El corazón se desvía y el reino comienza a desgarrarse

«Extranjeras» es nokriyyot, femenino del nokri cuya oración Salomón acogió en 8:41. Los pueblos nombrados son vecinos con los que David había guerreado, así que los matrimonios sellaban tratados. La madre de Roboam fue Naama, amonita (14:21), y él tenía cuarenta y un años al subir al trono, así que ese enlace se hizo antes de que Salomón fuera rey.

La prohibición cita Deuteronomio 7:3–4 y Éxodo 34:16. «Se juntó» es dabaq, el verbo del hombre que se une a su mujer en Génesis 2:24 y de Israel que se allega a Jehová en Deuteronomio 10:20. Salomón se aferra con el mismo verbo que pertenecía a su lealtad.

«Mujeres reinas» significa mujeres de sangre real, esposas diplomáticas de cortes extranjeras. Cantares 6:8 habla de sesenta reinas y ochenta concubinas, una corte menor que esta. La línea termina sin rodeos: sus mujeres torcieron su corazón.

«Ya que Salomón era viejo» recuerda el comienzo del libro, donde David en su vejez es manejado por otros (1:1). El desvío llegó tarde en un reinado de cuarenta años, después del templo y de la oración, no por la ignorancia de un rey joven.

Astaroth es Astarté, la diosa cananea, cuyo nombre probablemente recibió de los escribas hebreos las vocales de boshet, “vergüenza”. Milcom, “su rey”, era el dios nacional de Ammón. «Abominación» es shiqquts, cosa detestable, término deliberadamente despectivo.

«No fué cumplidamente tras Jehová» es literalmente “no llenó tras”, el modismo usado de Caleb, que siguió a Jehová por completo (Números 14:24; Josué 14:8). Caleb es el modelo de seguimiento sin reservas; Salomón se queda corto.

El monte enfrente de Jerusalem es el de los Olivos, al este de la ciudad, al otro lado del Cedrón. Chêmos es el dios nombrado en la piedra moabita del rey Mesa. Estos santuarios duraron tres siglos hasta que Josías los profanó, en el que 2 Reyes 23:13 llama monte de la destrucción.

Los participios hebreos describen una práctica continuada: las mujeres seguían quemando incienso y sacrificando, y Salomón seguía proporcionando los lugares. Cada esposa extranjera traía sus dioses, y cada dios recibía un santuario.

Es la primera vez en el Libro de 1 Reyes que se dice que Jehová se enoja con alguien. Pasan diez capítulos de favor, construcción y bendición antes de que aparezca la palabra, y va dirigida al rey que edificó el templo.

«No guardó» es shamar, el verbo del encargo de David en su lecho de muerte, guardar la ordenanza de Jehová (2:3). La acusación se lee como un acta judicial: un mandato dado, un mandato quebrantado.

«Romperé» es qara‘, el verbo que usó Samuel cuando Saúl le rasgó el manto y le anunció que Jehová había rasgado de él el reino (1 Samuel 15:28). La misma sentencia que acabó con la casa del primer rey cae ahora sobre el tercero. «Siervo» significa aquí un oficial real.

El juicio se aplaza una generación por amor de David. El libro hará lo mismo con Achab cuando se humille: el mal vendrá en los días de su hijo (21:29). El aplazamiento es misericordia para el padre y ninguna para el hijo.

Jerusalem misma estaba dentro de la heredad de Benjamín (Josué 18:28), en la frontera con Judá. La ciudad elegida para el nombre queda con la casa de David, y 12:21 muestra a Benjamín yendo con Judá.

«Adversario» es satan, la palabra hebrea corriente para un oponente. En 5:4 Salomón dijo a Hiram que no tenía adversarios, con la misma palabra. Ahora Jehová levanta uno.

La guerra de David en Edom aparece en 2 Samuel 8:13–14, y el encabezamiento de Salmos 60 atribuye a Joab doce mil edomitas muertos en el valle de la Sal. Joab se quedó a enterrar a los muertos de Israel, y así se alargó la matanza.

Seis meses de matanza sistemática es una ocupación larga. «Todo el sexo masculino» es una afirmación que el versículo siguiente matiza de inmediato, pues al menos un niño de sangre real escapó, y Edom volvería a tener reyes.

«Muchacho pequeño» es na‘ar qatan, la frase que Salomón usó de sí mismo en Gabaón, «mozo pequeño» (3:7). Dos muchachos de sangre real: uno heredó un reino y el otro huyó de las ruinas del suyo.

Madián estaba al oriente del golfo de Aqaba, Parán en el desierto del Sinaí. Los refugiados cruzan el terreno de los años de Israel en el desierto en la dirección contraria, bajando a Egipto, donde Faraón les da casa, alimento y tierra.

Thaphnes no es conocida por los registros egipcios. Su nombre puede ser un título egipcio, “la esposa del rey”, más que un nombre personal. Casar a Adad con la hermana de una reina ligaba a un futuro rey edomita a la corte egipcia.

En el mundo antiguo el destete llegaba hacia los dos o tres años y se celebraba con un banquete (Génesis 21:8). Genubath creció entre los hijos de Faraón, como Moisés, un forastero criado dentro de la casa real de Egipto.

Adad espera dos muertes, no una. David ordenó la campaña de Edom, pero Joab la ejecutó, y el desterrado no se mueve hasta que ambos han desaparecido.

