A despedida confia um rebanho vivo a Deus

O “alvoroço” é thorybos, clamor ou tumulto. “despediu-se” traduz aspazomai, saudar ou dizer adeus. As cartas de Paulo completam a rota: ele foi primeiro a Trôade, achou uma porta aberta, mas não teve descanso porque Tito não chegara, e seguiu para a Macedônia (2 Coríntios 2:12-13).

Paulo escreveu sobre esta etapa que, chegando à Macedônia, não teve descanso, com lutas por fora e temores por dentro (2 Coríntios 7:5), e 2 Coríntios foi escrita dali. “Grécia” é Hellas, a única vez que esse nome aparece no Novo Testamento; designa a Acaia, com Corinto no centro.

Os três meses foram passados sobretudo em Corinto, onde Paulo escreveu Romanos; Romanos 16 manda saudações do seu anfitrião Gaio e de Erasto. Navios para a Síria nessa estação levariam peregrinos judeus a caminho da Páscoa, onde um plano podia ser executado no mar; esse cenário é sugestão de W. M. Ramsay, não afirmação do texto.

Estes homens eram quase certamente os delegados que levavam a coleta das suas igrejas para Jerusalém, como Paulo planejara ao prometer enviar com cartas os que as igrejas aprovassem (1 Coríntios 16:3). Tíquico levará depois as cartas de Paulo (Colossenses 4:7), e Trófimo se tornará o pretexto para a prisão de Paulo (21:29).

O “nos” do autor reaparece em Filipos, a cidade onde parou em 16:40, uns seis anos depois pela datação usual. Quem quer que seja o autor, parece ter ficado com a igreja de Filipos nesse meio tempo e agora se junta ao grupo para a viagem a Jerusalém.

Os dias dos Pães Asmos fixam a data na semana da Páscoa, provavelmente na primavera do ano 57. Da Páscoa a Pentecostes são cinquenta dias (versículo 16), de modo que o relógio começa aqui: cinco dias no mar e sete em Trôade já consomem quase um quarto do tempo que Paulo tem.

É a notícia clara mais antiga de cristãos reunidos no primeiro dia da semana, ao lado de 1 Coríntios 16:2. Pela contagem judaica o dia começava ao pôr do sol, o que faria disto um sábado à noite; pela contagem romana seria domingo à noite. “prolongou o seu discurso” traduz dialegomai, conversa, e não um monólogo ininterrupto.

Lamparinas de azeite dão luz, mas também calor e fumaça, e muitas delas numa sala de cima lotada tornariam o ar pesado; o detalhe ajuda a explicar o sono do jovem. Alguns comentaristas pensam que as luzes são mencionadas para responder a boatos pagãos de que os cristãos se reuniam no escuro com fins vergonhosos, um palpite.

Êutico significa Sortudo ou Afortunado, nome comum de escravo. O “terceiro andar” é típico dos blocos de apartamentos apinhados das cidades romanas. O grego usa dois particípios: afundando num sono profundo, depois vencido por ele, de modo que a queda é o fim de uma longa deriva. Ele se sentara na janela aberta para tomar ar.

Paulo se lançou sobre ele, como Elias se estendeu sobre o filho da viúva (1 Reis 17:21) e Eliseu sobre o menino da sunamita (2 Reis 4:34). “Não se perturbem” traduz thorybeisthe, parem o alvoroço, o verbo que Jesus usou na casa de Jairo ao perguntar por que faziam tanto barulho (Marcos 5:39).

Para “comeu” o texto usa geuomai, provar. “conversou” traduz homileo, conversar, o verbo por trás de homilia. Depois da meia-noite o discurso vira conversa, e dura até o amanhecer, auge, a primeira luz. Só então ele parte.

O grego agora o chama de pais, menino ou jovem servo, onde o versículo 9 dizia neanias, jovem; talvez fosse adolescente. “grandemente consolados” é, no grego, não pouco consolados, de novo uma lítotes. Em grego a última palavra sobre ele é “vivo”.

Assôs ficava uns trinta quilômetros de Trôade por uma estrada que cortava o promontório, enquanto o navio tinha de contornar o cabo Lecto, de modo que um caminhante podia acompanhar o ritmo. Por que Paulo escolheu ir a pé sozinho não se diz.

