Doze ofertas recebem doze registros completos

O verbo de “terminou” é kallot, o mesmo de Gênesis 2:2, quando Deus concluiu a sua obra, e de Êxodo 40:33, quando Moisés acabou o trabalho. A unção do tabernáculo e do altar está descrita em Levítico 8:10–11. A data fica um mês antes do recenseamento do capítulo 1.

Os príncipes são identificados de três modos: chefes das casas paternas, príncipes das tribos e os que “estavam sobre os que foram contados”, os homens que acompanharam Moisés no recenseamento. Rashi, seguindo o midrash, os identificou com os capatazes hebreus espancados pelos feitores do faraó em Êxodo 5:14.

As “carroças cobertas” são eglot tsav; tsav é palavra rara, e Isaías 66:20 a usa para liteiras, de modo que podiam ser carros com toldo. Seis carroças para doze príncipes significa que cada dupla dividia uma, enquanto cada um dava um boi próprio.

Os príncipes trouxeram as carroças antes que qualquer ordem tivesse sido dada. A instrução do SENHOR vem depois, para que Moisés aceite o que eles ofereceram por iniciativa própria.

“Aceite isso deles” aprova o presente depois do fato. As carroças passam ao serviço dos levitas “de acordo com o seu serviço”, e assim a oferta dos príncipes é convertida de imediato nas necessidades do trabalho.

É o próprio Moisés quem distribui as carroças. O versículo é um simples registro de transferência, dos líderes das tribos para a tribo que carregaria o santuário.

Duas carroças e quatro bois dão uma junta de dois bois para cada carro. As cortinas e peles dos gersonitas eram volumosas, mas relativamente leves.

Merari recebe dois terços do transporte, quatro carroças e oito bois, para tábuas, travessas, colunas e bases. Itamar, que supervisionava as cargas de Merari em 4:33, supervisiona também as carroças.

Quando Davi enfim levou a arca para Jerusalém, os levitas a carregaram nos ombros com as varas, como Moisés havia ordenado (1 Crônicas 15:15). A tentativa anterior, com um carro, terminara com a morte de Uzá.

A palavra para dedicação é chanukkah, e a expressão “dedicação do altar” deu nome à festa posterior de Hanucá, que celebrava a nova dedicação do altar do templo em 164 a.C. Os presentes dos príncipes são trazidos “diante do altar”, justamente o objeto que está sendo dedicado.

No hebraico, a ordem de que ofereçam “cada príncipe no seu dia” aparece duplicada: “um príncipe por dia, um príncipe por dia”. A ordem de distribuir os presentes por doze dias vem do SENHOR, não dos príncipes.

Naassom é o único dos doze que não recebe o título de príncipe no cabeçalho; os outros onze o levam. Os rabinos sugeriram que o título foi negado ao primeiro para que ele não se orgulhasse de ir à frente.

A “oferta de cereais” é a minchah de Levítico 2, oferta de farinha e azeite. O “prato” é qe’arah, um prato fundo ou travessa, a palavra usada para os pratos da mesa dos pães da proposição (Êxodo 25:29).

A “concha” traduz kaf, a palma da mão: uma pequena vasilha côncava em forma de mão em concha. Ela contém incenso, não farinha, e é o único ouro do presente.

O holocausto (olah, “o que sobe”) era queimado inteiro sobre o altar (Levítico 1:9). O “novilho” é no hebraico “um touro, filho do gado”, e os três animais crescem de tamanho do cordeiro ao carneiro e ao touro.

Levítico 4:22–23 prescreve exatamente este animal, um bode, para a oferta pelo pecado de um governante, e a palavra ali para governante é nasi, a mesma traduzida aqui por príncipe. Cada príncipe traz a oferta que corresponde à sua posição.

Dezessete dos vinte e um animais são ofertas pacíficas, comidas pelos ofertantes depois que a gordura era queimada. A entrada termina com o nome de Naassom outra vez, de modo que cada presente fica emoldurado pelo doador nas duas pontas.

Um midrash sustentava que Issacar, tribo conhecida pelo saber (1 Crônicas 12:32), tinha aconselhado os outros príncipes a trazer estes presentes. O verbo “apresentou” volta logo no versículo seguinte, repetição que já está no hebraico.

Só a entrada de Natanael começa com o verbo repetido, “Ele apresentou como sua oferta”; as outras onze dizem no hebraico apenas “a sua oferta foi”. Rashi notou a diferença e tirou dela uma lição; o texto mesmo a deixa sem explicação.

No segundo dia o ouro reaparece na mesma medida, sem acréscimo nem redução. Dez siclos de ouro pesavam cerca de 115 gramas, uma peça pequena entre a prata pesada dos pratos.

O “cordeiro de um ano de idade” é no hebraico “filho do seu ano”, um animal com menos de um ano. É o menor e o mais novo dos três animais do holocausto.

