El templo no es una coartada

El capítulo 26 cuenta lo que pasó cuando Jeremías predicó este sermón. Está fechado «EN el principio del reinado de Joacim» (26:1), hacia el 609 a. C., y los sacerdotes y los profetas le echaron mano gritando «De cierto morirás» (26:8). Solo el precedente de Miqueas y la protección de Ahicam le salvaron la vida.

«Todo Judá, los que entráis por estas puertas» sugiere una fiesta de peregrinación, cuando las ciudades del campo se agolpaban en Jerusalén; 26:2 habla de «todas las ciudades de Judá, que vienen para adorar». La versión griega de Jeremías es aproximadamente un octavo más breve que la hebrea, y aquí omite la mayor parte de estos dos versículos iniciales.

«Mejorad» traduce heitiv, hacer bueno, el verbo de 2:33: «¿Por qué abonas tu camino para hallar amor». Judá era hábil mejorando sus caminos para los amantes; ahora se le pide hacerlo para Dios. Las consonantes hebreas pueden leerse «os haré morar» o “moraré con vosotros”, como lo entiende la Vulgata latina.

El lema descansaba en historia real: en el 701 a. C. el ejército de Senaquerib se retiró de Jerusalén tras la promesa de Isaías, «yo ampararé á esta ciudad para salvarla, por amor de mí, y por amor de David mi siervo» (2 Reyes 19:34). Los Salmos 46 y 48 cantaban la seguridad de Sion. Una promesa dada en una crisis se había endurecido hasta volverse garantía.

«Cumplidamente» y «con exactitud» vierten la duplicación hebrea de cada verbo, “si mejorando mejorareis… si haciendo hiciereis”: quedan excluidas las medias tintas. «Derecho entre el hombre y su prójimo» es el lenguaje de los tribunales, donde los ancianos a la puerta resolvían los pleitos; la justicia aquí es un veredicto dado con equidad entre dos partes.

El peregrino, el huérfano y la viuda son la tríada fija de desprotegidos en la Ley, cada uno sin un varón con tierras que hable por él; Deuteronomio 27:19 maldice a «el que torciere el derecho del extranjero, del huérfano, y de la viuda». Jeremías lleva la misma exigencia al palacio del rey en 22:3, añadiendo «ni derraméis sangre inocente en este lugar».

La promesa del versículo 3 se repite con las condiciones de los versículos 5 y 6 colocadas entre las dos afirmaciones, como libros entre dos sujetalibros. «Para siempre» es literalmente “desde siempre hasta siempre”, la frase que Salmos 90:2 usa del mismo Dios, «desde el siglo y hasta el siglo»: el arriendo podía durar tanto como el propietario.

«Que no aprovechan» es lo hoil, el verbo usado en 2:8 y 2:11 de Baal y de «lo que no aprovecha». Jeremías archiva el lema del templo en el mismo cajón que los ídolos: otra cosa en que se confía y que no devuelve nada. El versículo repite casi exactamente el versículo 4, ahora como acusación.

El hebreo dispara infinitivos desnudos, “hurtar, matar, adulterar, jurar en falso”, el staccato que Oseas 4:2 usó un siglo antes: «Perjurar, y mentir, y matar, y hurtar y adulterar prevalecieron». «Dioses extraños que no conocisteis» es la frase del Deuteronomio (11:28) para dioses sin historia alguna de haber rescatado a Israel.

«Librados somos» traduce nitsalnu, el grito de quien acaba de escapar, de natsal, el verbo con que Dios prometió librar a Jeremías (1:8). Los adoradores reclaman un rescate por adelantado, como si estar en los atrios fuera un recibo. «Sobre la cual es invocado mi nombre» es lenguaje de propiedad: la casa lleva el nombre de Dios como una finca lleva el de su dueño.

«Cueva» traduce mearah, una gruta, la clase de escondrijo que salpicaba las colinas de Judea; David y su banda vivieron en cuevas así, como «la cueva de Adullam» (1 Samuel 22:1). «Ladrones» es paritsim, hombres violentos, de la raíz de perets, brecha: los que abren boquete. «También yo veo» responde a la suposición de que nadie estaba mirando.

