A misericórdia expõe aquilo em que a oposição se tornou

As “searas” eram de trigo ou cevada. Deuteronômio 23:25 permitia ao viajante faminto colher espigas com a mão no campo do vizinho, de modo que a questão não é roubo. “Naquele tempo” põe o sábado, o dia do descanso, logo depois da promessa de descanso em 11:28–29. Só Mateus diz que os discípulos estavam com fome.

A Mixná lista trinta e nove tipos de trabalho proibidos no sábado, e colher é um deles; esfregar as espigas para soltar o grão podia contar como debulhar. A queixa usa uma categoria legal. Os fariseus se dirigem a Jesus, tornando o mestre responsável pelos alunos.

“Vocês não leram” é uma pergunta incisiva para homens que liam a Lei com mais cuidado que ninguém; Jesus a usa com eles várias vezes (19:4; 21:16, 42; 22:31). O episódio se passa em Nobe, onde Davi, fugindo de Saul, pediu pão ao sacerdote Aimeleque (1 Samuel 21:1–6).

Os “pães da proposição” eram doze pães postos a cada sábado na mesa de ouro diante do SENHOR e depois comidos só pelos sacerdotes, em lugar santo (Levítico 24:5–9). A “casa de Deus” aqui é o tabernáculo em Nobe, pois ainda não havia templo. O pão que Davi levou acabara de ser substituído por pão quente.

No sábado os sacerdotes dobravam o holocausto diário (Números 28:9–10): abater, carregar e queimar, todo trabalho proibido aos demais. A própria Lei o exigia. Só Mateus inclui este segundo argumento, e ele aponta para o templo, preparando o versículo 6.

A palavra grega é neutra: algo maior do que o templo. Mateus usa a mesma forma neutra nos versículos 41 e 42, maior do que Jonas e maior do que Salomão. A comparação fica um pouco aberta, mas no contexto aponta para o que está acontecendo em Jesus.

“inocentes” é a mesma palavra grega de “isentos de culpa” no versículo 5, aplicada ali aos sacerdotes. Os discípulos são postos no mesmo nível dos sacerdotes que servem no templo. A linha de Oseias aparece aqui pela segunda vez no Evangelho (9:13).

Deus abençoou o sétimo dia e o santificou na criação (Gênesis 2:3), e o quarto mandamento funda o dia nesse ato (Êxodo 20:11). Reivindicar senhorio sobre ele é reivindicar o direito de quem o fez. Marcos inclui o dito de que o sábado foi feito para o homem (Marcos 2:27); Mateus o deixa de fora.

O texto de Mateus dá a impressão de ser o mesmo dia e de que a “sinagoga deles” é a dos próprios fariseus. Lucas põe a cura em outro sábado (Lucas 6:6). A discussão que começou num campo de trigo passa para dentro, para uma assembleia pública.

“ressequida” traduz xeros, seca ou mirrada. Quando o rei Jeroboão estendeu a mão contra um profeta em Betel, ela secou, e foi restaurada pela oração do profeta (1 Reis 13:4–6). A lei judaica permitia curar no sábado quando havia risco de vida, e uma mão seca não era emergência.

A questão estava viva. O Documento de Damasco, da comunidade do Mar Morto, proíbe tirar um animal de um buraco no sábado; rabinos posteriores permitiam dar-lhe comida ou algo para subir. Jesus supõe que seus ouvintes galileus simplesmente puxariam a ovelha para fora, o que sugere o que os lavradores comuns faziam.

Jesus mudou a pergunta. Eles perguntaram se era lícito “curar”, uma categoria médica; Jesus responde que é lícito “fazer o bem”, o que ninguém podia contestar. “Quanto mais vale” é a comparação de valor usada para as aves em 6:26.

Jesus não faz trabalho que alguém possa nomear: nenhum toque, nenhum unguento, só uma ordem, e quem estende a mão é o homem. “sã como a outra” acrescenta o detalhe da comparação, uma mão igual à sua companheira. Mais adiante no capítulo, Jesus estenderá a própria mão para os discípulos (versículo 49).

É a primeira vez em Mateus que alguém planeja matar Jesus desde Herodes, no capítulo 2. “conspiraram” traduz a mesma expressão usada em 27:1, quando os principais sacerdotes deliberam para levá-lo à morte. A conspiração começa por causa de uma mão curada.

Marcos diz que Jesus curou muitos (Marcos 3:10); Mateus diz “a todos”. A retirada não encolhe o ministério; a multidão simplesmente se muda com ele. Mateus não menciona ninguém mandado embora.

“ordenou” é epitimao, o verbo forte usado quando Jesus repreendeu os ventos e o mar (8:26). A ordem de silêncio não é suave. Ela prepara a citação seguinte, que explica a discrição nos termos do próprio Isaías.

