Esaú se convierte en un pueblo con tierra

Edom significa “rojo”. Génesis ya había relacionado dos veces ese nombre con Esaú: nació rojizo en 25:25 y, en 25:30, pidió el guiso rojo. Este es el noveno encabezamiento de «generaciones» del libro y el segundo dedicado a un hijo que no recibe la línea principal de la promesa, después de Ismael en 25:12.

Génesis 26:34 había nombrado como mujeres heteas de Esaú a Judith, hija de Beeri, y Basemath, hija de Elón; aquí la hija de Elón se llama Ada. En la genealogía de Aholibama hay además una dificultad textual: los textos samaritano y griego presentan a Ana como hijo de Zibeón, lectura que concuerda con el versículo 24.

En Génesis 28:9 la esposa ismaelita de Esaú se llama Mahalath y es identificada como hermana de Navaioth; esa misma relación familiar aparece aquí con Basemath. Navaioth era el primogénito de Ismael según 25:13. Esaú contrajo este matrimonio después de advertir que las mujeres cananeas desagradaban a Isaac, como explica 28:8.

El nombre Eliphaz reaparece en Job 2:11 como el de uno de los tres amigos de Job, procedente de Temán; precisamente Temán será presentado en el versículo 11 como hijo de este Eliphaz. Reuel significa aproximadamente “amigo de Dios”, y el mismo nombre aparece también para el suegro de Moisés en Éxodo 2:18.

La frase «le nacieron en la tierra de Canaán» forma un contraste con Génesis 35:26, donde los hijos de Jacob son vinculados con su nacimiento en Padan-aram. El hermano que permaneció en Canaán tuvo allí a estos hijos, mientras el heredero de la promesa formó su familia fuera. Cora reaparece como nombre en la línea de Leví en Números 16:1, sin parentesco con este Cora.

La salida de Esaú «de delante de Jacob su hermano» invierte la situación recordada en Génesis 35:1, cuando Jacob había huido de Esaú. El hebreo dice simplemente que Esaú fue “a una tierra”, sin identificarla en esta frase. Como 32:3 ya lo sitúa en Seir, el versículo puede estar resumiendo un traslado realizado por etapas.

La redacción recuerda muy de cerca Génesis 13:6, donde Abram y Lot se separaron porque sus posesiones eran demasiado grandes para habitar juntos. La expresión «la tierra de su peregrinación» corresponde literalmente a la tierra de sus estancias como forasteros, lenguaje usado también cuando Dios prometió la tierra a Abraham en Génesis 17:8.

Seir significa “velludo” o “peludo”, detalle que enlaza con la descripción de Esaú al nacer en Génesis 25:25. El hombre caracterizado por su vellosidad termina asentado en la región montañosa de Seir, al este del Arabá y al sur del mar Muerto. La identificación «Esaú es Edom» aparece aquí por segunda vez en solo ocho versículos.

Un segundo encabezamiento de «linajes» sigue al del versículo 1. El primero presentó la familia de Esaú vinculada con Canaán; este vuelve a comenzar desde sus dos hijos principales y sigue sus descendencias en Seir. El hebreo lo llama “padre de Edom”, expresión que presenta al individuo como antepasado de un pueblo.

Aquí solo se mencionan Eliphaz y Reuel, hijos de Ada y Basemath, porque sus descendencias se desarrollan inmediatamente en la generación siguiente. Los tres hijos de Aholibama no aparecen en esta frase, sino que reciben una entrada propia en el versículo 14, donde también vuelve a exponerse la ascendencia de su madre.

Temán llegó a designar una región de Edom conocida por su sabiduría, como muestra Jeremías 49:7 al preguntar por la sabiduría de Temán. Cenaz dio nombre a los cenezeos; Caleb es llamado hijo de Jephone cenezeo en Números 32:12. Así, una rama vinculada con el linaje de Esaú terminó contada dentro de Judá.

Timna era hermana de Lotán, jefe horeo mencionado en el versículo 22, de modo que la línea de Esaú quedó enlazada por matrimonio con familias gobernantes de Seir. 1 Crónicas 1:36 incluye a Timna y Amalec en la lista asociada con Eliphaz. El Talmud, Sanedrín 99b, conserva además una tradición tardía sobre Timna que no procede de Génesis.

Zera es también el nombre del segundo gemelo de Tamar en Génesis 38:30. Más adelante, en el versículo 33, aparece un rey llamado Jobab, hijo de Zera y natural de Bosra, quizá perteneciente a esta línea, aunque el texto no lo afirma. Los cuatro hijos de Reuel se cuentan aquí por medio de su abuela Basemath.

Aholibama significa aproximadamente “tienda del lugar alto”. Su ascendencia vuelve a expresarse aquí, como ya ocurrió en el versículo 2, manteniendo visible su vínculo con la población de Seir. Jeús, Jaalam y Cora son contados como hijos directos de Esaú, no como nietos, y su grupo queda separado de las descendencias de las otras dos mujeres.

