Nakatayo ang isang lalaki, at tinatanggihan ni Pedro ang pagkilala

Ang ikasiyam na oras, mga ikatlo ng hapon, ay panahon ng paghahandog sa hapon at ng mga panalangin nito; sinasabi ni Josefo na ang mga araw-araw na handog ay ginagawa sa umaga at sa ikasiyam na oras. Nananalangin din si Cornelio sa oras ding iyon sa 10:30. Magkapares na sina Pedro at Juan noon pa, nang isugo silang magkasama upang ihanda ang Paskua (Lucas 22:8).

Walang ibang sinaunang kasulatan na nagbibigay ng pangalang Maganda sa isang pintuan. Karaniwan itong itinutugma sa Pintuan ni Nicanor, na ayon kay Josefo ay ang tansong taga Corinto ay higit pang kumikinang kaysa sa mga pintuang binalot ng pilak at ginto, o kaya'y sa isang pintuan sa silangan. Ang mga sumasamba na papunta sa pananalangin ang pinakamalamang na magbigay, kaya roon siya inilalagay.

Eleemosyne ang salita sa likod ng “limos”, mula sa salita para sa awa. Sa kabanalang Judio, ibinibilang na katuwiran ang pagbibigay sa dukha; sinasabi ng Tobit 12:9 na ang paglilimos ay nagliligtas sa kamatayan, at ang salitang Hebreo para sa katuwiran, tsedaqah, ay nangahulugan ding kawanggawa. Karaniwan ang kaniyang hiling, ginagawa sa mga dumaraan.

Nakita lamang sila ng pulubi nang padaan, isang mukha sa daan-daang dumaraan sa pintuan. Sumagot si Pedro ng isang matatag na titig at isang utos, “Tingnan mo kami”, na nagpapabago sa isang karaniwang palitan sa pintuan tungo sa isang harapang pagtatagpo, bago pa mabanggit ang anomang salita tungkol kay Jesus.

Prosdokao ang pandiwa sa likod ng “umaasang”, ang pandiwang ginamit ni Lucas para sa bayang naghihintay kung si Juan baga ang Cristo (Lucas 3:15). Barya ang hinihintay ng lalake. Ang tatanggapin niya ay lampas sa anomang natutuhan niyang asahan sa pintuang iyon.

Ito ang unang pagpapagaling sa Aklat ng Mga Gawa, at ginawa ito sa pagbanggit sa pangalan ni Jesus, hindi sa anomang kapangyarihang inaangkin ni Pedro. Iniuugnay ng “taga Nazaret” ang pangalan sa isang bayang hindi kilala, ang bayan ding isinulat ni Pilato sa itaas ng krus. Sa ilang naunang manuskrito ay walang bumangon ka, kundi “lumakad ka” lamang, gaya ng nakalimbag dito.

Bihira ang mga salita para sa “mga paa” at “mga bukong-bukong”, basis at sphydra. Noong 1882 ay ginamit ni W. K. Hobart ang ganitong mga termino upang ipangatuwiran na sumulat si Lucas bilang manggagamot. Sinagot ito ni H. J. Cadbury noong 1926: makikita rin ang gayong talasalitaan sa mga manunulat na hindi manggagamot. Itinindig ang lalake sa kanang kamay, ang kamay ng lakas.

Nakita ni Isaias nang una ang araw na ang pilay ay lulukso na parang usa (Isaias 35:6), at inaalingawngaw iyon ng pandiwa rito. Inuulit ng Aklat ng Mga Gawa ang tagpo sa ministeryo ni Pablo: isang lalake sa Listra, pilay mula pa sa tiyan ng kaniyang ina, na lumukso at lumakad (14:8-10).

Laos ang salita sa likod ng “bayan”, salita ni Lucas para sa bayang Israel sa kabuoan, kaiba sa kanilang mga pinuno, na iba ang magiging tugon sa kasunod na kabanata. Ang “nagpupuri sa Dios” ay ang tugong itinatala rin ni Lucas pagkatapos ng mga pagpapagaling sa kaniyang Evangelio (Lucas 18:43).

