La promesa se repite a un pueblo demasiado abatido para escuchar

La expresión «con mano fuerte» aparece dos veces. El hebreo permite relacionarla con la fuerza de Dios que obligará a Faraón a ceder o con la propia fuerza de Faraón al expulsar finalmente a Israel con prisa. Ambas ideas se cumplen en Éxodo 12:31–33. «Ahora verás» responde directamente al «desde que» y al reclamo de Éxodo 5:23.

El versículo usa Elohim para introducir al que habla, y la declaración central es «Yo soy JEHOVÁ». Esa afirmación breve aparece cuatro veces en el capítulo, en los versículos 2, 6, 8 y 29. Funciona al comienzo y al final de las promesas como un sello que identifica la autoridad del que las pronuncia.

«Dios Omnipotente» corresponde a El Shaddai, título usado con Abraham en Génesis 17:1 y con Jacob en Génesis 35:11. El nombre YHWH está detrás de «JEHOVÁ». La declaración contrasta la manera en que los patriarcas conocieron a Dios con la revelación del nombre y de su significado en la liberación de Israel.

«La tierra en que fueron extranjeros» expresa la idea hebrea de la tierra de sus estancias como residentes temporales, eretz megurehem. Los patriarcas eran gerim, extranjeros residentes, aun dentro de la tierra prometida. Abraham poseyó únicamente una parcela comprada para sepultura, y en Génesis 23:4 se presentó como forastero y extranjero.

El «también» enlaza este versículo con el anterior: el pacto hecho con los patriarcas se une al gemido que Dios oye de sus descendientes. Éxodo 2:24 ya había dicho que Dios escuchó ese gemido; aquí Dios mismo lo declara y añade que ha recordado su pacto mientras Egipto mantiene a Israel en servidumbre.

Tres verbos describen la liberación: sacar, librar y redimir. «Redimir» corresponde a ga'al, deber del pariente cercano que podía rescatar a un familiar vendido como esclavo o actuar por su sangre, como refleja Levítico 25:48. Dios asume así el papel de pariente redentor de Israel. «Brazo extendido» será una fórmula frecuente en Deuteronomio.

«Os tomaré por mi pueblo y seré vuestro Dios» formula una relación de pacto con resonancias de adopción y matrimonio. La misma estructura reaparece repetidamente en Jeremías y Ezequiel, y llega hasta Apocalipsis 21:3. En la tradición de la Pascua judía, los cuatro verbos de Éxodo 6:6–7 se asocian con cuatro copas.

«Alcé mi mano» describe literalmente el gesto de jurar un juramento. La tierra prometida será una «heredad», morashah, es decir, una posesión transmitida. La sección termina con «Yo JEHOVÁ», la misma identificación que la abrió, de modo que la promesa queda enmarcada por el nombre y la autoridad de quien la hace.

«Congoja de espíritu» traduce qotser ruach, expresión que literalmente sugiere estrechez o falta de aliento, como quien jadea bajo una presión extrema. «Dura servidumbre» repite la idea de Éxodo 1:14. El Libro de Éxodo vincula así la incapacidad del pueblo para escuchar con el peso concreto del trabajo impuesto por Egipto.

Esta introducción breve, «Y habló Jehová á Moisés, diciendo», aparece muchas veces en el Libro de Éxodo. Aquí marca un nuevo comienzo después de que el pueblo no escuchara el mensaje anterior. No se añade comentario sobre el fracaso: Jehová vuelve a hablar, y la instrucción que sigue es directa y concisa.

«Entra» significa presentarse ante Faraón en el palacio. La orden es ahora más amplia que la petición de una jornada de tres días mencionada antes: debe decirle que deje salir a los hijos de Israel «de su tierra». La demanda no se reduce tras el rechazo inicial, sino que se expresa como una liberación completa.

«Incircunciso de labios» es una imagen intensa de labios cerrados, impedidos o incapaces de responder adecuadamente. Se parece a la figura de un corazón incircunciso en Levítico 26:41 o de un oído incircunciso en Jeremías 6:10. Moisés razona de menor a mayor: si Israel no lo escucha, menos aún lo hará Faraón.

Jehová dirige ahora el mandato a Moisés y Aarón juntos. El verbo tsavah expresa ordenar con autoridad, y el encargo abarca a dos destinatarios: los hijos de Israel y Faraón rey de Egipto. En vez de discutir la objeción de Moisés, Dios reafirma la comisión y mantiene el objetivo de sacar a Israel de Egipto.

La genealogía menciona primero a Rubén y Simeón sólo para llegar a Leví, el tercer hijo, y allí concentrarse. Rubén sigue siendo llamado «el primogénito de Israel» aunque Génesis 49:3–4 muestra que perdió los derechos asociados a esa posición. Sus cuatro hijos coinciden exactamente con los enumerados en Génesis 46:9.

Saúl es identificado de forma particular como «hijo de una Cananea», igual que en Génesis 46:10. El dato registra que Simeón tuvo descendencia por una mujer cananea sin añadir comentario. Jemuel aparece como Nemuel en Números 26:12, y Ohad desaparece de las listas posteriores, quizá porque su línea familiar se extinguió.

