O panorama
Gibeão responde às vitórias de Israel com um engano construído de objetos gastos. Sacos velhos, odres remendados, sandálias velhas, roupas velhas e pão seco fazem um povo próximo parecer viajantes de longe. Israel suspeita do problema certo e faz perguntas sensatas, mas os líderes aceitam a evidência encenada sem buscar conselho do SENHOR. Josué faz paz, e os príncipes juram deixar os visitantes viver. Três dias depois, a geografia expõe a fraude. A congregação fica irada, contudo os líderes se recusam a resolver seu erro quebrando uma promessa jurada em nome de Deus. Gibeão sobrevive, mas sob serviço obrigatório como cortadores de lenha e carregadores de água para a congregação e o altar. O capítulo nunca chama o engano de inofensivo, e nunca trata o juramento como descartável. Israel precisa agora viver com uma aliança em que entrou descuidadamente, enquanto os gibeonitas vivem sob o fardo que veio com a sobrevivência que buscaram.
Neste capítulo
- Duas respostas à mesma notícia Josué 9:1-6
A mesma notícia produz duas estratégias diferentes.
- A suspeita correta, a consulta ausente Josué 9:7-15
A primeira suspeita de Israel está exatamente certa: talvez essas pessoas morem por perto.
- Três dias desmascaram a alegação de distância Josué 9:16-21
Três dias bastam para derrubar a alegação de uma pátria distante.
- Sobrevivência sob um fardo de serviço Josué 9:22-27
Quando Josué confronta os gibeonitas, seu motivo real finalmente vem à tona: eles haviam ouvido o que o SENHOR ordenou por meio de Moisés e temeram por suas vidas.
A Escritura ao lado do resumo
Josué · Bíblia Portuguesa Mundial · 27Josué 9:1-6
Duas respostas à mesma notícia
A mesma notícia produz duas estratégias diferentes. Os reis ao redor ouvem o que Israel fez e se preparam para lutar juntos, enquanto Gibeão ouve e constrói um engano com equipamento comum de viagem. Sacos velhos, odres remendados, sandálias gastas, roupas cansadas e pão seco todos fazem um argumento visual antes que os enviados se expliquem: viemos de longe. O Livro de Josué dá ao pão um papel quase diplomático, porque a distância importa para o tipo de tratado que Israel pode considerar. Contudo, nenhum desses objetos realmente prova onde os viajantes vivem. Os gibeonitas compreendem o perigo o bastante para fabricar a categoria de que precisam, transformando vizinhos próximos em aparentes estrangeiros por meio de adereços. Seu pedido é direto: "façam uma aliança conosco". O contraste com os reis não é conhecimento contra ignorância. É batalha contra disfarce.
Estudo aprofundado
A abertura coloca a resistência militar coletiva ao lado de uma resposta muito diferente. Os reis ouvem e se unem para a guerra; Gibeão ouve e prepara um engano. Ambos respondem às vitórias recentes de Israel. O livro de Josué não retrata os gibeonitas como alheios ao perigo. Todo o seu plano depende de compreendê-lo.
Sacos velhos, odres rachados e remendados, calçados consertados, roupas gastas e pão seco repetem a mesma afirmação antes que alguém a explique: uma viagem longa desgastou essas coisas. O pão recebeu uma missão diplomática notavelmente importante. Nenhum dos objetos realmente prova onde os viajantes moram, mas juntos tornam a distância aparentemente palpável. Seu pedido é preciso: uma aliança, ou tratado, com Israel. Deuteronômio 20:10-18 distingue cidades distantes dos povos da terra, o que explica por que a suposta distância importa. O disfarce é construído para colocar vizinhos na categoria de pessoas vindas de longe.
Percurso versículo por versículo
- Josué 9:1
O versículo desenha o país em três faixas: a região montanhosa, as planícies baixas da Sefelá e a costa que sobe rumo ao Líbano, as regiões que Moisés nomeou em Deuteronômio 1:7. Seis povos são listados; os girgaseus, que completam os sete habituais, ficam de fora.
