Un pueblo enseñado por palabras que Dios realmente da

Las «ofrendas encendidas á Jehová» son ishshei YHWH, los dones de fuego: las porciones que iban al altar y las que correspondían a los sacerdotes. Josué 13:14 cita este arreglo en el reparto de la tierra: los sacrificios de Jehová son la heredad de Leví, como él le había dicho.

La visión del templo restaurado de Ezequiel repite el principio en boca de Dios: él es la heredad de los sacerdotes, y no se les dará posesión en Israel (Ezequiel 44:28). La expresión «entre sus hermanos» mantiene a los levitas dentro de la familia aunque queden fuera del mapa.

La «espalda» es la pata delantera, las «quijadas» son las mandíbulas y el «cuajar» es el cuarto estómago. Levítico 7:34 da al sacerdote, en cambio, el pecho y el muslo derecho de las ofrendas de paz; los rabinos entendieron la lista de Deuteronomio como debida en la matanza ordinaria (Julín 130a). Los hijos de Elí tomaban sin más lo que sacaba su garfio (1 Samuel 2:13–16).

Las primicias de la lana solo aparecen aquí en la Torá. La Misná les dedicó un capítulo propio (Julín 11) y fijó un tamaño mínimo de rebaño para que se aplicaran. Números 18:12 ya había dado a los sacerdotes lo mejor del aceite, del vino y del trigo.

La frase «para que esté para ministrar» describe la postura del sacerdote, de pie; el Talmud observa que en el atrio del templo nadie se sentaba salvo los reyes de la casa de David (Yomá 25a). La fórmula «él y sus hijos para siempre» hace el oficio hereditario, transmitido con el nombre.

La cláusula «donde hubiere peregrinado» usa gur, el verbo del extranjero residente: el levita vive en su ciudad como un forastero. Venir «con todo deseo de su alma» es la frase de 12:15 y 12:20 para el antojo de carne, vuelta aquí al deseo de servir.

Cuando Josías cerró los lugares altos trajo a sus sacerdotes a Jerusalén, pero no subieron al altar de Jehová; comían panes sin levadura entre sus hermanos (2 Reyes 23:9): alimentados, pero sin el altar que este versículo promete.

La frase «además de sus patrimonios» es oscura en hebreo, pero los levitas sí tenían bienes propios. Jeremías, de los sacerdotes de Anatot, compra allí el campo de su primo (Jeremías 32:7–9), y Bernabé, levita de Chipre, vende una heredad y lleva el dinero a los apóstoles (Hechos 4:36–37).

La expresión «no aprenderás á hacer» usa una vez más lamad. El Talmud (Sanedrín 68a) se fijó en la redacción: no se puede aprender para hacer, pero sí para entender y enseñar, de modo que conocer estas prácticas no estaba prohibido en sí.

La adivinación, qesem, se hacía con suertes y señales; Ezequiel 21:21 muestra al rey de Babilonia en una encrucijada, agitando saetas, consultando ídolos y mirando el hígado. El menachesh leía presagios, la palabra que usa el mayordomo de José para la copa de plata con que su señor adivina (Génesis 44:5).

El «fraguador de encantamentos» es chover chaver, el que ata conjuros, quizá con nudos. El «pitón» es un ov, y la mujer de Endor era una mujer con espíritu de pitón (1 Samuel 28:7), buscada por el mismo Saúl que los había expulsado (28:3). Isaías 8:19 se burla de consultar a los muertos por los vivos.

Manasés, rey de Judá, cumplió casi toda la lista: hizo pasar a su hijo por el fuego, observó los tiempos, fue agorero e instituyó encantadores y adivinos (2 Reyes 21:6). Las prácticas que expulsaron a las naciones las volvió a introducir un hijo de David.

La palabra de «Perfecto» es tamim, la del animal sin defecto para el sacrificio, lo contrario de 17:1. Describe a Noé, perfecto en sus generaciones (Génesis 6:9), y el encargo de Dios a Abram de andar delante de él y ser perfecto (17:1). En las Biblias hebreas su primera letra se escribe aquí en grande.

El hebreo de «no así te ha dado Jehová» suena más bien “no te ha dado así”. Balaam, adivino contratado para maldecir a Israel, lo dijo desde el otro lado: no hay agüero contra Jacob ni adivinación contra Israel (Números 23:23).

La promesa se aguardaba. Los que interrogan a Juan le preguntan si es el profeta (Juan 1:21), y la multitud alimentada con los panes dice que este es verdaderamente el profeta que había de venir (Juan 6:14). En Qumrán, una colección de textos mesiánicos, 4QTestimonia, cita este pasaje.

La petición del pueblo se cita en singular, «No vuelva yo á oir», todo Israel hablando con una sola voz. Hebreos 12:19 recuerda la escena: los que oyeron rogaron que no se les hablara más. Éxodo 20:19 da la forma plural, pidiendo que Moisés les hable y ellos oirán.

Moisés contó esta parte de Horeb en 5:28, pero se detuvo en la aprobación de Dios y en la orden de quedarse con él. Solo aquí sale a la luz el resto: el oficio de profeta fue la respuesta de Dios al miedo del pueblo, y el primero en ocuparlo fue el propio Moisés.

El llamamiento de Jeremías repite las palabras: Dios pone sus palabras en su boca (Jeremías 1:9). Como Moisés, objetó que no sabía hablar (1:6), y como Moisés era de familia sacerdotal. La cláusula «todo lo que yo le mandare» limita al profeta tanto como lo autoriza.

La amenaza «yo le residenciaré» corresponde a edrosh, “yo lo buscaré”, el lenguaje de la culpa de sangre, como en Génesis 9:5, donde Dios demanda la sangre de las vidas. Pedro cita el versículo en Hechos 3:23 diciendo que quien no oiga será desarraigado del pueblo.

El verbo de «presumiere» es yazid, de la raíz de hervir, la palabra de 17:12. Hananías es el ejemplo: rompió el yugo de madera de Jeremías y prometió liberación en dos años, y Jeremías le anunció que moriría ese año; murió en el mes séptimo (Jeremías 28:10–17).

Micaías apostó su credibilidad a esta prueba frente a cuatrocientos profetas: si el rey volvía en paz, Jehová no había hablado por él (1 Reyes 22:28). La pregunta se cita como dicha en el corazón, uno de los pensamientos en voz alta del libro.

Jeremías 28:9 formula la prueba al revés: cuando se cumpla la palabra del profeta, se conocerá que Jehová lo envió. Las advertencias condicionales la complican; la Nínive de Jonás no cayó porque se arrepintió (Jeremías 18:7–8). La frase «no tengas temor de él» usa gur, encogerse de pavor.