Mitilene era a principal cidade de Lesbos, uns cinquenta quilômetros ao sul de Assôs. Na primavera do Egeu o vento costuma soprar forte de dia e cair à noite, de modo que os barcos de cabotagem faziam etapas curtas à luz do dia e ancoravam num porto cada noite, que é o ritmo destes versículos.

Quios e Samos são ilhas junto à costa; Trogílio é um promontório diante de Samos, e a parada “e ficamos em Trogílio” vem de cópias mais tardias. Mileto, na foz do rio Meandro, era a velha cidade jônica de Tales, uns cinquenta quilômetros ao sul de Éfeso.

Passar “ao largo de Éfeso” significa passar sem fazer escala; o navio talvez simplesmente não parasse ali. Pentecostes era a festa das primícias, e Paulo descreve o seu trabalho como a oferta dos gentios a Deus (Romanos 15:16); alguns veem um encaixe deliberado em levar a oferta gentia nessa data, interpretação e não motivo declarado.

Um mensageiro até Éfeso e a vinda dos anciãos levariam vários dias de estrada. Eles são chamados “presbíteros”, presbyteroi, aqui, e bispos, episkopoi, no versículo 28: os mesmos homens com dois títulos, como em Tito 1:5-7, onde as duas palavras se aplicam a um só ofício.

É o único discurso de Atos dirigido a cristãos, e a sua linguagem é a mais próxima, no livro, das cartas de Paulo; compare 1 Tessalonicenses 2:1-12, onde ele lembra aos leitores como foi a sua chegada. “desde o primeiro dia” remonta à primeira visita breve de 18:19.

O particípio “servindo” vem de douleuo, servir como escravo, e Paulo abre Romanos chamando-se doulos. “humildade” traduz tapeinophrosyne, palavra que Paulo usa em Filipenses 2:3 e Colossenses 3:12. As “provações” são peirasmoi, provas e tribulações, entre elas as tramas contra a sua vida.

O verbo de “não deixei de declarar” é hypostello, recuar ou reter algo, usado para recolher ou encurtar a vela. Paulo repete o verbo no versículo 27: a afirmação é feita duas vezes. Ensinar publicamente e de casa em casa abrange tanto a sala de Tirano quanto as casas onde a igreja se reunia.

As mesmas duas coisas eram pregadas a judeus e gregos: arrependimento diante de Deus e fé em Jesus. Hebreus 6:1 lista o arrependimento das obras mortas e a fé em Deus entre os primeiros princípios do ensino cristão, um par semelhante.

A expressão “constrangido pelo Espírito” traduz um particípio perfeito, dedemenos, já amarrado. No capítulo seguinte o profeta Ágabo tomará o cinto de Paulo e amarrará os próprios pés e mãos para mostrar o que o espera (21:11). A amarra interior vem antes das correntes exteriores.

O “em cada cidade” se confirma no capítulo seguinte, onde discípulos de Tiro o advertem pelo Espírito (21:4) e Ágabo encena a sua prisão em Cesareia (21:11). O que o Espírito lhe disse é o fato do sofrimento, não os seus detalhes.

O grego da primeira metade é comprimido, e os manuscritos variam; o sentido é que ele não considera a própria vida de valor algum para si. “o Evangelho da graça de Deus” é expressão que só aparece aqui no Novo Testamento. Paulo mede a vida por uma tarefa recebida, um ministério, diakonia.

O “eu sei” exprime convicção, e não profecia. Discute-se se Paulo de fato voltou à região: as cartas a Timóteo mencionam Timóteo deixado em Éfeso (1 Timóteo 1:3) e Trófimo deixado doente em Mileto (2 Timóteo 4:20), o que alguns tomam como prova de viagens posteriores.

Os discursos de despedida eram uma forma conhecida nas Escrituras: as últimas palavras de Jacó aos filhos (Gênesis 49), Moisés em Deuteronômio, Josué em Siquém (Josué 24), Samuel diante de Israel (1 Samuel 12). “no dia de hoje” é a fórmula de uma declaração solene feita diante de testemunhas, e “eu lhes testifico” os chama como testemunhas.