Epiginosko ang pandiwa sa likod ng “nangakilala”, makilala ang isang tao, hindi lamang may alam tungkol sa kaniya. Ekstasis ang salita sa likod ng “pamamangha”, na pinagmulan ng salitang ekstasi, ang pagkawala sa sarili. Ganito rin ang dalawang reaksiyon nang lumakad pauwi ang lumpo sa Lucas 5:26.

Ang portiko ni Salomon ay ang hanay ng mga haligi sa silangang panig ng panlabas na looban, na ayon kay Josefo ay itinayo ni Salomon. Doon lumakad si Jesus noong taglamig sa pista ng pagtatalaga (Juan 10:23), at doon palaging magtitipon ang mga mananampalataya (5:12). Nakakapit ang pinagaling na lalake sa kaniyang dalawang tagatulong.

Paraang Hebreo ang “sumagot” kahit walang nagtanong, ibig sabihi'y tumugon siya sa kaniyang nakita. Ngayon ay tinititigan ng karamihan ang mga apostol, ang pandiwa ring ginamit sa matatag na titig ni Pedro sa lalake sa talatang 4. Eusebeia ang salita sa likod ng “kabanalan”, ang reputasyon ng pagkamadasalin na maaaring akalaing makapagpapalabas ng himala.

Pais ang salita sa likod ng “Lingkod”, na maaaring mangahulugang anak o lingkod, at ang “niluwalhati ang kaniyang Lingkod” ay tuwirang galing sa Isaias 52:13, kung saan ang lingkod ng Dios ay itataas, at niluwalhati ang salita sa Griego. Ang kasunod na bahagi ng Isaias ay tungkol sa nagdurusang lingkod. Ang “pasiyahan” ni Pilato ay nangangahulugang naglabas na siya ng hatol na pawalan si Jesus.

Nagiging titulo sa Aklat ng Mga Gawa ang “Matuwid”: ginamit ito ni Esteban (7:52), at sinabi ni Ananias kay Pablo na hinirang siya upang makita ang Matuwid (22:14). Sa krus ay sinabi ng senturion na tunay na matuwid ang taong ito (Lucas 23:47). Sinasabi ni Lucas na nabilanggo si Barrabas dahil sa paghihimagsik at pagpatay (Lucas 23:19).

Archegos ang salita sa likod ng “Lumikha”, isang pinuno, tagapanguna o tagapagtatag, ang nauuna at nagbubukas ng daan. Babalik ito sa 5:31, bilang Prinsipe at Tagapagligtas, at ginagamit ito ng Mga Hebreo para sa pangulo ng kanilang kaligtasan (2:10) at sa may-akda ng ating pananampalataya (12:2).

Kilalang alangan ang Griego, dalawang ulit ang pangalan at dalawang ulit ang pananampalataya, at ipinangatuwiran ni C. C. Torrey na isinalin mula sa Aramaico ang unang kalahati ng Aklat ng Mga Gawa, gamit bilang patunay ang mga pangungusap na kasing-asiwa nito. Holokleria ang salita sa likod ng “lubos na kagalingan”, kabuoan sa bawat bahagi, at dito lamang lumilitaw sa Bagong Tipan.

Pinagbubukod ng Kautusan ang mga kasalanang nagawa nang di sinasadya, na maaaring tubusin, sa mga kasalanang ginawa nang may kapalaluan (Mga Bilang 15:22-31). Ang “sa di pagkaalam” ay tumatapat sa kategoryang iyon. Sa Lucas 23:34, nanalangin si Jesus na patawarin sila ng Ama, sapagka't hindi nila nalalaman ang kanilang ginagawa.