- Josué 9:2
“De comum acordo” é literalmente com uma só boca, a expressão que o mensageiro de Acabe usa ao insistir que Micaías concorde com os outros profetas (1 Reis 22:13). Os reis falam a uma só voz, e o versículo seguinte mostra uma cidade que não fala com eles.
- Josué 9:3
Gibeom é identificada com el-Jib, uns dez quilômetros ao norte de Jerusalém. Arqueólogos encontraram ali um grande poço escavado na rocha, talvez o açude de Gibeom de 2 Samuel 2:13, e alças de jarros com o nome gbn gravado, o que confirmou a identificação.
- Josué 9:4
“Ardil” traduz ormah, astúcia, da raiz que descreve a serpente como a mais astuta dos animais (Gênesis 3:1). O hebraico acrescenta “também”: Israel acabara de tomar Ai por um estratagema, e Gibeom responde com outro. “Se passaram por embaixadores” traduz um verbo obscuro; com a troca de uma letra, lê-se que tomaram provisões.
- Josué 9:5
“Remendadas” descreve sandálias consertadas com pedaços de couro. “Mofado” traduz niqqudim, esfarelado ou pontilhado, a palavra usada para os biscoitos que a mulher de Jeroboão levou ao profeta (1 Reis 14:3). Cada objeto, dos pés à cabeça, conta a mesma mentira.
- Josué 9:6
Alianças com os povos da terra tinham sido proibidas de modo absoluto (Êxodo 23:32; Deuteronômio 7:2). Os gibeonitas pedem exatamente isso, uma berit, e a pedem em Gilgal, o acampamento da circuncisão e da Páscoa.
Josué 9:1-6
Bíblia Portuguesa Mundial1Quando todos os reis que estavam além do Jordão, na região montanhosa, nas planícies e em toda a costa do grande mar em frente ao Líbano — os hititas, os amorreus, os cananeus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus — ouviram isso,
2eles se reuniram para lutar contra Josué e contra Israel, de comum acordo.
3Mas quando os habitantes de Gibeom ouviram o que Josué tinha feito a Jericó e a Ai,
4eles também recorreram a um ardil; foram e se passaram por embaixadores, pegaram sacos velhos para os seus jumentos e odres de vinho velhos, rompidos e remendados,
5calçaram sandálias velhas e remendadas nos pés, e vestiram roupas velhas. Todo o pão do seu suprimento de comida estava seco e mofado.
6Eles foram a Josué, no acampamento em Gilgal, e disseram a ele e aos homens de Israel: “Viemos de uma terra distante. Agora, portanto, façam uma aliança conosco.”
Josué 9:7-15
A suspeita correta, a consulta ausente
A primeira suspeita de Israel está exatamente certa: talvez essas pessoas morem por perto. Josué até pergunta quem são e de onde vêm. A falha, portanto, não é falta de perguntas sensatas. É o que acontece depois que as perguntas são feitas. Os enviados respondem com um relato cuidadosamente editado, nomeando o Egito, Seom e Ogue enquanto deixam de fora os eventos recentes em Jericó e Ai que exporiam sua proximidade. Então apontam de volta ao pão, aos odres, às roupas e às sandálias como testemunhas materiais da suposta jornada. O versículo 14 fornece o veredicto do capítulo com economia dolorosa: Israel examina as provisões e não pede conselho ao SENHOR. Os adereços vencem o argumento. Josué faz paz, e os príncipes juram deixar os gibeonitas viver. Evidência falsa garantiu uma aliança real, e o próximo problema é o que uma promessa jurada significa depois que o engano é descoberto.
Estudo aprofundado
A primeira objeção de Israel vai direto ao ponto. Os visitantes podem morar entre eles, caso em que o tratado proposto apresenta exatamente o problema que seu disfarce pretende esconder. Josué também pergunta quem são e de onde vêm. A falha, portanto, não é que ninguém pense em fazer uma pergunta sensata. É permitir que as respostas e os objetos apresentados resolvam a questão.