La edad de Leví, ciento treinta y siete años, se registra mientras no se dan aquí las edades de Rubén ni Simeón, señal de que la lista está enfocándose en la línea levítica. Gersón, Coath y Merari serán los tres grandes clanes encargados de transportar las partes del tabernáculo según Números 3–4.

Libni y Shimi encabezan las dos familias gersonitas. Números 3:21 vuelve a nombrar esas familias a partir de ellos y asigna a sus descendientes el transporte de las cortinas, cubiertas y otros elementos textiles del tabernáculo. La genealogía no sólo identifica parentescos, sino que anticipa la posterior organización de las responsabilidades levíticas.

Entre los cuatro hijos de Coath está Amram, padre de Moisés. Coath vivió ciento treinta y tres años. Los coathitas recibirán el encargo de transportar los objetos más santos, incluida el arca, según Números 4:4–15. Esa responsabilidad encaja con la rama de Leví de la que proceden Moisés y Aarón.

Mahali, cuyo nombre aparece como Mahli en otros pasajes, y Musi forman las familias meraritas. Números 4:31–32 asigna a sus descendientes las tablas, barras, columnas y basas del tabernáculo, las cargas más pesadas de su estructura. Con ellos queda completa la enumeración de las tres ramas principales de Leví.

Jochêbed es un nombre relacionado con la idea de que Jehová es gloria y constituye uno de los nombres antiguos formados con el nombre divino. El matrimonio de Amram con su tía paterna sería prohibido más tarde por Levítico 18:12, y el registro no lo oculta. La versión griega y algunas otras tradiciones la hacen prima suya. Amram vivió ciento treinta y siete años.

Cora, hijo de Izhar, era primo hermano de Moisés. Mucho después encabezará la rebelión contra Moisés y Aarón relatada en Números 16. Su nombre aparece aquí dentro de la genealogía mucho antes de ese episodio, de modo que el lector conoce su parentesco levítico antes de llegar a su oposición pública.

Misael y Elzaphán son los dos parientes a quienes Moisés llama en Levítico 10:4 para retirar los cuerpos de Nadab y Abiú. Ésa es la única acción que el texto bíblico registra de ellos. La genealogía los coloca dentro de la familia de Uzziel antes de que aparezcan cumpliendo ese deber solemne.

Aarón se casa con Elisabeth, hija de Aminadab y hermana de Naasón. Su familia lo vincula con Judá, pues Naasón será príncipe de esa tribu en Números 1:7 y aparece en la línea de David en Rut 4:20 y en la genealogía de Jesús en Mateo 1:4. Elisabeth corresponde a la forma hebrea del nombre Elizabeth de Lucas 1:5.

Los hijos de Cora sobrevivieron a la rebelión de su padre; Números 26:11 declara expresamente que su descendencia no murió con él. Más tarde, los descendientes de Cora desempeñaron funciones musicales en el culto del templo. Once salmos llevan en su encabezamiento una atribución relacionada con los hijos de Cora.

Phutiel no aparece en ningún otro lugar y su nombre quizá combine elementos egipcios y hebreos. Phinees lleva un nombre de origen egipcio, interpretado como “el nubio” o “el de piel oscura”. En Números 25, su celo recibe como respuesta un pacto de sacerdocio perpetuo. La lista de jefes levíticos concluye con él.

«Este es aquel Aarón y aquel Moisés» señala enfáticamente a los mismos hombres cuya genealogía acaba de exponerse. «Por sus escuadrones» corresponde a tsiv'otam, término de huestes o divisiones con sentido militar. Israel saldrá de Egipto como un cuerpo organizado, no como una multitud desordenada, según Éxodo 12:41 y 12:51.

Ahora el orden se invierte y aparecen «Moisés y Aarón». En Éxodo 6:26, Aarón va primero por ser el hermano mayor dentro de la relación familiar; aquí Moisés encabeza la pareja por su función pública como líder ante Faraón. La genealogía ha cumplido así su propósito de identificar con precisión a ambos hombres.

Este versículo reanuda la línea del relato después de la genealogía y remite al momento en que Jehová habló a Moisés en Egipto. La oración queda deliberadamente incompleta y se termina en el versículo siguiente. Es una forma antigua y frecuente de retomar el hilo principal después de una digresión genealógica.

«Yo soy JEHOVÁ» aparece aquí por cuarta vez en el capítulo. La orden abarca «todas las cosas que yo te digo á ti»: Moisés debe comunicar a Faraón el mensaje completo recibido de Dios. Ese papel anticipa el modelo profético de Deuteronomio 18:18, donde el profeta habla las palabras que Dios pone en su boca.

Moisés repite casi palabra por palabra la objeción de Éxodo 6:12: «yo soy incircunciso de labios». La repetición enmarca la genealogía entre dos quejas semejantes. La respuesta llega en el capítulo siguiente, donde se define la función de Aarón como portavoz de Moisés y se aclara cómo llegará el mensaje a Faraón.