Ningún refugio fuera de la palabra

La tierra de Gad al este del Jordán quedó vacía cuando Tiglat-pileser III deportó a las tribus de Transjordania en el 733 a. C. (1 Crónicas 5:26), y Amón se instaló en ella. Lo de «el rey de ellos» es malkam, que el griego y el latín leen Milcom, el dios de Amón, «Milcom, abominación de los Ammonitas» (1 Reyes 11:5). No solo el rey: el dios ha tomado la tierra.

Rabba de los hijos de Ammón es la actual Amán, capital de Jordania. El «montón de asolamiento» es un tel, un cerro de ruinas. En hebreo arden «sus hijas», las aldeas que dependían de la ciudad como hijas de una madre, que la Reina Valera vierte «sus ciudades». Israel tomará por heredad a los que lo tomaron: el verbo se vuelve contra Amón.

Esta «Hai» no es la Hai de Josué junto a Betel; no se conoce por otra parte, y el nombre significa “ruina”. Lo de «rodead por los vallados» pinta a gente corriendo entre las cercas de piedra de los rediles. La última línea repite a Amós 1:15 sobre Amón: «su rey irá en cautiverio, él y sus príncipes todos».

La «hija contumaz» es shovevah, y la Reina Valera usa la misma expresión para Israel en 31:22: «¿Hasta cuándo andarás errante, oh hija contumaz?». A Amón se le habla con el vocabulario de Israel. «¿Quién vendrá contra mí?» es la misma falsa confianza que Jerusalén expresó en 21:13: «¿Quién subirá contra nosotros?».

Ir «en derechura de su rostro» es ir de frente, en desbandada, como Amós 4:3 pinta a las mujeres de Samaria echadas «por los portillos la una en pos de la otra». El «errante» es el fugitivo, y no hay quien recoja a los rezagados ni los traiga a casa.

Amón sobrevivió como pueblo. Siglo y medio más tarde, «Tobías, el siervo Ammonita» fue una espina para Nehemías (Nehemías 2:10), y a los amonitas se los menciona aún en tiempos de los Macabeos (1 Macabeos 5:6). La promesa es una de las tres de su clase en estos oráculos.

Temán era un distrito de Edom, y el amigo de Job era «Eliphaz Temanita» (Job 2:11), así que la fama de sabiduría de Edom era proverbial. Abdías 8 pregunta lo mismo: «¿No haré que perezcan en aquel día, dice Jehová, los sabios de Edom». Buena parte de este oráculo sobre Edom corre paralela a Abdías.

Dedán era un oasis árabe en la ruta de caravanas, al sureste de Edom. A sus mercaderes se les dice que se den la vuelta y se escondan «en simas». El «quebrantamiento de Esaú» usa ed, la palabra de Abdías 13, donde Edom miraba «el día de su calamidad» cuando cayó Judá. Ahora la calamidad es de Edom.

La ley dejaba los rebuscos para el pobre y el extranjero (Levítico 19:10, Deuteronomio 24:21), y los ladrones se llevan lo que pueden cargar. El versículo es casi palabra por palabra Abdías 5, «aun dejaran algún rebusco». Ambas imágenes describen algún límite a la pérdida, y el versículo siguiente dice que no lo habrá.

Abdías 6 tiene la misma idea: «¡Cómo fueron escudriñadas [las cosas de] Esaú!». El cierre, «y no será», es la clase de fórmula que se usa de Henoc, que «desapareció» (Génesis 5:24), y de José, a quien sus hermanos creían muerto: «otro no parece» (Génesis 42:13). Sencillamente, ya no está.

El cuidado del huérfano y de la viuda es una marca del Dios de Israel: «Que hace justicia al huérfano y á la viuda» (Deuteronomio 10:18). Aquí se extiende a los huérfanos y las viudas de Edom, el vecino hostil de Judá. Algunos intérpretes oyen una ironía amarga, déjalos, no quedará nadie más; la mayoría toma la promesa en serio.

El cáliz es la copa de ira que circula en 25:15–29, donde Edom ya estaba en la lista (25:21). Los que «no estaban condenados á beber» son probablemente Judá. En 25:29 el argumento era el mismo, y la Reina Valera lo formula allí casi con las mismas palabras: «¿y vosotros seréis absueltos? No seréis absueltos».

