Nagsisimula ang tahanan sa mga kamay na kusang nagbibigay

Ang mga tagubilin mula kabanata 25 hanggang 31 ay nahahati sa pitong pahayag, na bawat isa ay binubuksan ng pagsasalita ng Panginoon kay Moises: Exodo 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1, 12. Ang ikapitong pahayag ay tungkol sa Sabbath, kaya maraming mambabasa ang nakarinig sa kaayusang ito ng pag-alingawngaw ng pitong araw sa Genesis 1.

Ang handog ay terumah, isang bagay na iniaangat o ibinubukod mula sa mas malaking kabuuan. Mula sa salitang ito kinuha ng tradisyong Judio ang pangalan ng bahaging ito ng Exodo. Ang pagkukusang mula sa puso ay nangangahulugang ang sariling puso ng tao ang nagtutulak sa kaniya, at makikita ang katuparan nito sa Exodo 35:21.

Ang Hebreong nechoshet ay tumutukoy sa tanso o bronse. Ang tunay na brass na may halong zinc ay mula sa mas huling panahon. Ang tatlong metal ay nakahanay mula sa pinakamahal: ginto, pilak, at tanso. Ganiyan din ang magiging kaayusan sa gusali, na may ginto sa loob, pilak sa mga tungtungan, at tanso sa lantad na looban.

Ang bughaw na tekhelet at kulay-ubeng argaman ay mga mamahaling tina na nauugnay sa mga kuhol-dagat na murex. Ang pulang tola'at shani ay literal na may diwang uod ng matingkad na pula, sapagkat mula sa isang insekto ang tina. Ang balahibo ng kambing naman ay ginagamit sa maitim na telang tolda, gaya ng mga tolda ng Kedar sa Awit ng mga Awit 1:5.

Hindi tiyak kung anong hayop ang tinutukoy ng balat na tachash. Iba't iba ang mungkahi, kabilang ang dugong ng Dagat na Pula o isang uri lamang ng pinong katad. Ang kahoy na akasia naman ay kabilang sa kakaunting punong nagbibigay ng magagamit na troso sa Sinai. Mula rin dito ang pangalang Shittim, ang kampong binanggit sa Mga Bilang 25:1.

Ang bawat bagay na binanggit dito ay may mas detalyadong tagubilin sa mga susunod na kabanata. Ang langis para sa ilawan ay inilalarawan sa Exodo 27:20 bilang dalisay at pinukpok. Ang langis na pangpahid sa Exodo 30:23–25 ay may mira, kanela, kalamo, at kasia, samantalang ang mabangong pangsuob sa Exodo 30:34 ay binubuo ng apat na pantay na sangkap.

Ang batong shoham, na isinaling onix, ay hindi tiyak ang eksaktong pagkakakilanlan. Nauna na itong lumitaw sa Genesis 2:12 sa lupain ng Havila, kasama ng bdellium. Ang efod at pektoral ay binabanggit na rito bilang paggagamitan ng mahahalagang bato, kahit dalawang kabanata pa ang lilipas bago ilarawan nang detalyado ang mga kasuotang iyon.

Ang santuario ay miqdash, isang banal na lugar mula sa parehong ugat ng salitang may diwang pagpapabanal sa Exodo 19:10. Binabalikan ng Juan 1:14 ang ganitong wika nang ilarawan ang Salita na naging laman at nanahan sa gitna ng mga tao. Ang pandiwang Griyego roon ay may literal na larawan ng pagtayo o pagtira sa isang tolda.

Ang anyo o huwaran ay tavnit, isang plano o modelo na dapat sundin. Sa 1 Mga Cronica 28:11–12, 19, ibinibigay ni David kay Solomon ang huwaran ng templo at sinasabing ang disenyo ay ipinabatid sa kaniya. Dito rin unang lumilitaw sa Biblia ang salitang mishkan, ang tawag sa tabernakulo bilang tirahan.

Ang kaban ay aron, isang sisidlan o baul. Ito rin ang salitang ginamit sa kabaong ni Jose sa Genesis 50:26, ngunit iba sa tevah na ginagamit para sa sasakyan ni Noe at sa sisidlan ng sanggol na si Moises sa Exodo 2:3. Kung labingwalong pulgada ang isang siko, ang kaban ay humigit-kumulang 45 pulgada ang haba at 27 pulgada ang lapad at taas.