O que vem a seguir, Isaías 42:1–4, é a citação mais longa do Antigo Testamento em Mateus, e a sétima vez que o livro se detém nas palavras “para que se cumprisse”. Ela não vem num momento de triunfo, mas logo depois de uma conspiração de morte e de uma retirada.

A Septuaginta de Isaías 42:1 identifica o servo como Jacó e Israel; o texto de Mateus não tem esses nomes e coincide com a voz do batismo: “o meu amado, em quem a minha alma se agrada” (3:17). “servo” é pais, a mesma palavra usada para o servo do centurião em 8:6.

O hebraico de Isaías 42:2 diz que ele não clamará nem levantará a voz. O verbo “contenderá” de Mateus significa brigar, discutir, escolha apropriada num capítulo de disputas. Jesus acaba de se recusar a debater em público uma conspiração de morte; ele se retirou.

A “cana rachada” é um caniço partido, como uma pena de junco fendida ou uma flauta de pastor que já não vale a pena guardar. O “pavio que fumega” é o pavio de linho da lamparina de barro, que fumega quando o azeite acaba. Mateus termina a linha falando de vitória, onde Isaías fala de verdade.

Esta linha segue a Septuaginta; onde Mateus fala das nações esperando “Em seu nome”, o hebraico de Isaías diz que as ilhas aguardarão a sua lei. A forma grega permite a Mateus terminar a citação no nome e nas nações, uma nota que ele vem tocando desde os magos.

Duas aflições que Jesus curou separadamente em 9:27–33, cegueira e mudez, agora se juntam num só homem. Mateus relata a fala antes da vista: “falava e via”. Quanto mais o homem perdeu, mais evidente é a restauração.

A forma grega da pergunta espera um não hesitante: este não poderia ser o filho de Davi, poderia? A multidão ousa o pensamento sem se comprometer com ele. “maravilhadas” quer dizer fora de si, tomadas de espanto.

“Este homem” é desdenhoso, no grego apenas este. A acusação era grave, pois a Lei punia a feitiçaria com a morte (Êxodo 22:18). Séculos depois, uma passagem do Talmude ainda diz que Jesus foi executado por praticar feitiçaria e desviar Israel.

Os fariseus falaram ao ouvir falar do caso, aparentemente não diante dele, e Jesus responde mesmo assim. “levado à desolação” é transformado em deserto. Jerusalém tinha visto isso: em 63 a.C., a briga entre dois irmãos asmoneus deixou o general romano Pompeu entrar na cidade.

Jesus usa “Satanás” aqui como outro nome do mesmo chefe dos demônios que os fariseus chamaram de Belzebu. O argumento dá por certo que Satanás tem um “reino”, a mesma pretensão implícita quando o diabo ofereceu a Jesus os reinos do mundo em 4:8–9.

“os filhos de vocês” quer dizer a sua própria gente, os do seu círculo que fazem exorcismos. Atos registra exorcistas judeus, os sete filhos de um sacerdote chamado Ceva, tentando expulsar espíritos em nome de Jesus em Éfeso (Atos 19:13–14). O que explica o trabalho deles explica o dele.

Lucas traz o dedo de Deus (Lucas 11:20), a expressão dos magos do faraó quando não conseguiram imitar a praga dos piolhos (Êxodo 8:19). “chegou até vocês” traduz um verbo de chegar antes, alcançar alguém antes do esperado.

Isaías perguntou se a presa podia ser tirada do valente, e o SENHOR respondeu que até os cativos do valente seriam libertados (Isaías 49:24–25). “saquear” é pilhar. Cada exorcismo é retratado como um assalto a uma casa cujo dono já foi amarrado.

Marcos registra o dito inverso em outro contexto: quem não é contra nós é por nós (Marcos 9:40). Os dois valem em seu lugar. “ajunta” e “espalha” são palavras de pastor com o rebanho ou de ceifeiro com a colheita, as duas imagens que fecham o capítulo 9.

A primeira metade do versículo é extraordinariamente ampla: “todo pecado e blasfêmia serão perdoados”. A exceção é definida pelo que acabou de acontecer: a obra do Espírito de libertar um homem foi atribuída ao diabo.

Uma palavra contra o Filho do Homem pode ser perdoada, como foram as negações de Pedro, e como foi perdoado Paulo, blasfemo por sua própria confissão (1 Timóteo 1:13). “nesta era” e “na que está por vir” são as duas eras do pensamento judaico, a presente e a que vem depois do juízo.

“façam” tem aqui o sentido de suponham, considerem: ou chamem boa a árvore e bom o fruto, ou chamem os dois de podres. Jesus exige coerência. Seus críticos admitiram o fruto, um homem que vê e fala, e chamaram a árvore de má.