La respuesta de Adad es en hebreo una sola palabra, lo’, “no”, y luego un verbo duplicado, “enviando, envíame”. Un extranjero que pide a Faraón que lo deje salir de Egipto invierte la súplica del Éxodo, aunque el libro no hace la comparación.

Adad-ezer de Soba, reino arameo al norte de Damasco, fue derrotado por David en 2 Samuel 8:3–8. Rezón desertó de su propio amo en el desastre y se construyó algo propio con los restos.

«Una compañía» es gedud, una partida de saqueo, la clase de banda de proscritos que David mismo había capitaneado huyendo de Saúl (1 Samuel 22:2). Damasco se convierte en la sede del reino arameo cuyos reyes, los Ben-adad, acosarán a Israel el resto del libro.

«Siria» es Aram en hebreo. Las letras hebreas de Aram y Edom difieren solo en resh y daleth, que se parecen, y el griego aplica la última cláusula a Adad reinando en Edom. Los dos adversarios se confunden fácilmente en la página.

«Ephrateo» significa aquí efrainita. El nombre de su madre, Serva, significa “leprosa”, quizá un insulto conservado por sus enemigos, y algunos manuscritos griegos la llaman ramera. Como Hiram el artesano (7:14), es hijo de una viuda.

«Cerró el portillo» es cerrar la brecha en el muro de la ciudad de David. El versículo promete la causa de la rebelión y da solo su escenario: una obra, con una brecha que se cierra en el muro mientras se abre otra en el reino.

«Valiente y esforzado», gibbor chayil, es el título de Gedeón (Jueces 6:12). La casa de José es Ephraim y Manasés, el propio pueblo de Jeroboam. Salomón lo puso al frente del trabajo forzado de su propia tribu, la gente más propensa a resentirlo.

Silo era donde estaba el tabernáculo en tiempos de Eli. Salomón había expulsado del sacerdocio a Abiathar, descendiente de Eli (2:27), y ahora un profeta de Silo anuncia la pérdida del reino de Salomón. La capa nueva es la de Ahías, la lectura más probable del hebreo.

«Capa» es salmah, palabra que suena cerca de Shelomoh, Salomón; los estudiosos han notado hace mucho el juego. La capa es nueva, nunca gastada, y aun así se rasga en pedazos.

«Toma para ti» hace de Jeroboam parte activa: tiene que recoger los pedazos. A partir de aquí, «Israel» significará cada vez más las diez tribus del norte, mientras el sur se llama Judá.

Diez y uno suman once, y queda un pedazo sin explicar; algunos manuscritos griegos leen aquí “dos cetros”. El versículo va entre paréntesis, un inciso dentro del oráculo que protege la casa de David antes incluso de dar las razones.

Los verbos hebreos están en plural, «me han dejado», mientras el griego y la siríaca leen “él”, Salomón. Las mismas tres divinidades de los versículos 5 y 7 se llaman ahora «dios» y «diosa» en vez de «abominación», en el lenguaje más llano de una acusación.

«Caudillo» es nasi’, título de jefe inferior al de rey. Salomón conserva su trono de por vida, pero el oráculo describe sus años restantes en términos rebajados, sostenidos por amor de otro.

Ocurrirá deprisa. Roboam pierde las diez tribus en Siquem a los pocos días de reclamarlas (12:16), en la misma asamblea convocada para coronarlo.

«Lámpara» es nir. Una lámpara aún encendida en una casa significaba que la familia seguía viva, y los hombres de David lo llamaron lámpara de Israel (2 Samuel 21:17). La frase vuelve en 15:4 y 2 Reyes 8:19 como la razón de que Judá sobreviva a reyes malos.

«En todas las cosas que deseare tu alma» sugiere que Jeroboam ya quería un trono. Abner dijo casi lo mismo a David (2 Samuel 3:21): una promesa de que la ambición de un hombre se vería colmada.

La promesa es de una «casa firme», bayit ne’eman, en los mismos términos que la de David en 2 Samuel 7:16. Pero a la de Jeroboam le falta el “para siempre” que la de David repetía una y otra vez; esta dinastía es condicional desde el principio.

«Afligiré» es ‘anah, humillar o abatir, el verbo usado para Egipto cuando afligía a Israel (Éxodo 1:11). Las últimas palabras ponen plazo a la humillación, y el libro mantendrá la línea de David en esa promesa a lo largo de muchos reinados.

Sisac es Sheshonq I, fundador de la dinastía vigesimosegunda de Egipto y el primer faraón de la Biblia que puede nombrarse y fecharse por los registros egipcios. Una dinastía nueva explica que Egipto acoja ahora a los enemigos de Salomón en vez de enviarle esposas.

«El libro de los hechos de Salomón» es la primera fuente que cita el Libro de 1 Reyes, y la única que lleva el nombre de un solo rey. Los reinados posteriores remiten a las crónicas de los reyes de Israel o de Judá. Ninguna de estas obras se conserva.

Cuarenta años coinciden con el reinado de David (2:11) y con la cifra redonda de una generación. Según la cronología habitual van de hacia el 970 al 930 a. C.

«Durmió con sus padres» es la fórmula del libro para una muerte en paz. El nombre de Roboam significa probablemente “el pueblo se ensancha”; presidirá su reducción a una tribu y media.