Ang pagbalot sa loob at labas ay katulad ng pariralang ginamit tungkol sa sasakyan ni Noe sa Genesis 6:14, na pinahiran sa magkabilang panig. Ang zer na tinatawag na kornisa ay isang nakaangat na hulma o gilid sa palibot ng itaas na bahagi ng kaban. Sa loob ng gilid na iyon maaaring pumuwesto ang takip.

Ang mga argolya ay ibinubuhos sa hulma bilang gintong piraso sa halip na simpleng baluktutin mula sa kawad. Ang salitang Hebreo sa likod ng paglalarawan sa kanilang kinalalagyan ay pa'amot, na literal na maaaring mangahulugang mga paa o hakbang. Ipinahihiwatig nito na mababa ang pagkakalagay ng mga argolya, malapit sa mga paa ng kaban.

Ang mga pingga ay hindi lamang pandekorasyon kundi bahagi ng itinakdang paraan ng pagdadala sa kaban. Sa unang pagtatangka ni David na dalhin ito sa Jerusalem, gumamit sila ng bagong kariton at namatay si Uzza nang hawakan niya ang kaban sa 2 Samuel 6:3–7. Sa ikalawang pagkakataon, binibigyang-diin ng 1 Mga Cronica 15:15 na binuhat ito ng mga Levita sa kanilang balikat gamit ang mga pingga ayon sa utos.

Ang mga Levita mula sa angkan ni Coath ang may tungkuling magdala ng kaban. Nagbabala ang Mga Bilang 4:15 na hindi nila dapat hawakan ang mga banal na bagay upang hindi sila mamatay. Dahil ang mga pingga ang sinasalo at binubuhat, nananatiling may pagitan ang mga kamay ng tagapagdala at ang kaban mismo.

Ang mga pingga ay hindi dapat alisin sa mga argolya, at nanatili pa rin ang mga ito roon pagkaraan ng maraming salinlahi. Sa 1 Mga Hari 8:8, nang mailagay ang kaban sa templo ni Solomon, inilalarawan ang mga pingga na nakausli nang sapat upang makita ang kanilang mga dulo mula sa dakong banal.

Ang patotoo na ilalagay sa kaban ay ang dalawang tapyas na bato. Sinasabi ng 1 Mga Hari 8:9 na sa panahon ng paglalagay sa templo ay walang laman ang kaban maliban sa dalawang tapyas. Sa Mga Hebreo 9:4 naman ay binabanggit din ang sisidlan ng manna at tungkod ni Aaron, kaya ang dalawang teksto ay tumutukoy sa magkaibang panahon sa kasaysayan ng kaban.

Ang luklukan ng awa ay kapporet, mula sa ugat na kaphar na may kaugnayan sa pagtatakip o pagtubos. Walang ibinigay na sukat para sa taas nito. Isa itong lapad na piraso ng taganas na ginto na eksaktong kasukat ng ibabaw ng kaban, dalawang siko't kalahati ang haba at isang siko't kalahati ang luwang.

Ang mga querubin ay huling binanggit sa silangan ng Eden sa Genesis 3:24, na nagbabantay sa daan patungo sa punong kahoy ng buhay. Ang pagkakayaring miqshah ay nangangahulugang hinubog sa pamamagitan ng pagpukpok. Kaya ang dalawang querubin ay hindi ibinuhos nang hiwalay kundi hinubog mula sa mismong masa ng gintong ginagamit sa luklukan ng awa.

Ang mga querubin ay dapat lumabas mula sa mismong luklukan ng awa, kaya hindi sila magkahiwalay na mga rebultong ikinakabit pagkatapos. Hinuhubog sila mula sa iisang piraso kasama ng takip. Ibang-iba ang mga querubin sa templo ni Solomon, na yari sa kahoy na olibo, sampung siko ang taas, at nakatayo sa sahig ayon sa 1 Mga Hari 6:23.

