El ejército canta y la coalición se desintegra

La expresión «[otros] de los Ammonitas» traduce una frase hebrea que repite Amón y apenas tiene sentido. La traducción griega leyó “meunitas”, un pueblo de la región de Seir que reaparece con Uzías (26:7), y la mayoría de los traductores la sigue. El versículo 10 nombra como tercera parte a los del monte de Seir.

Lo que se llama «la mar» es el mar Muerto, y el ejército viene rodeando su extremo sur. El nombre «la Siria», Aram en hebreo, se distingue de Edom por una sola letra fácil de confundir, y Edom encaja mucho mejor con la geografía; muchos leen Edom. Hasasón-tamar, “la grava de la palmera”, se nombra en Génesis 14:7, en días de Abraham.

La frase «puso Josaphat su rostro» expresa un propósito firme. Este es el primer ayuno público del libro. El verbo de «consultar» es darash, la búsqueda que ha sido la medida de cada rey desde Roboam.

Tanto «pedir [socorro]» como «pedir á Jehová» traducen aquí bakkesh, un verbo distinto del darash del versículo 3: buscar con empeño, suplicar. El pueblo viene de las ciudades que había visitado la misión de enseñanza de 17:9, y ahora acude a Jerusalem.

Josaphat se pone en pie ante la asamblea en el atrio del templo, como Salomón para orar en la dedicación (6:12–13). El «atrio nuevo» no se conoce por otra parte; probablemente es el gran atrio de 4:9 tras alguna reconstrucción. Un rey dirige él mismo la oración, delante del pueblo y no detrás de los sacerdotes.

Las preguntas son afirmaciones disfrazadas. La última toma la bendición de David al final de su reinado: en la mano de Dios están la fuerza y el poder (1 Crónicas 29:12). Las «Gentes» son sencillamente las naciones, goyim, los pueblos que ahora marchan contra Judá.

«Abraham tu amigo» es literalmente “Abraham que te amaba”. El título pasa a Isaías 41:8, donde Dios lo llama su amigo, y a Santiago 2:23, donde es llamado amigo de Dios. La tierra se presenta como un don hecho a esa amistad, «para siempre».

A los constructores se les atribuye la oración mientras edificaban, «diciendo», aunque lo que sigue es la oración de dedicación de Salomón resumida en una frase. Salomón no se nombra; el templo es obra de todo el pueblo que, según el versículo, «han habitado en ella».

Se nombran cuatro desastres, cerca de los cuatro juicios terribles de Ezequiel (Ezequiel 14:21). El «castigo» es shefot, palabra rara; unos proponen leerla con la espada como “espada de juicio”, otros la corrigen en “inundación”. El paréntesis, «porque tu nombre está en esta casa», es el fundamento de toda la súplica.

Seir es la serranía de Edom, la tierra de Esaú (Génesis 36:8). Cuando Edom negó el paso a Israel en el desierto, Israel se desvió de él (Números 20:21), el mismo verbo de «se apartasen de ellos» en este versículo. Israel había guardado lealtad a sus parientes y vecinos.

La frase «nos dan el pago» es gamal, retribuir, usado con ironía: esta es la recompensa por haber sido perdonados. Llamarla «tu heredad» hace de la tierra propiedad de Dios, que Israel solo tiene para poseerla. La queja es que vienen a desalojar a los arrendatarios de Jehová.

Un rey cuyo nombre significa “Jehová juzga” pregunta «¿no los juzgarás tú?». La frase «á ti [volvemos] nuestros ojos» es la postura de Salmos 25:15, donde los ojos están siempre hacia Jehová. El versículo pasa de una apelación jurídica a la confesión de no tener plan.

Los «niños» son taf, los pequeños, distintos de los hijos mayores, banim. El pueblo hace literalmente lo que describía la oración del versículo 9: se presenta delante de esta casa. Nadie habla, y la escena espera.

La genealogía remonta cinco generaciones hasta Mathanías, la credencial más cuidadosa que se da a un profeta en el libro. Jahaziel es un cantor del templo del linaje de Asaph, y 1 Crónicas 25:1 dice que los hijos de Asaph fueron apartados para profetizar con arpas. El espíritu viene sobre él «en medio de la reunión», no desde la tribuna.

La frase «no es vuestra la guerra, sino de Dios» hace eco de David ante Goliat, cuando dijo que de Jehová es la batalla (1 Samuel 17:47). «No temáis ni os amedrentéis» es el encargo dado a Josué (Josué 1:9), dicho ahora a todo el pueblo y a su rey a la vez.

