Dos celebraciones, un trono

«Entrado en días» traduce la expresión hebrea “venido en días”, que se dice de Abraham (Génesis 24:1) y de Josué (Josué 23:1) cerca de su fin. David subió al trono a los treinta años y reinó cuarenta (2 Samuel 5:4), así que ronda los setenta. El hombre que corrió hacia Goliat ya no logra calentarse bajo las mantas.

«Lo abrigue» corresponde al hebreo sokenet, palabra para una asistente o administradora; una forma emparentada designa a Sebna el tesorero en Isaías 22:15. «Esté delante del rey» es lenguaje de corte para servirle. Los siervos empiezan en tercera persona, «mi señor el rey», y en hebreo acaban hablándole a David directamente.

Una búsqueda por todo Israel de una sola joven recuerda la búsqueda de reina en Ester 2:2–3. Sunem estaba en Isacar, al borde del valle de Jezreel, donde acamparon los filisteos antes de la última batalla de Saúl (1 Samuel 28:4), y donde más tarde Eliseo se hospedó en casa de una sunamita (2 Reyes 4:8).

«Le servía» traduce sharat, el verbo del servicio sacerdotal y del servicio de Josué a Moisés. El versículo da su hermosura, su cuidado y su trabajo, y la cláusula final, «el rey nunca la conoció», fija las condiciones en que su nombre volverá a pesar.

Adonía era el cuarto hijo de David, nacido en Hebrón (2 Samuel 3:4). Amnón y Absalom habían muerto y de Quileab no se vuelve a saber nada, de modo que probablemente era el mayor de los que vivían. En hebreo el «yo» de «Yo reinaré» es enfático.

«Entristeció» traduce ’atsav, causar dolor o pena: David nunca lo hirió con una sola pregunta. De Saúl se dice que era hermoso (1 Samuel 9:2) y la belleza de Absalom se describe por extenso (2 Samuel 14:25). «Después de Absalom» indica el orden de nacimiento; tenían madres distintas.

«Tenía tratos» es literalmente “sus palabras estaban con”. Joab era el general de David desde Hebrón, y Abiathar el único sacerdote que escapó de la matanza de Saúl en Nob (1 Samuel 22:20). Adonía se ha ganado a dos de los compañeros más antiguos de David.

De Semei y Reihi no se sabe nada más; este Semei probablemente no es el benjamita que maldijo a David, y algunos lo identifican con Semei hijo de Ela, uno de los oficiales de Salomón (4:18). «Los grandes de David» son los guerreros enumerados en 2 Samuel 23.

«Matando» traduce zabach, sacrificar para un banquete ritual, como Absalom ofreció sacrificios al lanzar su rebelión en Hebrón (2 Samuel 15:12). Zoheleth puede significar piedra “de la serpiente” o “resbaladiza”. La fuente de Rogel es donde los mensajeros de David se escondieron en tiempos de Absalom (2 Samuel 17:17).

La lista de los no invitados es también el reparto de los treinta versículos siguientes: Nathán traza el plan, Benaía escolta, Salomón cabalga. La lista de invitados de Adonía marcó la frontera entre los dos bandos con más claridad que cualquier discurso.

Bath-sheba no aparece desde el nacimiento de Salomón, cuando Nathán trajo el nombre de Jedidiah, “amado del Señor” (2 Samuel 12:24–25). El mismo profeta acude a ella otra vez. «Reina» está en hebreo en forma de acción cumplida: Adonía ya se ha hecho rey.

«Consejo» es ’etsah, la palabra asociada a Achitophel y a Husai. En Israel las nuevas dinastías solían exterminar la casa rival; Baasa y Jehú acabaron con las familias de sus predecesores (1 Reyes 15:29; 2 Reyes 10). El temor de Nathán por Bath-sheba y su hijo es realista.

«Se sentará en mi trono» se convierte en el estribillo del capítulo, que vuelve unas diez veces en boca de Nathán, Bath-sheba, David, Benaía, Jonathán y los siervos. La partícula enfática ki que introduce la cita del juramento da el tono de un juramento formal.

«Acabaré tus razones» es literalmente “llenaré”, completar las palabras de otro. Deuteronomio 19:15 exigía dos testigos para establecer un asunto, y Nathán dispone que el rey oiga dos.

«La cámara» es el aposento interior. El libro repite que el rey era muy viejo y sitúa a Abisag trabajando en la habitación: Bath-sheba, que un día fue la joven a quien David mandó llamar, entra mientras otra joven lo atiende.

Dos verbos, «se inclinó» e «hizo reverencia», la postración completa de la corte. La respuesta de David son dos palabras hebreas, literalmente “¿qué a ti?”, la pregunta de un rey cansado.