El «por mí he jurado» es el juramento de Isaías 45:23, «Por mí hice juramento». Bosra, la actual Buseirah, era la capital de Edom; Isaías 63:1 pinta al guerrero divino que viene «de Bosra con vestidos bermejos». Se le amontonan encima cuatro palabras de desolación, una tras otra.

Es casi exactamente Abdías 1: «Oído hemos el pregón de Jehová, y mensajero es enviado á las gentes». El «mensajero» es un tsir, un enviado que lleva recados entre cortes, mandado aquí por Dios para reunir una coalición.

También Abdías 2 lo dice: «pequeño te he hecho entre las gentes». La palabra «pequeño» trae un eco de familia: Esaú era el gemelo mayor, y Génesis 25:23 dijo: «el mayor servirá al menor». Al hermano mayor se le hace pequeño.

Las «cavernas de peñas» usan sela, que era también el nombre de una fortaleza edomita, «tomó á Sela por guerra» (2 Reyes 14:7). La «arrogancia» traduce tifletset, que solo aparece aquí; una palabra emparentada, mifletset, nombra el ídolo vergonzoso de Maaca (1 Reyes 15:13), así que puede significar el pavor que Edom inspiraba, o su ídolo.

El que pasa «silbará»: silbar es la reacción de espanto ante una ruina, la que Jeremías anunció sobre Jerusalén (18:16, 19:8) y 1 Reyes 9:8 sobre un templo arruinado, «se pasmará, y silbará». Edom, que miró la ruina de Jerusalén, se vuelve la ruina ante la que otros silban.

Las «ciudades vecinas» son Adma y Seboim (Deuteronomio 29:23). Edom quedaba justo al sur del mar Muerto, cerca de donde se recordaba que estuvieron las ciudades de la llanura, así que la comparación le queda geográficamente cerca. La misma frase se aplica a Babilonia en 50:40.

La «hinchazón del Jordán» es la espesura que bordea el río, guarida de leones, y la Reina Valera usa la misma expresión en 12:5: «¿cómo harás en la hinchazón del Jordán?». La imagen es un león que sube de la selva al redil, y las preguntas que siguen están tomadas del mundo del pastor. Preguntar «quién me emplazará» es hablar de citar a alguien ante un tribunal.

Lo de que «los más pequeños del hato los arrastrarán» es ambiguo: o los corderos más pequeños serán arrastrados por el león, o los pastores más débiles arrastrarán a Edom. El hebreo admite ambas cosas. El «consejo» y los «pensamientos» de Jehová responden al consejo fallido de Temán del versículo 7.

El «mar Bermejo» es yam suf, el mar de las Cañas, aquí el golfo de Áqaba, adonde llegaba el territorio de Edom: el puerto de Salomón estaba en Ezión-geber, «en la ribera del mar Bermejo, en la tierra de Edom» (1 Reyes 9:26). El estruendo de la caída de Edom se oye en su orilla más lejana.

La línea del águila y la de la mujer de parto se usan para Moab en 48:40–41, y aquí para Bosra; los dos vecinos comparten una sola frase. Edom no sobrevivió como reino. Su gente se desplazó al sur de Judá, llamada después Idumea, y Herodes el Grande era idumeo.

Hamat, junto al Orontes, y Arfad, al norte de Alepo, eran ciudades arameas; los asirios se habían jactado en otro tiempo: «¿No es Calno como Carchêmis, Hamath como Arphad, y Samaria como Damasco?» (Isaías 10:9). La Reina Valera lee «derritiéronse en aguas de desmayo»; el hebreo habla de inquietud en el mar, agua que no se aquieta, como la de Isaías 57:20.

Damasco había perdido su independencia ante Asiria en el 732 a. C. (2 Reyes 16:9), así que este oráculo se dirige más a una gran ciudad que a un reino. El «temblor» es retet, palabra que solo aparece aquí. A la ciudad se la imagina como una mujer que se vuelve para correr.

El hebreo dice literalmente “cómo no ha sido dejada la ciudad de alabanza”, y la negación parece decir lo contrario de lo que se quiere; la Vulgata latina la suprime, y la Reina Valera también: «¡Cómo dejaron á la ciudad de alabanza». Damasco era una ciudad jardín, regada por los ríos que Naamán prefería al Jordán, «Abana y Pharphar, ríos de Damasco» (2 Reyes 5:12).