O “bode” aqui é se’ir izzim. Se’ir significa “peludo”, e no plural a mesma palavra nomeia os ídolos em forma de bode que Levítico 17:7 proíbe.

Os “bodes” da oferta pacífica são attudim, machos adultos. A palavra também se aplica a líderes: Isaías 14:9 chama os reis mortos, ao pé da letra, de bodes da terra, e Jeremias 50:8 manda os exilados saírem como os bodes à frente do rebanho.

A partir do terceiro dia os cabeçalhos dizem “príncipe dos filhos de” cada tribo. O príncipe de Zebulom completa o acampamento do leste: as três tribos que vão liderar a marcha já deram todas.

A “bacia” é mizraq, de zaraq, aspergir ou lançar: um recipiente normalmente usado para recolher o sangue e lançá-lo contra o altar. Aqui ela chega cheia de farinha e azeite, limpa para o seu primeiro uso.

Salmos 141:2 pedirá mais tarde que a oração suba diante de Deus como incenso, ligando a fumaça desta oferta à oração falada. A concha de Zebulom traz a mesma medida das anteriores.

Nada do holocausto era comido. Só a pele ficava para o sacerdote que oficiava (Levítico 7:8); todo o resto era queimado.

Uma oferta pelo pecado numa dedicação não supõe que o príncipe tivesse cometido uma falta específica. Jacob Milgrom defendeu que chatta’t seria melhor chamada de oferta de purificação: o seu sangue purifica o próprio santuário.

As ofertas pacíficas tinham de ser comidas em dois dias (Levítico 7:16–18). Dezessete animais alimentariam muita gente, de modo que o dia de cada príncipe devia terminar num banquete para a sua tribo.

Rúben, o primogênito, oferece no quarto dia, depois de todo o acampamento do leste. Seu príncipe abre o acampamento do sul, assim como abre a sua linha de marcha.

Pesando cento e trinta siclos, o prato de Rúben correspondia a cerca de um quilo e meio de prata. O peso é dado na mesma unidade do santuário que vale para todos.

O incenso já tinha custado duas vidas, quando Nadabe e Abiú ofereceram com ele fogo estranho (Levítico 10:1–2). O incenso trazido na concha de ouro de Rúben era para uso dos sacerdotes, não do príncipe.

Antes de o holocausto ser abatido, quem o oferecia punha a mão sobre a cabeça do animal (Levítico 1:4), para que fosse aceito em seu favor. O príncipe faria isso três vezes no seu dia.

Em hebraico a linha da oferta pelo pecado tem quatro palavras, “um bode de cabras para oferta pelo pecado”, a mais curta de cada entrada. A de Rúben é tão breve quanto as outras.

Os dois bois são o único item de todo o presente que vem em par. Tudo o mais é um, cinco, ou um conjunto combinado.

O Talmude identificou Selumiel com Zinri, o príncipe simeonita morto por Fineias em 25:14, embora o texto dê a Zinri outro pai, Salu. É uma identificação rabínica, não algo que Números afirme.

A “farinha fina” é solet, a melhor farinha de trigo, peneirada. O contraste com a cevada grosseira da oferta de ciúme em 5:15 é deliberado no Livro de Números: aqui se trata de um presente de honra.

O incenso volta no capítulo 16 como prova entre o grupo de Corá e Arão. Os duzentos e cinquenta homens que o ofereceram com os seus incensários morreram, e o incenso de Arão deteve a praga que veio depois (16:46–48).

O trio de novilho, carneiro e cordeiro é o núcleo dos sacrifícios das festas apresentados nos capítulos 28 e 29, onde os números mudam de festa para festa.

Levítico 10:16–20 registra uma discussão sobre um bode da oferta pelo pecado: Moisés se irritou porque os filhos de Arão o tinham queimado em vez de comê-lo no lugar santo. Os sacerdotes deviam comer essa carne como parte do rito.

O nome shelamim se liga a shalom, paz ou integridade. Outros o relacionam com shillem, pagar ou completar, como oferta que cumpre um voto. Em qualquer caso, é o sacrifício repartido entre altar, sacerdote e adorador.

Gade fecha o acampamento do sul na metade dos doze dias. A mesma tribo se juntaria mais tarde a Rúben para construir um grande altar junto ao Jordão (Josué 22:10), cópia deste, e teria de explicar que não era para sacrifícios.

A farinha vem “misturada” com óleo, e o verbo é balal, misturar ou mexer. É o verbo com que Gênesis 11:9 faz jogo de palavras ao nomear Babel, onde o SENHOR confundiu a língua.

O ouro destas conchas provavelmente veio das joias que os israelitas pediram aos egípcios (Êxodo 12:35), a mesma fonte que fornecera o bezerro de ouro (Êxodo 32:2–4). O texto não diz isso; é uma dedução.