“Raça de víboras” era a expressão de João Batista (3:7), e Jesus a usa de novo em 23:33. “abundância” é transbordamento: o que escorre de um vaso cheio. A boca entrega o que o coração guarda em excesso.

O “tesouro” é o depósito de onde o dono da casa tira seus bens, como o escriba do Reino que tira coisas novas e velhas em 13:52. A fala é retratada como buscar no estoque, não como inventar na hora.

“inútil” é argos, literalmente que não trabalha, a palavra descuidada que não faz nada. “darão conta” é linguagem de contabilidade, as mesmas contas que um rei acerta com seus servos em 18:23. A fala é registrada como lançamentos num livro-caixa.

O discurso passa ao singular, “suas palavras” ditas a você, e a forma equilibrada sugere um provérbio que Jesus cita ou cunha. Provérbios 18:21 diz que a morte e a vida estão no poder da língua. “justificado” é um veredito de tribunal.

Um “sinal” era um prodígio de confirmação, como os que Moisés recebeu para realizar diante de Israel (Êxodo 4:8–9). O pedido vem minutos depois de um homem cego e mudo ter sido curado diante deles. Eles o chamam de “Mestre”, professor, como fazem os adversários neste Evangelho.

“adúltera” é a palavra dos profetas para Israel infiel a Deus como uma esposa ao marido (Oseias 2; Jeremias 3:8–9). O sinal oferecido, o “do profeta Jonas”, não é um que eles possam exigir por encomenda.

A palavra grega para o “grande peixe” é ketos, qualquer grande criatura marinha; Jonas 1:17 fala de um grande peixe. A contagem judaica tomava parte de um dia pelo dia inteiro, de modo que “três dias e três noites” não precisa significar setenta e duas horas. Em outros lugares Mateus fala de ressuscitar ao terceiro dia (16:21).

Todo o sermão registrado de Jonas é uma linha: dentro de quarenta dias Nínive seria destruída (Jonas 3:4), cinco palavras em hebraico. O povo de Nínive creu em Deus e proclamou um jejum (Jonas 3:5). Pagãos que ouviram menos se arrependeram mais.

A rainha de Sabá veio pôr Salomão à prova com perguntas difíceis (1 Reis 10:1), provavelmente do sudoeste da Arábia, uma viagem de caravana de bem mais de mil e quinhentos quilômetros. “dos confins da terra” não é exagero do ponto de vista de um galileu. Ela viajou para ouvir; esta geração só precisava sair de casa.

Lugares sem água eram tidos como morada de espíritos maus; no livro de Tobias o demônio Asmodeu foge para os confins do Egito (Tobias 8:3). “buscando descanso” é uma ironia depois de 11:28, onde Jesus ofereceu descanso aos cansados. O espírito não encontra nenhum.

O espírito chama o homem de “minha casa”, como se o antigo inquilino ainda tivesse o contrato. “vazia” quer dizer desocupada, e “em ordem” quer dizer arrumada, até enfeitada. Tudo foi limpo, e ninguém se mudou para lá.

Sete indica plenitude, posse completa; Lucas diz que sete demônios tinham saído de Maria Madalena (Lucas 8:2). Só Mateus aplica a parábola de forma explícita: “Assim também acontecerá a esta geração má.” Um povo purificado mas desocupado corre mais perigo do que antes.

Mateus nomeia os irmãos em 13:55: Tiago, José, Simão e Judas. Os cristãos entenderam “irmãos” como filhos posteriores de Maria e José, como filhos de José de um casamento anterior ou, seguindo Jerônimo, como primos. O próprio texto não resolve a questão.

Alguns manuscritos antigos importantes omitem este versículo. Ele repete o versículo 46 quase palavra por palavra e pode ter sido acrescentado para explicar o “àquele que lhe falou” mencionado no versículo 48.

Jesus não sai ao encontro deles. Marcos registra que a família viera antes para detê-lo, dizendo que ele estava fora de si (Marcos 3:21), mas Mateus não inclui esse motivo. A pergunta é feita ao mensageiro, e a sala ouve a resposta.

A mão estendida é o gesto do versículo 13, agora apontando em vez de ser curada. Marcos diz que ele olhou ao redor para os que estavam sentados à sua volta (Marcos 3:34); Mateus restringe a cena aos “seus discípulos”.

“irmã” aparece na resposta, embora ninguém tenha mencionado irmãs na pergunta. Havia mulheres entre os seguidores, e Mateus nomeará depois mulheres que o seguiram da Galileia até a cruz (27:55–56). Fazer a vontade do Pai é a semelhança de família.