Os enviados mencionam Egito, Seom e Ogue, mas omitem Jericó e Ai. A omissão combina com sua alegação de terem iniciado uma longa viagem: notícias muito mais próximas e recentes não fortaleceriam o disfarce. Seu argumento então retorna ao pão e aos equipamentos como suposta prova visível. O versículo 14 fornece o comentário decisivo. Os homens de Israel tomam das provisões e não pedem conselho à boca do SENHOR. Não se explica plenamente se tomar significa inspecionar ou compartilhar o alimento. A consulta ausente é explícita. Josué faz paz, e os príncipes juram preservar a vida dos visitantes. Um engano obteve um juramento real.
Percurso versículo por versículo
- Josué 9:7
Os gibeonitas eram heveus, o povo de Hamor e de Siquém em Gênesis 34:2, cuja cidade fora enganada pelos filhos de Jacó com um pacto de circuncisão. Desta vez são os heveus que enganam. A pergunta de Israel, “talvez vocês vivam entre nós”, chega perto da verdade e é deixada de lado.
- Josué 9:8
“Somos seus servos” era a fórmula dos vassalos. Nas cartas de Amarna, escritas ao faraó por governantes de cidades cananeias no século XIV a.C., os autores se chamam teu servo e o pó debaixo dos teus pés. Josué faz duas perguntas, e nenhuma é respondida neste versículo.
- Josué 9:9
A oração de Salomão na dedicação do templo imagina exatamente esse visitante: o estrangeiro que vem de uma terra distante por causa do nome do SENHOR (1 Reis 8:41). Os gibeonitas se apresentam como esse peregrino. “Fama” traduz shema, notícia, aquilo que se ouviu.
- Josué 9:10
Os títulos são exatos: Seom, “rei de Hesbom”, e Ogue, “que estava em Astarote”, como em Deuteronômio 1:4. Astarote tomou o nome da deusa Astarte. Os enviados conhecem em detalhe os fatos a leste do Jordão e nada dizem do que se passou a oeste.
- Josué 9:11
Os enviados de Gibeom vêm em nome dos “anciãos e todos os habitantes”, não de um rei. Numa terra de reis de cidade, Gibeom parece ter sido governada por anciãos, embora 10:2 a chame de grande cidade, como uma das cidades reais. Os enviados não são príncipes, mas delegados.
- Josué 9:12
Os versículos 12 e 13 são uma demonstração, cheia de palavras que apontam: “este nosso pão”, “estes odres”, “estas nossas roupas”. O pão estava “quente”, recém-saído do forno, quando partiram; agora está seco. Eles apresentam a comida como testemunha.
- Josué 9:13
Os odres eram peles de cabra, que se esticam enquanto o vinho novo fermenta e racham com o tempo; é a imagem por trás do dito sobre vinho novo em odres velhos (Mateus 9:17). Na verdade, Gibeom ficava a uns trinta quilômetros de Gilgal, um dia de caminhada dura morro acima.
- Josué 9:14
“Da boca do SENHOR” é a fórmula para consultar Deus por meio do sacerdote. Números 27:21 estabelecera como Josué devia buscar orientação: ficaria diante do sacerdote Eleazar, que consultaria por ele o juízo do Urim diante do SENHOR. Aqui ninguém faz isso.
- Josué 9:15
Os “príncipes da congregação” são os nesiim, os chefes tribais listados em Números 1:16. O tratado inteiro tem uma única cláusula, “para deixá-los viver”, o mesmo verbo usado para Raabe, a quem Josué preservou a vida (6:25).
Josué 9:7-15
Bíblia Portuguesa Mundial7Os homens de Israel disseram aos heveus: “Talvez vocês vivam entre nós. Como poderíamos fazer uma aliança com vocês?”