Ang Hebreong sokhekhim ay may diwang pagtatabing o pagkanlong, at kaugnay ito ng salitang sukkah para sa isang kubol o silungan. Nakabuka ang mga pakpak sa ibabaw ng luklukan ng awa, samantalang ang mga mukha ng mga querubin ay nakaharap sa isa't isa at pababa, tungo sa lugar kung saan nasa ilalim ang patotoo.

Inuulit ng talatang ito ang tagubilin ng talatang 16 at nililinaw ang pagkakasunod-sunod: ilalagay muna ang patotoo sa loob ng kaban, saka ilalagay ang luklukan ng awa sa ibabaw. Eksaktong ganitong pagkakasunod ang sinusunod ni Moises sa Exodo 40:20 nang itayo ang tabernakulo.

Ang pandiwang dibbarti ay tuwirang nangangahulugang magsasalita ako. Sa Mga Bilang 7:89, natutupad ang tagubiling ito nang pumasok si Moises at marinig ang tinig na nagsasalita mula sa ibabaw ng luklukan ng awa. Mula sa larawang ito nagmumula rin ang paglalarawan sa Panginoon bilang nananahan sa pagitan ng mga querubin sa 1 Samuel 4:4.

Ang dulang ay dalawang siko ang haba, isang siko ang luwang, at isang siko't kalahati ang taas. Kaya kapantay nito sa taas ang kaban, bagaman mas maikli ang haba. Sa mga kagamitang inilalarawan sa bahaging ito, ito lamang ang may haba na kalahating siko na mas maikli kaysa sa kaban.

Ang gintong kornisa ay bumabalot sa dulang, ngunit hindi ito ang tanging gintong palamuti sa gilid dahil may isa pang kornisang idaragdag sa susunod na talata. Isang mas huling dulang mula sa templo ni Herodes ang inilalarawan sa Arko ni Tito sa Roma, kasama ng menorah, bilang bahagi ng mga samsam matapos bumagsak ang Jerusalem noong AD 70.

Ang gilid na misgeret ay isang balangkas na isang palad ng kamay ang luwang, humigit-kumulang apat na daliri o tatlong pulgada. Hindi tiyak kung nakapalibot ito sa mismong ibabaw ng dulang bilang mataas na gilid o kung nakalagay sa pagitan ng mga paa bilang pampatibay. Kapwa pananaw ay naitala sa mga sinaunang rabinikong sanggunian.

Ang apat na argolya ng dulang ay inilalagay kaugnay ng apat na paa nito. Naiiba ito sa kaban, na ang mga argolya ay inilarawang malapit sa pinakailalim. Ang bawat banal na kasangkapan ay may sariling paraan ng pagdadala, kaya hindi basta binubuhat sa pamamagitan ng paghawak sa katawan ng kasangkapan.

Ang Hebreong battim ay literal na nangangahulugang mga bahay at dito ay tumutukoy sa mga lalagyan o daanan ng mga pingga. Ang mga argolya ay nakapuwesto malapit sa gilid o balangkas ng dulang. Sa gayon, ang balangkas, mga argolya, at mga pingga ay bumubuo ng isang magkakaugnay na estrukturang para sa ligtas na pagdadala.

Ang mga pingga ng dulang ay yari rin sa kahoy na akasia at binalutan ng ginto, gaya ng maraming bahagi ng banal na kasangkapan. Ipinapakita ng Mga Bilang 4:7–8 kung paano ito inililipat: tinatakpan ng bughaw, pagkatapos ay pula, saka ng balat na tachash, habang nananatili sa ibabaw ang tinapay na palaging naroon.

Apat na uri ng sisidlan ang binabanggit: mga pinggan, maliliit na sisidlan na tinatawag na kappot at literal na may diwang mga palad, mga kopa, at mga tasa. Ang mga huling sisidlan ay kaugnay ng pagbubuhos, kaya ang gamit nila ay para sa mga handog na inumin. Lahat ng ito ay gagawin sa taganas na ginto.

Ang tinapay na handog ay tinatawag sa Hebreo na lechem panim, na maaaring unawain bilang tinapay ng mukha o presensiya. Nanatili itong palagi sa harap ng Panginoon. Sa 1 Samuel 21:6, kinain ito ni David at ng kaniyang mga kasama sa Nob, at binanggit ni Jesus ang pangyayaring iyon sa Marcos 2:26.