Walang iisang propeta na tahasang nagsasabing kailangang magbata ang Mesias; ang binabanggit ni Pedro ay “lahat ng mga propeta” nang magkakasama. Iyon ang pagbasang ibinigay ng muling nabuhay na si Jesus sa daan patungong Emaus, nang itanong niya kung hindi baga kailangang magbata ang Cristo ng mga bagay na ito (Lucas 24:26-27). Sinasabi ng Griego na “kaniyang Cristo”, ang pinahiran ng Dios.

Exaleipho ang pandiwa sa likod ng “mangapawi”, punasan ang tabletang waks o burahin ng espongha ang tinta sa papiro, ang pandiwa ng panalangin ni David na pawiin ang lahat niyang kasamaan (Mga Awit 51:9). Anapsyxis ang salita sa likod ng “kaginhawahan”, isang paglamig o pahingang makahinga, at dito lamang lumilitaw sa Bagong Tipan. Aktibong pandiwa ang “mangagbalik-loob”: pumihit kayo.

Prokecheirismenon, itinalaga nang una, ang basa ng pinakamatatandang manuskrito, hindi prokekerygmenon, ipinangaral nang una; iilang titik lamang ang pagkakaiba ng dalawang salita, at ang ikalawa ang sinusunod ng mga huling manuskrito. Ang mas matandang basa ang nakalimbag dito, “itinalaga sa inyo”: hinirang si Jesus nang una bilang kanilang Cristo.

Apokatastasis ang salita sa likod ng “pagsasauli sa dati”, ang pangngalan ng tanong ng mga apostol sa 1:6. Sa kalaunan ay ginawa ni Origenes ang salitang ito na pangalan ng kaniyang pag-asa na ang lahat ng bagay, marahil pati ang diablo, ay isasauli; hinatulan ang turong iyon noong 553. Ang “kinakailangang” ay dei, banal na pangangailangan, gaya ng kailangang magbata ang Anak ng tao sa Lucas 9:22.

Nagpasigla ang Deuteronomio 18:15 ng masiglang pag-asa. Hinihintay ng mga Samaritano ang isang propetang gaya ni Moises na babalik, ang Taheb; binabanggit ng mga Balumbon sa Dagat na Patay ang Propetang darating; at tinanong si Juan Bautista kung siya baga ang propetang iyon (Juan 1:21). Sisipiin din ni Esteban ang talatang ito sa 7:37.

Wala sa Deuteronomio 18:19 ang babalang ito, na ang sinasabi lamang ay hihingan ng Dios ng pananagutan ang hindi makikinig. Ang “pupuksaing lubos mula sa gitna ng bayan” ay hiniram sa Levitico 23:29, ang parusa sa pagpapabaya sa Araw ng Pagtubos. Pinagsasama ni Pedro ang dalawang teksto ng Kautusan sa iisa.

Ibinibilang si Samuel na una sa mga propeta pagkatapos ni Moises, at siya ang nagpahid ng langis kay David (1 Samuel 16:13). Ang mga propetang sumunod sa kaniya, simula sa pangako ni Natan ng isang sambahayan para kay David, ay nagdadala ng linya ng pangakong sinusundan ni Pedro mula pa sa kabanata 2.

Idyomang Hebreo ang “mga anak ng mga propeta”, ibig sabihi'y mga tagapagmana, ang mga taong may karapatan sa mga pangako ng mga propeta. Mga bansa at mga angkan ang pinagpapala sa Genesis; patriai ang salita ni Pedro, mga lipi o magkakamag-anak, isang salita ng pamilya, kaya parang malapit na malapit ang pangako.

Ang “maitindig” ay maaaring mangahulugang ibinangon mula sa mga patay, o pinapangyaring lumitaw gaya ng pagtitindig ng Dios sa propeta sa talatang 22. Maaaring basahin sa dalawang paraan sa Griego ang huling sugnay: pinagpapala sila ni Jesus sa pagpapatalikod sa bawat isa sa kanilang mga katampalasanan, o pinagpapala niya sila habang tumatalikod ang bawat isa.