8Eles disseram a Josué: “Somos seus servos.” Josué lhes perguntou: “Quem são vocês? De onde vocês vêm?”
9Eles lhe disseram: “Seus servos vieram de uma terra muito distante por causa do nome do SENHOR seu Deus; pois ouvimos da sua fama, de tudo o que ele fez no Egito,
10e de tudo o que ele fez aos dois reis dos amorreus que estavam além do Jordão, a Seom, rei de Hesbom, e a Ogue, rei de Basã, que estava em Astarote.
11Nossos anciãos e todos os habitantes do nosso país nos falaram, dizendo: 'Peguem suprimentos em suas mãos para a jornada e vão ao encontro deles. Digam-lhes: “Somos seus servos. Agora façam uma aliança conosco.”'
12Este nosso pão nós pegamos quente para os nossos suprimentos em nossas casas no dia em que saímos para vir até vocês; mas agora, vejam, está seco e ficou mofado.
13Estes odres de vinho, que enchemos, eram novos; e vejam, estão rompidos. Estas nossas roupas e nossas sandálias ficaram velhas por causa da jornada muito longa.”
14Os homens provaram de suas provisões, e não pediram conselho da boca do SENHOR.
15Josué fez paz com eles e fez uma aliança com eles, para deixá-los viver. Os príncipes da congregação juraram a eles.
Josué 9:16-21
Três dias desmascaram a alegação de distância
Três dias bastam para derrubar a alegação de uma pátria distante. Israel fica sabendo que os enviados são vizinhos e depois alcança suas cidades reais, onde a geografia expõe o que o equipamento gasto havia ocultado. A congregação responde com ira contra seus próprios líderes, mas os príncipes se recusam a tratar o engano como permissão para quebrar um juramento feito pelo SENHOR Deus de Israel. Essa distinção governa o acordo. A mentira não é aprovada, e o juramento não é apagado. Os gibeonitas viverão, mas servirão como cortadores de lenha e carregadores de água. O Livro de Josué portanto permite que uma promessa mal obtida permaneça vinculante depois que os fatos são conhecidos. A história bíblica posterior ainda tratará esse juramento como consequente, o que dá a este momento uma longa sombra. As sandálias se gastam; a obrigação não. Israel precisa agora viver com uma promessa que não deveria ter feito tão descuidadamente.
Estudo aprofundado
A suposta longa viagem desmorona rapidamente. Em três dias, Israel ouve que os enviados são vizinhos, e a viagem às suas quatro cidades confirma a descoberta. Os nomes dos lugares substituem a resposta evasiva sobre uma terra muito distante. O relato passou dos objetos desgastados à geografia real.
A congregação murmura contra seus líderes, mas os príncipes insistem que seu juramento pelo SENHOR impede um ataque. O engano não é negado nem aprovado; também não é tratado como algo que torna descartável uma promessa jurada. Sua preocupação é que quebrar o juramento traria ira sobre Israel. O trabalho obrigatório fornece uma solução que preserva as vidas prometidas sem deixar sem resposta as circunstâncias do tratado. Segundo Samuel 21:1-2 depois recorda o juramento de Israel ao descrever o julgamento ligado à violência de Saul contra os gibeonitas. Essa passagem posterior deixa claro que a obrigação sobreviveu aos líderes que a assumiram originalmente. Os calçados gastos eram temporários. A promessa não era.
Percurso versículo por versículo
- Josué 9:16
“Vizinhos” traduz qerovim, os que estão perto, o oposto exato da “terra distante” que alegaram. “Entre eles” é beqirbo, no seu meio, a expressão usada em 7:13 para a coisa consagrada dentro do acampamento. Três dias foi tudo o que o engano durou.
- Josué 9:17
As quatro cidades formavam uma pequena liga. Quiriate-Jearim guardaria depois a arca por vinte anos, quando os filisteus a devolveram (1 Samuel 7:1–2), e Beerote era a cidade natal dos dois homens que mataram Is-Bosete, filho de Saul (2 Samuel 4:2).