El título traducido «duque» representa el hebreo alluf, es decir, un jefe o dirigente de clan. El término hebreo quizá esté relacionado con elef, palabra que puede significar “mil” o designar una agrupación tribal. Éxodo 15:15 también aplica ese título a los dirigentes de Edom, mostrando que no se trata aquí de un ducado en el sentido europeo posterior.

Cora aparece entre los jefes procedentes de Eliphaz, aunque en los versículos 5 y 14 había sido presentado como hijo de Aholibama y vuelve a figurar bajo ella en el versículo 18. El texto samaritano omite aquí a Cora. Amalec, aunque nacido de la concubina Timna, queda contado dentro de «los hijos de Ada», la línea principal de la casa.

Los cuatro hijos de Reuel nombrados en el versículo 13 reaparecen exactamente como jefes, sin añadirse ni desaparecer ningún nombre. La expresión «en la tierra de Edom» da al territorio el nombre derivado de Esaú antes de que el capítulo termine de explicar la relación histórica entre su familia y aquella región.

Los tres hijos de Aholibama son presentados como jefes por derecho propio, una generación antes que en las otras ramas, donde los jefes son nietos de Esaú. Su madre vuelve a ser identificada como hija de Ana, la tercera mención de esa procedencia, manteniendo a la vista su ascendencia horea justo antes de que se enumere a los horeos.

Esta breve conclusión cierra la sección dedicada directamente a los descendientes de Esaú y repite por tercera vez la identificación «él es Edom», después de los versículos 1 y 8. El listado ha presentado catorce menciones de jefes procedentes de sus tres mujeres si se cuenta dos veces a Cora, cuya duplicación ya aparece en las listas anteriores.

Aquí Seir es una persona, el antepasado cuyo nombre quedó asociado con la región montañosa. Deuteronomio 2:12 recuerda que los horeos habitaron antes en Seir y que los hijos de Esaú los sucedieron. Zibeón había sido llamado heveo en el versículo 2; en hebreo, los términos para heveo y horeo se diferencian por una sola letra.

Disón y Disán son hermanos cuyos nombres hebreos se distinguen por una sola vocal. Disón coincide además con el nombre de un animal incluido entre los animales limpios de Deuteronomio 14:5, generalmente entendido como una especie de antílope. Los siete hijos de Seir forman así un grupo completo de siete jefes.

Timna, identificada aquí como hermana de Lotán, es la misma mujer presentada como concubina de Eliphaz en el versículo 12, y la genealogía se detiene expresamente para nombrarla. Hori, hijo de Lotán, lleva como nombre personal el mismo término asociado con el pueblo horeo. En 1 Crónicas 1:39, Hemán aparece con la forma Homam.

1 Crónicas 1:40 conserva formas distintas para dos de estos nombres, Alían en lugar de Alván y Sephi en lugar de Sepho, variantes del tipo que puede surgir por pequeñas diferencias de letras al copiar. Ebal comparte nombre con el monte cercano a Sichêm relacionado con las maldiciones en Deuteronomio 11:29, pero no existe vínculo indicado entre ambos.

Ana había aparecido en el versículo 20 entre los hijos de Seir, mientras aquí se presenta a otro Ana como hijo de Zibeón. La repetición del nombre en generaciones consecutivas, tío y sobrino, explica bien la precisión «Este Ana». Aja reaparece como nombre en 2 Samuel 3:7, donde es el padre de Rizpa, concubina de Saúl.

La genealogía horea vuelve a enlazarse directamente con los matrimonios de Esaú: esta Aholibama es la esposa mencionada en el versículo 2. Que una hija sea nombrada dentro de una lista centrada en descendientes varones es poco común, y aquí importa porque de ella proceden los jefes edomitas del versículo 18. Su hermano Disón comparte nombre con un pariente de una generación anterior.

En 1 Crónicas 1:41 el primer nombre de esta lista aparece con una variante gráfica respecto de Hemdán. En la antigua escritura hebrea, las letras correspondientes a d y r podían confundirse con facilidad, lo que ayuda a explicar la diferencia transmitida. Ithram también aparece como nombre dentro de la línea de Aser en 1 Crónicas 7:37.

Acán aparece con una forma cercana, Jaacán, en 1 Crónicas 1:42. Los pozos asociados con los hijos de Jaacán fueron posteriormente una estación en el recorrido de Israel por el desierto, según Deuteronomio 10:6 y Números 33:31. Esto muestra que un nombre familiar horeo continuó ligado a un lugar conocido en tiempos de Moisés.

Huz es también el nombre de la tierra de Job en Job 1:1, y Lamentaciones 4:21 relaciona la tierra de Huz con Edom. El mismo nombre aparece además en otras ramas genealógicas, como un descendiente de Sem en Génesis 10:23 y un hijo de Nahor en 22:21. Por tanto, el nombre tuvo un uso más amplio que esta familia.

Los hijos de Seir reciben ahora el mismo título hebreo, alluf, que se aplicó antes a los descendientes de Esaú. Génesis presenta así dos casas dirigentes ocupando una misma región, cada una con sus propios jefes, antes de la sustitución de los horeos por los descendientes de Esaú recordada posteriormente en Deuteronomio 2:12.

