang ganoon ding pandiwa, kilkel, na binaligtad. Ang “kasama ko” ay nangangahulugang sa dulang mismo ng hari sa punong-lungsod, isang lugar sa korte habang buhay, ang karangalang ibinigay kay Mephiboseth sa kabanata 9.

Sa Hebreo ay “ilan ang mga araw ng mga taon ng aking buhay?”, ang pananalitang ginamit ni Faraon nang itanong niya ang edad ni Jacob (Genesis 47:8). Sinagot ni Barzillai ang paanyaya ng hari sa pagbilang ng natitira.

Ang “makapapansin pa ba ako ng mabuti at masama” dito ay pagkilala sa kaaya-aya at di-kaaya-aya, gaya ng pagsasalita ng Deuteronomio 1:39 tungkol sa mga batang napakabata pa upang makakilala ng mabuti at masama. Tanda ng karangyaan sa korte ang mga mang-aawit na lalake at babae; itinatala sila ng Mangangaral 2:8 sa mga bagay na tinamo ng hari.

Ang “ng kaunti” lamang ang iniaalok ni Barzillai, isang maikling paghahatid sa kabila ng ilog. Ginagamit ng “ganting pala” ang gemulah, kabayaran. Iniisip niyang maliit ang paglilingkod at napakalaki ng alok para rito.

Malamang na anak ni Barzillai si Chimham; idinaragdag ng ilang manuskritong Griego ang “aking anak”, at kalaunan ay ibinilin ni David kay Salomon na pagpakitaan ng kagandahang loob ang mga anak ni Barzillai (1 Mga Hari 2:7). Binabanggit ng Jeremias 41:17 ang isang tuluyan malapit sa Bethlehem na tinatawag na Geruth Chimham, marahil lupang ibinigay ni David sa kaniya.

Ibinalik ni David kay Barzillai ang sarili nitong pananalita, “ang aakalain mong mabuti”, at saka lumampas pa rito sa isang bukas na pangako. Ipinakikita ng bilin sa higaan ng kamatayan sa 1 Mga Hari 2:7 na naalala ang pangako.

Pormal na pamamaalam ang halik at basbas; ganito rin nagpaalam si Laban sa kaniyang mga anak na babae (Genesis 31:55). Isinasara ng “kaniyang sariling dako” ang bahagi ni Barzillai sa salaysay sa kaniyang tahanan, kung saan niya hiniling na manatili.

Hindi pantay ang naghatid: ang buong bayan ng Juda, nguni't kalahati lamang ng bayan ng Israel. Ang aritmetika ng pangungusap na iyon ang naghahanda sa pagtatalo sa susunod na tatlong talata.

Sa hari mismo dinala ng mga lalake ng Israel ang kanilang reklamo, hindi sa Juda. Tinatawag pa rin nilang “aming mga kapatid” ang Juda, kahit pinararatangan nila itong nagnakaw sa hari; sabay na dumarating ang wika ng pamilya at ang hinaing.

Itinatanggi ng Juda na nakatanggap sila mula sa hari, kumain sa kaniyang gugol o tumanggap ng “kaloob”, isang bahaging dinala mula sa kaniyang dulang. Iyon mismo ang paksa ng kabanata: kung sino ang kumakain kasama ng hari, si Mephiboseth sa kaloob at si Barzillai sa paanyayang tinanggihan.

Ang sangpung bahagi sa hari ang unang paglitaw ng pagbilang na sangpu laban sa isa na maghahati sa kaharian sa ilalim ni Jeroboam (1 Mga Hari 11:31). “Ako'y panganay sa halip na ikaw” ang basa ng Griego kapalit ng “higit na matuwid kay David”. Ang “niwalan ng kabuluhan” ay qalal, ang ugat ng pagsumpa ni Semei.