- Josué 9:18
“Murmurou” traduz lun, o verbo do deserto para as queixas contra Moisés e Arão (Êxodo 16:2). Esta é sua primeira aparição a oeste do Jordão. A queixa não se dirige aos gibeonitas, mas aos próprios líderes de Israel.
- Josué 9:19
Salmos 15:4 descreve quem pode habitar no tabernáculo de Deus como alguém que jura com dano próprio e não volta atrás. Os príncipes repetem o nome completo do juramento, “pelo SENHOR, o Deus de Israel”, e isso é toda a sua defesa.
- Josué 9:20
“Ira” traduz qetsef, a ira que caiu sobre toda a congregação depois do furto de Acã, como Josué 22:20 lembra. Quebrar um juramento feito em nome de Deus é tratado como um pecado capaz de trazer o mesmo castigo sobre todos.
- Josué 9:21
Esdras 2:43 e 8:20 mencionam os netinins, os dados, servidores do templo de origem estrangeira; a tradição judaica os ligou aos gibeonitas. “Como os príncipes lhes haviam dito” pode se referir à promessa de vida feita pelos príncipes, agora acompanhada de seus termos.
Josué 9:16-21
Bíblia Portuguesa Mundial16Ao fim de três dias depois de terem feito a aliança com eles, ouviram que eram seus vizinhos e que viviam entre eles.
17Os filhos de Israel viajaram e chegaram às suas cidades no terceiro dia. Ora, as cidades deles eram Gibeom, Cefira, Beerote e Quiriate-Jearim.
18Os filhos de Israel não os atacaram, porque os príncipes da congregação haviam jurado a eles pelo SENHOR, o Deus de Israel. Toda a congregação murmurou contra os príncipes.
19Mas todos os príncipes disseram a toda a congregação: “Nós juramos a eles pelo SENHOR, o Deus de Israel. Agora, portanto, não podemos tocar neles.
20Faremos isto a eles, e os deixaremos viver; para que a ira não caia sobre nós, por causa do juramento que lhes fizemos.”
21Os príncipes lhes disseram: “Deixem-nos viver.” Assim eles se tornaram lenhadores e tiradores de água para toda a congregação, como os príncipes lhes haviam dito.
Josué 9:22-27
Sobrevivência sob um fardo de serviço
Quando Josué confronta os gibeonitas, seu motivo real finalmente vem à tona: eles haviam ouvido o que o SENHOR ordenou por meio de Moisés e temeram por suas vidas. Seu engano foi deliberado, mas também foi construído em torno de uma compreensão correta de que o avanço de Israel os ameaçava. Josué chama sua condição de maldição e lhes atribui trabalho duradouro, cortar lenha e tirar água para a congregação e para o altar. Esse serviço não é sacerdócio e não é liberdade. É trabalho obrigatório e subordinado ligado à vida de adoração de Israel. Contudo, o capítulo também declara claramente que Josué os livra de serem mortos. Sua sobrevivência e seu fardo são ambos reais. As pessoas que se disfarçaram para evitar a destruição não são simplesmente absorvidas como iguais, nem são mortas depois que a fraude é exposta. O tratado sobrevive, e também o complicado arranjo social criado por ele.
Estudo aprofundado
Os gibeonitas finalmente dão a explicação omitida na embaixada: haviam ouvido a ordem dada por meio de Moisés e temiam a destruição. Seu medo é declarado pelas próprias pessoas, de modo que o relato não precisa de uma motivação emocional adivinhada. Diferentemente da proteção de Raabe aos espias, sua estratégia exigiu enganar os líderes de Israel sobre sua identidade. Os dois episódios compartilham sobrevivência por acordo sem se tornarem retratos intercambiáveis.