Levítico 1 admite três tipos de holocausto: do gado, do rebanho, ou aves para quem não podia dar mais. Os príncipes trazem gado e rebanho, e nenhuma ave.

O bode como oferta pelo pecado é mais conhecido do Dia da Expiação, quando o seu sangue era levado para dentro do véu (Levítico 16:15). Aqui o animal é abatido no pátio, e o sangue vai para o altar exterior que está sendo dedicado.

Dos carneiros e cordeiros da oferta pacífica, a cauda gorda inteira era queimada no altar com a gordura dos rins (Levítico 3:9). As ovelhas da região acumulavam grande parte da gordura em caudas largas.

Se as ofertas ocuparam doze dias seguidos, uma delas caiu num sábado. Uma tradição rabínica a atribuiu a Elisama, de Efraim, no sétimo dia, e concluiu que este presente se sobrepôs ao descanso sabático.

O midrash deu sentidos simbólicos aos pesos: 130 pela idade de Adão quando nasceu Sete (Gênesis 5:3), 70 pelas nações listadas em Gênesis 10 (Números Rabá). O Livro de Números dá apenas os pesos.

A mesma palavra, kappot, nomeia as conchas de ouro feitas para o templo de Salomão em 1 Reis 7:50. O utensílio dado por um príncipe tribal no deserto tornou-se peça regular da casa permanente.

O “carneiro” é ayil, palavra usada também para homens fortes e líderes: os poderosos de Moabe em Êxodo 15:15 são, ao pé da letra, os carneiros de Moabe. Cada príncipe oferece um carneiro como a força da sua tribo.

Hebreus 9:21 lembra que Moisés aspergiu com sangue o tabernáculo e todos os utensílios do ministério. A carta lê a dedicação do santuário como obra de sangue desde o primeiro dia.

As primeiras ofertas pacíficas da aliança foram os bois oferecidos por jovens ao pé do Sinai (Êxodo 24:5), antes da refeição da aliança no monte. A dedicação do santuário repete essa refeição junto ao novo altar.

O nome do pai de Gamaliel, Pedazur, significa “a Rocha resgatou”, com padah, o verbo do resgate dos primogênitos em 3:46–51. O oitavo dia pertence a Manassés, primogênito de José.

O siclo do santuário era um peso padrão guardado no santuário, que protegia os presentes dos pesos desiguais proibidos em Deuteronômio 25:13. Cada prato de prata é pesado pela mesma pedra.

O incenso era queimado no altar de ouro de manhã e à tarde, quando as lâmpadas eram preparadas e acesas (Êxodo 30:7–8). Uma concha dele era provisão para o serviço diário dentro da tenda.

O touro era o animal mais caro que um israelita podia oferecer. No primeiro serviço público dos sacerdotes, Arão ofereceu um bezerro por si mesmo, e o povo um bezerro e um cordeiro para o holocausto (Levítico 9:2–3); agora cada príncipe traz um novilho inteiro.

No primeiro serviço dos sacerdotes, no oitavo dia da sua consagração, a oferta pelo pecado do povo também foi um bode (Levítico 9:3, 15). Os príncipes seguem um modelo já estabelecido.

O sangue da oferta pacífica era aspergido nos lados do altar (Levítico 3:2). Os dezessete animais de cada príncipe lançaram o seu sangue sobre o altar nos primeiros dias do seu uso.

Benjamim completa o acampamento do oeste no nono dia, e todos os descendentes de Raquel já ofereceram. O filho mais novo de Jacó oferece antes de três irmãos mais velhos, Dã, Aser e Naftali.

Cada príncipe dá duzentos siclos de prata, quatro vezes os cinquenta siclos pelos quais um homem adulto era avaliado num voto em Levítico 27:3.

Apocalipse 5:8 retrata os anciãos segurando taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos. O vaso de ouro cheio de incenso está por trás dessa imagem.

A pergunta de Isaque no Moriá, sobre onde estava o cordeiro para o holocausto (Gênesis 22:7), usa o mesmo par de cordeiro e holocausto. Ali, no fim, foi providenciado um carneiro; aqui, cordeiro e carneiro são trazidos juntos.

O sangue da oferta pelo pecado de um governante era posto nos chifres do altar do holocausto (Levítico 4:25). Os cantos do novo altar levariam essas marcas poucos dias depois da sua unção.

Levítico 7:20 elimina quem comesse carne de oferta pacífica estando impuro. As exclusões de 5:2 valiam em cada um destes banquetes.

Dã abre o acampamento do norte no décimo dia. A tribo que contribuiu para este altar ergueu mais tarde a sua própria imagem esculpida e o seu sacerdócio (Juízes 18:30), e Dã se tornou o local de um dos bezerros de ouro de Jeroboão (1 Reis 12:29).