O “propósito” é boule, o plano e desígnio de Deus, a palavra que Pedro usou em Pentecostes para o plano determinado pelo qual Jesus foi entregue (2:23). Lucas diz que os fariseus rejeitaram o propósito de Deus ao recusar o batismo de João (Lucas 7:30). Paulo nada reteve desse plano.

O verbo de “pastorear” é poimaino, o que Jesus usou com Pedro ao mandá-lo apascentar as ovelhas (João 21:16) e Pedro com os anciãos (1 Pedro 5:2). Os manuscritos se dividem entre igreja de Deus e igreja do Senhor, e alguns posteriores juntam as duas, como faz o texto impresso. “o seu próprio sangue” também pode ser lido como o sangue do seu próprio, isto é, do seu Filho.

Os “lobos ferozes” são lobos barys, pesados, cruéis. Jesus advertiu contra lobos em pele de ovelha (Mateus 7:15) e enviou os discípulos como cordeiros entre lobos (Lucas 10:3). Anos depois, o Jesus ressuscitado elogia Éfeso por ter posto à prova os que se diziam apóstolos e não eram (Apocalipse 2:2).

As “coisas perversas” vêm de diastrepho, torcer, o verbo que Paulo lançou contra Elimas em 13:10. “atrair” traduz apospao, arrancar. As cartas a Timóteo nomeiam homens deste mesmo círculo, Himeneu e Alexandre (1 Timóteo 1:20), e Paulo escreverá depois que todos os da Ásia se afastaram dele (2 Timóteo 1:15).

O imperativo “vigiem” é gregoreo, ficar acordado, e num capítulo em que um jovem adormeceu durante a pregação de Paulo a palavra tem gume, ligação notada por leitores e não traçada pelo texto. “noite e dia” é a ordem do próprio Paulo nas cartas (1 Tessalonicenses 2:9). “advertir” traduz noutheteo, admoestar.

O verbo de “edificá-los” é oikodomeo, o verbo do construtor por trás de edificar. “a herança entre todos os que são santificados” repete palavras que Paulo relata ter ouvido do Ressuscitado na conversão, sobre uma herança entre os santificados pela fé nele (26:18).

A frase corresponde à despedida de Samuel a Israel, quando perguntou de quem tomara o boi ou o jumento (1 Samuel 12:3). A roupa era riqueza guardada no mundo antigo; Acã cobiçou uma bela capa babilônica (Josué 7:21), e Tiago adverte os ricos de que as suas roupas estão comidas de traça (Tiago 5:2).

Paulo ergue as mãos, mãos de quem trabalha o couro, como prova. Disse o mesmo aos tessalonicenses, lembrando que trabalhou noite e dia para não ser pesado a ninguém (2 Tessalonicenses 3:8). Ele sustentou também “aos que estavam comigo”, e não só a si mesmo.

O verbo de “ajudar” é antilambanomai, tomar pela mão e socorrer, o verbo do cântico de Maria sobre Deus que acolheu Israel, seu servo (Lucas 1:54). O dito de Jesus é um agraphon, dito não escrito preservado fora dos Evangelhos. 1 Clemente 2:1 elogia os coríntios por darem com mais alegria do que recebiam, aparentemente ecoando-o.

Ficar de pé era a postura habitual da oração (Marcos 11:25), de modo que ajoelhar-se marca intensidade. Lucas registra oração de joelhos para Jesus no Getsêmani (Lucas 22:41), para Estêvão (7:60), para Pedro junto ao leito de Tabita (9:40) e na praia de Tiro (21:5).

No grego, eles se lançam ao pescoço de Paulo, o abraço do pai que corre ao encontro do filho que volta (Lucas 15:20) e de José chorando sobre Benjamim (Gênesis 45:14). O verbo de “o beijavam” é kataphileo, beijar com ternura e repetidamente. “Todos choraram muito” é literalmente houve muito choro de todos.

O particípio “entristecendo-se” vem de odynao, estar em angústia, a palavra de Maria quando ela e José procuravam o menino Jesus aflitos (Lucas 2:48). O capítulo seguinte abre com o grupo arrancado deles, apospao, o verbo usado para os falsos mestres no versículo 30.