La Biblia nunca narra la destrucción de Silo; se la recuerda en Salmos 78:60, «Dejó por tanto el tabernáculo de Silo», después de la captura del arca en los días de Elí (1 Samuel 4). Las excavaciones en el lugar, a unos treinta kilómetros al norte de Jerusalén, sugieren un incendio hacia esa época. Si Jeremías descendía de la línea sacerdotal de Elí, aquel era el pasado de su propia familia.

«Madrugando para hablar» es un modismo propio de Jeremías, que aparece en este libro una docena de veces y fuera de él solo en 2 Crónicas 36:15, que lo toma prestado, «levantándose de mañana y enviando»: Dios pintado como un hombre que empieza a trabajar al alba. «Os llamé, y no respondisteis» es la acusación que Isaías 65:12 también lanza, casi palabra por palabra.

Esta es la frase que casi le costó la vida a Jeremías. En su juicio la acusación se formuló exactamente en estos términos: «¿Por qué has profetizado en nombre de Jehová, diciendo: Esta casa será como Silo» (26:9). La lista va de «esta casa» a «este lugar», primero el templo y luego la tierra.

Efraín, la tribu principal del norte, representa a todo el reino del norte, deportado por Asiria en el 722 a. C., y 2 Reyes 17:20 dice que Dios los desechó «hasta echarlos de su presencia», con estas mismas palabras. Silo misma estaba en territorio de Efraín, así que el ejemplo sale del mismo suelo que los hermanos ya desterrados.

La prohibición se repite en 11:14 y 14:11, y 15:1 explica su peso: «Si Moisés y Samuel se pusieran delante de mí, mi voluntad no será con este pueblo». A ambos se les recordaba por haber sacado a Israel del juicio con su oración. «Ni me ruegues» traduce paga, apremiar en favor de alguien; se prohíben tres palabras de oración seguidas.

La pregunta hace eco de las visiones de 1:11 y 1:13, «¿Qué ves tú?», pero ahora no hay nada simbólico que interpretar; lo que se ve son sencillamente las calles. A Ezequiel se le mostró lo mismo dentro del templo, donde los ancianos adoraban en secreto diciendo: «No nos ve Jehová» (Ezequiel 8:12). Aquí ocurre a la vista de todos.

«Tortas» traduce kavvanim, palabra tomada del acadio kamanu, un pastel dulce usado en el culto mesopotámico; en 44:19 las mujeres dicen que las hicieron «para tributarle culto», quizá estampadas con su imagen. En Egipto defenderían la práctica alegando que, mientras cocían para ella, «fuimos hartos de pan» (44:17).

«Provocaránme… á ira» traduce ka’as, el verbo del cántico de Moisés, «hiciéronme ensañar con sus vanidades» (Deuteronomio 32:21). Dios responde a su propia pregunta desviándola: el daño real recae sobre ellos. «Confusión de sus rostros» es la frase que usa la confesión de Daniel en el destierro: «nuestra la confusión de rostro» (Daniel 9:7).

La sentencia hace eco de la palabra de la profetisa Hulda a Josías cuando se halló el libro de la ley: «mi furor destilará sobre este lugar, y no se apagará» (2 Crónicas 34:25; 2 Reyes 22:17). Jeremías repite un veredicto ya dado en su juventud. Se nombran los animales, los árboles y los frutos porque queda incluida toda la vida de la tierra.

El sarcasmo depende de una regla: el holocausto, olah, subía entero en humo y nadie lo comía, «el sacerdote hará arder todo sobre el altar» (Levítico 1:9), mientras que los sacrificios corrientes, zevachim, los comían en su mayor parte los adoradores. Dios les dice que echen el uno sobre los otros y se lo coman todo. Amós usó la misma ironía amarga: «Id á Beth-el, y prevaricad» (Amós 4:4).

La misma comparación se había hecho antes. Samuel dijo a Saúl: «Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios» (1 Samuel 15:22), y Oseas 6:6 hace decir a Dios: «misericordia quise, y no sacrificio»; Jesús cita la línea de Oseas dos veces (Mateo 9:13; 12:7). La forma “no esto sino aquello” es una manera de fijar prioridades.

Las palabras vienen del preámbulo del pacto del Sinaí, «si diereis oído á mi voz, y guardareis mi pacto» (Éxodo 19:5), dicho antes de que se diera ley alguna sobre sacrificios. «Seré á vosotros por Dios, y vosotros me seréis por pueblo» es la fórmula del pacto de Levítico 26:12, y vuelve casi igual en el nuevo pacto de 31:33.