Dentro da tenda a mobília era de ouro; fora, no pátio, os ganchos e as faixas das colunas eram de prata (Êxodo 27:10). Os pratos de prata dos príncipes, feitos para o altar exterior, parecem seguir essa divisão, embora o texto não a estabeleça.

Também para a mesa dos pães da proposição se fizeram kappot (Êxodo 25:29, 37:16). O conjunto da própria mesa era de ouro puro, feito por Bezalel.

As cinzas dos holocaustos eram levadas para fora do acampamento, a um lugar limpo (Levítico 6:11). Ao chegar o décimo dia, elas já somavam muitas cargas.

Quando Ezequias dedicou de novo o templo depois de anos de abandono, trouxe sete bodes como oferta pelo pecado pelo reino, pelo santuário e por Judá (2 Crônicas 29:21). Dedicação e purificação andavam juntas então, como aqui.

O bode aparece duas vezes em cada presente, com palavras diferentes: um bode jovem (se’ir) para a oferta pelo pecado e machos adultos (attudim) para a oferta pacífica. A mesma espécie serve a dois propósitos no mesmo dia.

Para dizer onze, o “décimo primeiro dia” usa ashtei asar, forma rara do numeral, em vez do habitual achad asar. Ela aparece só em poucos lugares, entre eles Deuteronômio 1:3.

Comunidades judaicas leem este capítulo em voz alta durante Hanucá, um príncipe a cada dia da festa. O prato e a bacia de prata do príncipe de Aser são recitados com as mesmas palavras usadas para os de Judá.

Os dez siclos de ouro de cada concha são um peso modesto. A barra de ouro que Acã roubou em Jericó pesava cinquenta siclos (Josué 7:21).

O cordeiro da Páscoa também devia ser de um ano (Êxodo 12:5). A Páscoa de 9:1–5 estava a poucos dias de distância quando estes cordeiros foram oferecidos.

Chatta’t, oferta pelo pecado, é a mesma palavra hebraica que significa pecado. A língua usa um só termo para a falta e para o sacrifício que trata dela.

O “sacrifício” aqui é zevach, a palavra para um animal abatido para uma refeição. A olah subia em fumaça; o zevach era abatido e comido.

Naftali encerra os doze dias. Se o tabernáculo foi levantado no primeiro dia do primeiro mês, os presentes terminaram no dia doze, dois dias antes da Páscoa, no dia catorze (9:3).

A quantidade de farinha e de azeite nos pratos nunca é dada, só que ambos estavam cheios. A oferta de ciúme de 5:15 media a sua cevada com exatidão; aqui a medida é o próprio vaso.

O incenso seguia uma receita fixa de estoraque, ônica, gálbano e olíbano, temperada com sal e pura (Êxodo 30:34–35). Prepará-lo para uso particular era proibido (Êxodo 30:37–38).

O holocausto era esfolado, cortado em pedaços, e as suas vísceras e pernas lavadas antes de queimar (Levítico 1:6–9). Doze dias de ofertas assim significavam que o trabalho dos sacerdotes no altar não parava.

Hebreus 10:4 afirma que o sangue de touros e de bodes não pode tirar pecados. A carta lê ofertas como esta como sinais que apontam para além de si mesmas.

Esta é a última fórmula de encerramento dos doze dias. Com “Esta foi a oferta de Aira, filho de Enã”, terminam os presentes nomeados e começa a aritmética.

A data “no dia em que foi ungido” abrange os doze dias: “dia” aqui significa a ocasião, não um único intervalo do nascer ao pôr do sol. A soma começa pelos utensílios, doze de cada.

Dois mil e quatrocentos siclos de prata, doze vezes duzentos. O total junta as duas peças, prato e bacia, num só peso de prata.

Cento e vinte siclos de ouro, pouco mais de um quilo e um terço. O peso de dez siclos de cada concha é repetido, para que o leitor possa conferir a soma.

Os holocaustos totalizam trinta e seis animais, além de doze bodes para a oferta pelo pecado. O total acrescenta “a sua oferta de cereais”, que nenhuma das doze entradas menciona. Quando os exilados dedicaram o templo reconstruído, ofereceram doze bodes segundo o número das tribos de Israel (Esdras 6:17).

As ofertas pacíficas somam 204 animais, e o presente inteiro, 252. O capítulo agora diz “depois que foi ungido”, onde o versículo 84 dizia “no dia”: a dedicação continuou depois de terminada a própria unção.

Em “a sua voz falando com ele” há uma forma reflexiva, middabber, que pode indicar a voz falando como que consigo mesma, enquanto Moisés a ouvia. Êxodo 25:22 havia prometido que Deus se encontraria com Moisés e falaria com ele de cima do propiciatório. Aqui a promessa se cumpre.