El guion que Nathán le dio en el versículo 13 no incluía «por Jehová tu Dios». Bath-sheba lo añade, y así la promesa pasa a ser un juramento hecho en el nombre divino, algo que David no puede dejar de lado sin faltar a la fidelidad debida a Jehová.

En hebreo “ahora” (’attah) y “tú” (’attah) suenan igual, y muchos manuscritos leen la segunda vez “y tú, mi señor rey, no lo sabes”. De un modo u otro, ella contrapone el reinado de Adonía a la ignorancia del rey.

Su lista incluye a Abiathar y a Joab pero no a Nathán, Sadoc ni Benaía, y llama a su hijo «Salomón tu siervo», humildad cortesana en su nombre. Los detalles del banquete, bueyes, animales engordados y ovejas en abundancia, muestran lo público que el asunto ya es.

Los ojos de todo Israel están sobre David, mientras los ojos de David han estado cerrados a lo que hace su hijo. Lo que ella pide es una palabra, dicha en público, que nombre al sucesor.

«Durmiere con sus padres» es la fórmula que cierra casi todos los reinados en Reyes; su primer uso para David está en 2:10. «Culpables» traduce chatta’im, literalmente “pecadores”, los que han errado el blanco, aquí los tratados como reos por un régimen nuevo.

El momento es exactamente el que Nathán planeó en el versículo 14. El libro deja ver el arreglo sin comentarlo: el paso del profeta cae sobre la última palabra de la reina.

A Nathán lo anuncian los siervos, una entrada formal que hace de su visita una audiencia aparte. Se postra «inclinando su rostro á tierra», el gesto cortesano más pleno, cosa que no se dijo de la reverencia de Bath-sheba.

Nathán emplea las palabras exactas del juramento, «reinará después de mí, y él se sentará en mi trono», con el nombre de Adonía en lugar del de Salomón. David oye su propia promesa devuelta con el hijo equivocado dentro.

«Ha descendido» encaja con el lugar: la fuente de Rogel está por debajo de la ciudad. «¡Viva el rey Adonía!» es el grito que Husai dio a Absalom (2 Samuel 16:16). Nathán añade «los capitanes del ejército», un dato que Bath-sheba no tenía.

«Ni á mí tu siervo» pone a Nathán el primero en su lista de excluidos. No menciona el juramento en absoluto; esa parte le correspondía a Bath-sheba, y el profeta se la deja a ella.

Nathán fue el profeta que trajo a David la promesa de una casa duradera (2 Samuel 7). Su pregunta es si el rey ha resuelto ahora el asunto de esa casa sin decírselo. Algunos manuscritos leen “tus siervos”, en plural, refiriéndose a todo el círculo leal.

Bath-sheba se había retirado, según parece, cuando anunciaron a Nathán, como exigía la etiqueta de la corte, y ahora la llaman de nuevo. El rey es quien convoca, cuando antes solo recibía visitas.

David ya había jurado con estas palabras una vez, ante los asesinos de Is-boseth: vive Jehová, que redimió su alma de toda angustia (2 Samuel 4:9). El juramento del comienzo de su reinado vuelve al final de él.

«En lugar mío» es nuevo: Salomón no solo reinará después de David, sino que ocupará su trono ahora, en vida de David. El efecto es una corregencia, el rey vivo entregando él mismo el asiento.

«Viva mi señor el rey David para siempre» es la fórmula para dirigirse a un rey; Nehemías la usa ante Artajerjes (Nehemías 2:3). Dicha a un hombre al límite de sus fuerzas, es cortesía y también gratitud de una mujer cuyo hijo acaba de salvarse.

Sacerdote, profeta y soldado: David llama a un hombre de cada una de las tres instituciones que deben estar de acuerdo para que una sucesión se sostenga. Adonía tenía un sacerdote y un general, pero ni profeta ni guardia.

Gihón era la fuente del valle del Cedrón bajo la ciudad de David, su principal provisión de agua, canalizada más tarde por el túnel de Ezequías (2 Crónicas 32:30). Está al alcance del oído desde la fuente de Rogel, a menos de un kilómetro valle abajo.

Saúl y David fueron ungidos cada uno por un solo profeta, Samuel. Salomón es ungido por un sacerdote y un profeta juntos. La trompeta es el shofar, el cuerno de carnero de las proclamaciones, como cuando Absalom se hizo proclamar en Hebrón (2 Samuel 15:10).

«Príncipe» es nagid, el título dado a Saúl y a David cuando Jehová los designó (1 Samuel 9:16; 2 Samuel 7:8). «Sobre Israel y sobre Judá» nombra por separado las dos mitades del reino, las mismas que discutieron por David junto al Jordán.