El versículo 21 había situado a estos jefes en la tierra de Edom, mientras aquí son ubicados «en la tierra de Seir». Las dos expresiones designan el mismo territorio desde perspectivas distintas. Los siete jefes horeos aparecen dos veces con los mismos nombres: primero como hijos de Seir y después según sus respectivos gobiernos o distritos.

Cuando Moisés llegó a Cades, envió mensajeros al rey de Edom según Números 20:14, de modo que la monarquía edomita ya tenía antigüedad en ese período. Ibn Ezra menciona a un estudioso judío anterior que quiso fechar esta lista en tiempos del rey Josaphat, pero rechazó con firmeza esa propuesta.

Beor, padre de Bela, lleva el mismo nombre que el padre de Balaam en Números 22:5, y una tradición targúmica llegó a identificar a Bela con Balaam. El texto bíblico no obliga a esa identificación, pues puede tratarse simplemente de un nombre compartido. Dinaba, la ciudad de Bela, no es conocida fuera de esta lista y su paralelo en Crónicas.

Bosra llegó a ser una ciudad principal de Edom y aparece asociada con ese territorio en Isaías 63:1. Una adición antigua conservada en la versión griega de Job identificó a Job con este Jobab, hijo de Zera, pero se trata de una tradición posterior y no de una identificación hecha por el texto de Génesis.

Husam no es identificado por su padre, sino por su procedencia: la tierra de Temán, región cuyo nombre remonta a Temán, hijo de Eliphaz, en el versículo 11. La sucesión de reyes procede de distintos lugares de Edom, y ninguno de ellos es presentado como hijo del monarca anterior, lo que sugiere una monarquía no hereditaria.

Adad es un nombre relacionado con la divinidad siria de la tormenta y aparece también entre gobernantes posteriores. 1 Reyes 11:14–22 menciona a un príncipe edomita llamado Adad que huyó a Egipto y después se convirtió en adversario de Salomón. Midian y Moab aparecen como aliados en Números 22:4, por lo que esta victoria de Adad refleja una relación distinta entre ambos pueblos.

Samla significa “vestido” o “prenda”. El nombre Masreca parece estar relacionado con soreq, término hebreo para una vid escogida, usado también en Génesis 49:11 dentro de la bendición de Judá. Si el nombre del lugar conserva ese sentido, podría aludir a una zona de viñedos, aunque esa explicación es inferida del nombre y el sitio no ha sido identificado.

Saúl, en hebreo Shaúl, es el mismo nombre que llevará el primer rey de Israel. Rehoboth significa “lugares anchos” o “espacios amplios”, como el pozo de Isaac en Génesis 26:22. La expresión «del Río» normalmente puede referirse al Éufrates, demasiado distante de Edom, por lo que muchos entienden aquí un curso de agua local.

Baalanán significa “Baal es misericordioso” o “Baal muestra favor”, incorporando el nombre de la divinidad cananea en un nombre real, de manera comparable a nombres hebreos formados con el elemento divino. Achbor, su padre, significa “ratón”; otro hombre llamado Achbor aparece como funcionario del rey Josías en 2 Reyes 22:12.

Adar es el único rey de esta secuencia cuya muerte no se registra en Génesis. 1 Crónicas 1:50–51 transmite su nombre como Adad y luego añade que también murió, diferencia que ha llevado a pensar que la lista de Génesis pudo cerrarse mientras Adar aún reinaba. Mezaab significa “aguas de oro” y quizá sea nombre de lugar o de familia.

La frase «por sus lugares» marca un cambio respecto de las genealogías anteriores: ahora parecen enumerarse jefaturas o distritos, no simplemente una línea de padres e hijos. Timna había sido el nombre de la concubina de Eliphaz en el versículo 12, mientras Alva se parece a Alván del versículo 23; ambos nombres pasan aquí a designar unidades territoriales.

Aholibama, nombre de la esposa de Esaú, aparece ahora como nombre de un distrito. Pinón probablemente corresponde a Punón, una estación del recorrido de Israel por el desierto en Números 33:42, identificada con la zona minera de cobre de Feinan, en la actual Jordania. Ela quizá esté relacionado con Elath, el puerto situado junto al mar Rojo, aunque la identificación no es segura.

Cenaz y Temán, descendientes de Esaú mencionados en el versículo 11, aparecen aquí como nombres de distritos. Mibzar significa “fortaleza” y procede de una raíz semejante a la asociada con Bosra; por ello se ha propuesto que designe la región de esa ciudad. Esa relación es solo una conjetura basada en las formas de los nombres.

La expresión «la tierra de su posesión» emplea el hebreo achuzzah, término que también se usa para el campo sepulcral adquirido por Abraham en Génesis 23:20. Edom ya aparece asentado en una posesión propia, mientras Génesis 37:1 presenta a Jacob habitando en la tierra donde su padre había vivido como peregrino. El contraste enlaza directamente ambos capítulos.