Ang kandelerong ito ang menorah. Ang pangunahing haligi ay tinatawag na yerekh, isang salitang literal na nangangahulugang hita at dito ay tumutukoy sa puno at saligan. Ang mga globito ay malamang mga namamagang bahagi na parang takupis ng bulaklak. Ang tuntungan, haligi, kopa, globito, at mga bulaklak ay pawang bubuuin bilang isang tuloy-tuloy na piraso.

Tatlong sanga ang lalabas sa bawat tagiliran ng gitnang haligi, kaya kasama ang gitna ay pitong ilawan lahat. Sa Zacarias 4:2–3, isang katulad na kandelero ang nakikita sa pangitain sa gabi, ngunit mayroon itong isang sisidlan sa ibabaw at dalawang punong olibo sa magkabilang panig na kaugnay ng paglalaan ng langis.

Ang Hebreong shaqed ay nangangahulugang almendro. Sa Jeremias 1:11–12, ginagamit ito sa paglalaro ng salita kasama ng shoqed, na may diwang nagbabantay o nagmamasid, sapagkat maagang namumulaklak ang punong almendro. Sa Mga Bilang 17:8, ang tungkod ni Aaron ay namulaklak at nagbunga ng mga almendro sa loob ng isang gabi.

Ang gitnang haligi ay may apat na kopang anyong bulaklak ng almendro, samantalang tatlo ang nasa bawat isa sa anim na sanga. Kapag pinagsama ang bilang ng lahat ng kopa sa buong menorah, nagiging dalawampu't dalawa. Hindi tuwirang ibinibigay ng teksto ang kabuuang bilang, kaya kailangang makuha ito sa pagdaragdag.

May isang globito sa bawat punto kung saan lumalabas ang magkaparis na mga sanga mula sa gitnang haligi. Dahil anim ang mga sanga, tatlong pangunahing dugtungan ang nabubuo. Sa halip na itago ang mga lugar kung saan naghihiwalay ang metal, isinasama ang mismong mga dugtungang iyon sa pandekorasyong anyo ng menorah.

Ang lahat ng globito at sanga ay bahagi ng iisang yari sa pamukpok. Nangangahulugan itong ang buong menorah, pati mga sanga at palamuting bulaklak, ay hinubog mula sa isang masa ng taganas na ginto at walang bahaging idinugtong sa pamamagitan ng paghihinang. Ang ganitong maselang gawain ay kabilang sa kakayahang ibinigay kay Bezaleel sa Exodo 31:2–3.

Ang pitong ilawan ay hiwalay na maliliit na sisidlan na inilalagay sa ibabaw ng mga sanga ng menorah. Ang pagkakapuwesto nila ay dapat magbigay ng liwanag sa dakong tapat nito. Nililinaw ng Mga Bilang 8:2–3 na inayos ni Aaron ang mga ilawan nang ganito, at sa Exodo 26:35 ang dulang ay nakapuwesto sa kabilang panig ng silid.

Ang mga gunting ay melqachayim, isang salitang may diwang mga pangkuha, at ginagamit ang mga ito sa pag-aayos ng mitsa. Ang parehong salita ay makikita sa Isaias 6:6 nang kumuha ang serafin ng nagbabagang baga mula sa dambana. Ang mga pinggan naman ay lalagyan ng mga naputol at nasunog na dulo ng mitsa.

Ang isang talentong ginto ay humigit-kumulang pitumpu't limang libra. Ang Hebreong kikkar ay may pangunahing diwang isang bilog na bagay, gaya ng isang disk o bilog na tinapay. Ginagamit din ang salitang ito para sa kapatagan o bilog na basin ng Jordan sa Genesis 13:10.

Dalawang beses ginagamit sa Hebreo ang diwa ng pagtingin: dapat makita ni Moises at saka gawin ayon sa huwarang ipinakita sa kaniya. Binabanggit ni Esteban ang talatang ito sa Mga Gawa 7:44, at inuulit din ito nang mas buo sa Mga Hebreo 8:5 bilang paglalarawan sa pagsunod sa ipinakitang anyo.