«Fueron hacia atrás y no hacia adelante» es literalmente “fueron a la espalda y no al rostro”, el modismo de 2:27, donde «me volvieron la cerviz, y no el rostro». Un pueblo al que se manda andar en pos de Dios anda de espaldas, mirando hacia el lado equivocado. «Inclinaron su oído» es ladear la cabeza hacia quien habla para no perder palabra.

«Los profetas mis siervos» es la frase que usa 2 Reyes 17:13 para explicar la caída del reino del norte: Dios lo había advertido «por mano de mis siervos los profetas». El plazo va desde el éxodo «hasta hoy», todo el pasado de Israel, y el envío es diario, una corriente constante.

«Endurecieron su cerviz» es el buey que rehúsa el yugo, y la expresión se remonta al becerro de oro, donde Dios llama por primera vez a Israel «pueblo de dura cerviz» (Éxodo 32:9). «Hicieron peor que sus padres» se repite en 16:12, donde el historial de cada generación se mide con el de la anterior y resulta más bajo.

A Ezequiel se le da el mismo pronóstico sombrío en su llamamiento: «no te querrán oir, porque no me quieren oir á mí» (Ezequiel 3:7). A Jeremías se le dice el resultado antes de hablar, así que el éxito no puede medirse por el auditorio. Llamar y responder recuerdan el versículo 13, donde Dios mismo llamó y no le respondieron.

«La gente» traduce goy, la palabra corriente para un pueblo extranjero, en vez de am, “mi pueblo”: de Judá se habla como de un extraño. «La fe» es emunah, fidelidad, que no solo se ha debilitado sino que «perdióse», el verbo de lo perdido o lo muerto. Ha desaparecido hasta de sus bocas, donde los juramentos todavía invocan a Jehová.

«Tu cabello» traduce nezer, la palabra de la cabellera sin cortar y consagrada del nazareo, «el voto de su nazareato» (Números 6:5); cortarla y arrojarla es poner fin a una consagración. Raparse era también un rito de duelo, como dice Miqueas 1:16 a Judá: «Mésate y trasquílate por los hijos de tus delicias». «Las alturas» son las cumbres peladas, shephayim, donde empezaron los pecados.

Manasés había puesto «una entalladura del bosque» en el mismo templo (2 Reyes 21:7), y aunque Josías quitó esas cosas (2 Reyes 23:6), el cargo se renueva aquí; 32:34 lo repite palabra por palabra. Ezequiel 8 recorre después el templo y halla imágenes pintadas en sus paredes. «Amancillándola» nombra la intención, no un efecto secundario.

Topheth significa probablemente fogón o foso de fuego, y el valle del hijo de Hinnom corre por el lado suroeste de Jerusalén; su nombre hebreo, Ge-hinnom, dio Gehena. De Acaz se dice que «hizo pasar por el fuego á su hijo» (2 Reyes 16:3), y Manasés hizo lo mismo (2 Reyes 21:6), y Josías «profanó á Topheth» (2 Reyes 23:10), y sin embargo la práctica volvió.

«He aquí vendrán días» es una de las aperturas características de Jeremías, usada aquí para el juicio y para la esperanza en 23:5 y 31:31. El valle se vuelve cementerio de verdad, lleno de huesos, como Josías, que «hinchió el lugar de ellos de huesos de hombres» para acabar con su culto (2 Reyes 23:14). El capítulo 19 repite el cambio de nombre con una vasija hecha añicos.

El versículo es una maldición del pacto cumplida al pie de la letra: «será tu cuerpo muerto por comida á toda ave del cielo y bestia de la tierra, y no habrá quien las espante» (Deuteronomio 28:26). Rispa lo hizo por sus hijos, sin dejar que ninguna ave se posara sobre ellos «de día, ni bestias del campo de noche» (2 Samuel 21:10).

Las cuatro voces, gozo, alegría, esposo y esposa, vuelven como amenaza en 16:9 y 25:10, y luego como promesa en 33:11, donde volverán a oírse en las calles arruinadas: «Voz de gozo y voz de alegría, voz de desposado y voz de desposada». La séptima de las bendiciones nupciales judías cita 33:11, así que estas palabras se siguen cantando bajo el palio de las bodas.