Babilonia recibe estas mismas palabras en 50:30: los mancebos caídos en las plazas, los hombres de guerra talados. El libro da la sentencia primero a Damasco y luego a Babilonia, como diciendo que el imperio correrá la suerte de las ciudades que arrasó.

La segunda mitad está citada de Amós 1:4: «consumirá los palacios de Benhadad». Ben-hadad, “hijo de Hadad”, era el nombre de trono de varios reyes arameos de Damasco (1 Reyes 15:18, 20:1; 2 Reyes 13:3).

Cedar era una tribu árabe que descendía del segundo hijo de Ismael (Génesis 25:13). «Hasor» es aquí probablemente hatser, poblados sin muralla, «las aldeas donde habita Cedar» (Isaías 42:11). La Crónica babilónica registra que Nabucodonosor saqueó a los árabes del desierto en el 599 a. C., llevándose sus rebaños y sus dioses.

Las «cortinas» son las telas de pelo de cabra de las tiendas: la amada es morena «como las cabañas de Cedar» (Cantares 1:5). El «miedo alrededor» es la frase del propio Jeremías, magor missaviv, gritada ahora por los saqueadores a sus víctimas.

Lo de «meteos en simas para estar» repite el consejo a Dedán del versículo 8: bajar a esconderse en las hondonadas. Nabucodonosor «tomó consejo» contra ellos, el mismo verbo que se usa del consejo de Jehová contra Edom en el versículo 20: el plan del rey y el propósito de Dios corren por la misma línea.

Ni «puertas ni cerrojos» son las aldeas sin muro de Ezequiel 38:11, gentes que «no tienen cerrojos ni puertas». Los que «viven solitarios» usan badad, como dijo Balaam de Israel en Números 23:9, un pueblo que habita aparte. El aislamiento, que protegía a las tribus de enemigos corrientes, no protege de un imperio.

Lo de «echados hasta el postrer rincón» es en hebreo los de las sienes rapadas, gente que se cortaba el pelo en las sienes, costumbre del desierto que mencionan 9:26 y 25:23 y que Heródoto (3.8) anota de los árabes. La Reina Valera lo entiende como lugares remotos, igual que en 9:26: «los arrinconados en el postrer rincón».

Una «morada de chacales» es guarida de tannim, la misma palabra con que se amenazó a Jerusalén en 9:11, donde la Reina Valera puso «culebras». La fórmula final, que nadie morará allí, repite el versículo 18 sobre Edom. Los asentamientos de oasis desaparecen deprisa cuando se dejan de cuidar sus pozos.

Elam estaba al este de Babilonia, en lo que hoy es el suroeste de Irán, con Susa como ciudad principal. Lo de «el principio del reinado de Sedechîas» es el 597 a. C. La Crónica babilónica registra un enfrentamiento entre Nabucodonosor y un rey de Elam en el 596 a. C., hacia el tiempo de esta palabra.

Los arqueros de Elam eran famosos; Isaías 22:6 pinta a Elam que «tomó aljaba» contra Jerusalén, y los relieves de los palacios asirios muestran arqueros elamitas. Quebrar el arco de Elam, «principio de su fortaleza», es quebrar aquello por lo que se le conocía en todo el mundo antiguo.

Los «extranjeros de Elam» son niddachim, dispersos, la palabra usada para el Israel esparcido en Deuteronomio 30:4, arrojado «hasta el cabo de los cielos». Elam ha de compartir la suerte con que la ley amenazaba a Israel: esparcido por todas las naciones que existen.

Lo de «enviaré en pos de ellos espada hasta que los acabe» es la sentencia que Jeremías pronunció sobre Judá en 9:16, «enviaré espada en pos de ellos, hasta que yo los acabe». La espada que persiguió a Judá persigue también a Elam.

En 43:10 el trono de Nabucodonosor se pondría sobre piedras en Tafnes; aquí Dios pone su propia «silla» en Elam. El Libro de Jeremías imagina tronos asentados en lugares conquistados (1:15), y este trono es el de Dios.

La restauración de Elam tiene un eco posterior dentro de la Biblia misma: Susa, «Susán capital del reino», se volvió residencia real del imperio persa, donde sirvió Nehemías y reinó Ester (Nehemías 1:1, Ester 1:2). Que la promesa se refiera a eso es una inferencia; el versículo no da fecha.