Josué chama sua condição de maldição e lhes atribui o corte de madeira e o transporte de água para a casa de seu Deus. O versículo final relaciona esse trabalho tanto à congregação quanto ao altar no lugar que Deus escolherá. O trabalho é obrigatório e subordinado, não uma concessão de ofício sacerdotal. Ao mesmo tempo, as pessoas que temiam a exclusão pela morte agora estão ligadas à comunidade adoradora de Israel por meio de serviço contínuo. O capítulo mantém os dois fatos juntos: Josué os livra de serem mortos, e seu engano resulta em um fardo duradouro.
Percurso versículo por versículo
- Josué 9:22
“Enganaram” traduz rimmah, o verbo que Jacó lançou contra Labão na manhã seguinte ao casamento, ao perguntar por que fora enganado (Gênesis 29:25). Os gibeonitas fizeram a Israel o que Labão fez a Jacó: apresentaram uma coisa e entregaram outra.
- Josué 9:23
As palavras de Josué ecoam a maldição de Noé sobre Canaã, condenado a ser servo dos servos de seus irmãos (Gênesis 9:25). “Nunca deixarão de ser escravos” é literalmente não será cortado de vocês um servo: o serviço passa por todas as gerações.
- Josué 9:24
“Foi certamente anunciado” traduz um verbo dobrado, foi anunciado de fato. As palavras deles parafraseiam Deuteronômio 7:1–2. Moabe tivera o mesmo grande medo de Israel (Números 22:3) e contratara Balaão; Gibeom, igualmente assustada, envia emissários com pão velho.
- Josué 9:25
“Bom e justo” é o par de Deuteronômio, hattov vehayyashar, o que é bom e reto aos olhos do SENHOR (Deuteronômio 12:28). Os gibeonitas se submetem a Josué com o vocabulário da própria lei de Israel.
- Josué 9:26
“Os livrou” traduz natsal, o verbo do resgate. Josué protege os gibeonitas da ira do seu próprio povo. O capítulo seguinte vai inverter a situação: atacada por cinco reis, Gibeom pedirá socorro a Josué, e ele virá.
- Josué 9:27
“No lugar que ele escolhesse” é a expressão de Deuteronômio para o santuário central (12:5). O tabernáculo mais tarde esteve na própria Gibeom (1 Crônicas 16:39; 21:29), e Salomão ofereceu ali mil holocaustos no grande lugar alto (1 Reis 3:4).
Josué 9:22-27
Bíblia Portuguesa Mundial22Josué os chamou e lhes falou, dizendo: “Por que vocês nos enganaram, dizendo: 'Estamos muito longe de vocês', quando vivem entre nós?
23Agora, portanto, vocês são malditos, e nunca deixarão de ser escravos, tanto lenhadores quanto tiradores de água para a casa do meu Deus.”
24Eles responderam a Josué e disseram: “Porque foi certamente anunciado aos seus servos como o SENHOR seu Deus ordenou ao seu servo Moisés que lhes desse toda a terra, e que destruísse todos os habitantes da terra de diante de vocês. Portanto, tivemos muito medo por nossas vidas por causa de vocês, e fizemos esta coisa.
25Agora, vejam, estamos em suas mãos. Faça conosco o que lhe parecer bom e justo fazer.”
26Assim ele lhes fez, e os livrou das mãos dos filhos de Israel, para que não os matassem.
27Naquele dia, Josué os tornou lenhadores e tiradores de água para a congregação e para o altar do SENHOR até o dia de hoje, no lugar que ele escolhesse.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Acompanhe quem age, quem fala, quem é afetado e o que muda.
- Observe promessas, fracassos, livramentos e consequências repetidas.
- Não suponha que o relato aprove toda ação que narra.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Josué 9 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Josué 9?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Josué 9 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Os gibeonitas aparecem com sandálias remendadas e pão embolorado, conseguem um tratado mentindo, e Josué o cumpre assim mesmo. Cinco reis vêm contra eles por causa disso, o granizo mata mais deles que a espada, e o sol para sobre Gibeom enquanto a luta termina.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