Benaía manda la guardia, así que su «Amén» es el asentimiento de los hombres armados del palacio. «Así lo diga Jehová» pide que el Señor pronuncie la misma palabra que David acaba de decir, de modo que el decreto del rey quede ratificado desde lo alto.

Que Jehová estaba con él es el resumen que los libros de Samuel hacen del ascenso de David (1 Samuel 16:18; 18:14). Benaía pide que la frase pase al hijo, y luego va más allá: un trono mayor.

La comitiva «descendió» a Gihón y volverá a «subir» al palacio (versículos 35 y 40). La topografía sostiene la ceremonia: abajo, a la fuente, para la unción; arriba, al trono, para la entronización.

El tabernáculo es aquí la tienda que David levantó para el arca (2 Samuel 6:17), y el aceite es presumiblemente el aceite santo de la unción de Éxodo 30:25. Samuel ungió a David con un cuerno (1 Samuel 16:13) pero a Saúl con una redoma (1 Samuel 10:1); Salomón recibe el cuerno.

Las «flautas» son el chalil, flauta de caña propia de las fiestas y de las compañías de profetas; los profetas que encontró Saúl bajaban con salterio, adufe y flauta (1 Samuel 10:5). El sonido baja por el valle del Cedrón hasta el otro banquete.

Los convidados lo oyen al final de la comida, saciados y relajados. Joab, el viejo soldado, distingue el sonido del shofar entre el clamor de la ciudad antes que nadie. «Estruendo» es palabra para el bramido de una multitud o del mar.

Jonathán hijo de Abiathar esperó en esta misma fuente de Rogel para llevar noticias a David durante la rebelión de Absalom (2 Samuel 17:17). Vuelve a ser el mensajero, en el mismo sitio, esta vez para el otro bando. «Hombre de esfuerzo» es ish chayil, un hombre de valía.

«Ciertamente» traduce aval, “no, sino que” o “al contrario”: la primera palabra de Jonathán anula la esperanza de Adonía antes de que termine la frase. Todavía llama a David «nuestro señor», lo cual dice a la mesa dónde está la autoridad.

Adonía tenía cincuenta hombres que corrían delante de él (versículo 5). Salomón cabalgó escoltado por los ceretheos y peletheos, la guardia real profesional. Jonathán los nombra en su informe porque en esa mesa lo que cuenta es la guardia.

Jonathán termina señalando el sonido mismo: «Este es el alboroto que habéis oído». Es la respuesta a la pregunta de Joab en el versículo 41, que preguntaba por qué se alborotaba la ciudad.

El informe de Jonathán crece amontonando el hebreo gam, “y también”, aquí y de nuevo al comienzo de los versículos 47 y 48, cada añadido peor para los oyentes. El trono ya está ocupado.

Los siervos superan la bendición de Benaía y piden además un nombre mejor, no solo un trono mayor. David postrándose en la cama recuerda a Jacob, que al final de su vida se inclinó sobre la cabecera del lecho (Génesis 47:31).

«Bendito sea Jehová Dios de Israel, que ha dado» volverá dos veces en estos capítulos: en boca de Hiram, que bendice a Jehová por dar a David un hijo sabio (5:7), y de Salomón en la dedicación del templo (8:15). David es el primero en decirlo sobre Salomón.

«Se estremecieron» traduce charad, temblar violentamente, la palabra usada para Isaac cuando comprendió que la bendición había ido al otro hijo (Génesis 27:33). Los invitados se levantan de la mesa y se van sin decir nada.

Los cornijales eran las esquinas salientes del altar, untadas con la sangre del sacrificio (Éxodo 29:12). Éxodo 21:13–14 concede refugio en el altar por un homicidio no intencionado, pero permite sacar de él al asesino deliberado; qué clase de hombre es Adonía no se decidirá hoy.

Adonía pide aquello sobre lo que ha girado todo el capítulo, un juramento, y se llama «su siervo» respecto a Salomón un día después de haber dicho «Yo reinaré». «A cuchillo» volverá cuando David hable de Semei (2:8).

Que no caiga a tierra ni un cabello fue el juramento con que el pueblo salvó a Jonathán de Saúl (1 Samuel 14:45) y la promesa de David a la mujer de Tecoa sobre su hijo (2 Samuel 14:11). «Virtuoso» es ben chayil, la misma valía que Adonía atribuyó a Jonathán en el versículo 42.

«Vete á tu casa» es una despedida con límites, no una restitución del favor. David trató así a Absalom, mandando que volviera a su casa y no viera su rostro (2 Samuel 14:24).