La «cuesta de Sis» es una subida desde la orilla del mar Muerto, probablemente el paso del wadi Hasasa al norte de Engedi, que conserva algo del nombre. El hebreo sitúa el encuentro al extremo del arroyo, es decir, en la cabecera de un wadi. El desierto de Jeruel no se nombra en otro lugar. El profeta da una referencia de mapa.

«No habrá para qué vosotros peleéis» es literalmente “no os toca a vosotros pelear”. El verbo «paraos» es el de los soldados que toman posiciones: Judá ha de formar filas y luego no hacer nada con ellas. El oráculo se cierra repitiendo su comienzo, «no temáis ni desmayéis», y añade la razón: Jehová con vosotros.

El rey se inclina primero y el pueblo lo sigue. Que la cabeza de Josaphat toque el suelo antes de ninguna señal de victoria responde a la confesión del versículo 12: es una adoración ofrecida solo sobre una promesa.

Los «hijos de Coré» descienden de Coré, que se rebeló contra Moisés en Números 16 y fue tragado por la tierra; sus hijos no murieron (Números 26:11), y su linaje llegó a ser de cantores del templo. Once salmos llevan su nombre, entre ellos Salmos 42, 46 y 84.

Tecoa está al borde del desierto que domina el mar Muerto. La frase de Josaphat es un juego de palabras hebreo, haaminu... teamenu, “creed... y seréis afirmados”, el mismo que Isaías hace ante Acaz: si no creéis, no permaneceréis (Isaías 7:9). Ambas palabras vienen de la raíz de “amén”; aquí se lee «seréis seguros».

La expresión «la hermosura de la santidad» es hadrat qodesh, que puede significar esplendor santo o “vestiduras santas”, los ornamentos de los cantores (Salmos 29:2). El estribillo «porque su misericordia es para siempre» es el de Salmos 136, cantado cuando el arca entró en el templo de Salomón (5:13). El rey consulta al pueblo antes de enviar delante al coro.

La frase «como comenzaron» es precisa en hebreo: en el momento mismo. El canto es rinnah, un clamor de alegría, mientras que el ejército de Abías había lanzado el grito de guerra, teruah, en 13:15. Ningún soldado de Judá interviene: «matáronse los unos á los otros».

El par «matarlos y destruirlos» usa haram, consagrar a la destrucción, el anatema que en otro tiempo se mandó a Israel ejecutar sobre Canaán. Aquí los invasores lo aplican a su propio aliado. El derrumbe recuerda la noche de Gedeón, cuando Jehová puso la espada de cada uno contra su compañero (Jueces 7:22).

La «atalaya» es un mirador, mitspeh, desde donde se divisaba el desierto. Que «ninguno había escapado» es literalmente “no había resto”. La vista desde la altura es todo el relato de la batalla, tal como Judá lo ve.

Donde se lee «entre los cadáveres», varios manuscritos hebreos y el latín leen “riquezas y vestidos”: pegarim, cadáveres, y begadim, ropas, se distinguen por una letra. Los «preciosos enseres» son literalmente “vasos codiciables”. Tres días de recogida son el único trabajo que Judá realiza en toda la campaña.

Beracah significa bendición, y el nombre sobrevive en el wadi Bereikut, entre Tecoa y Hebrón. La fórmula «hasta hoy» significa que el lugar aún llevaba ese nombre cuando se compuso el Libro de 2 Crónicas. La asamblea es un acto de acción de gracias en el campo antes de que nadie vuelva a casa.

El rey que envió cantores delante del ejército camina ahora «á la cabeza de ellos». El versículo dice «gozo» dos veces en un solo aliento, y atribuye incluso la alegría a Jehová: él «les había dado gozo».

Los salterios (nevel, un arpa mayor), las arpas (kinnor, una lira) y las bocinas son los instrumentos que David puso delante del arca (1 Crónicas 15:28; 16:5–6). La procesión termina donde empezó el ayuno, en la casa de Jehová.

La frase «Jehová había peleado» recuerda a Moisés en el mar Rojo, cuando prometió que Jehová pelearía por ellos mientras estaban quietos (Éxodo 14:14), y Josué 10:14, donde Jehová peleaba por Israel. A Judá se le vuelve a llamar «Israel». Las naciones no vieron la batalla; oyeron hablar de ella.

El reposo de todos los enemigos alrededor es la condición que Deuteronomio 12:10 pone para la vida asentada en la tierra. Con este versículo terminan los hechos de Josaphat, y sigue el resumen formal de su reinado, colocado al final de su relato y no al principio como en 1 Reyes 22:41–43.

Treinta y cinco años al subir y veinticinco en el trono. El nombre de su madre, Azuba, significa “abandonada”, el nombre que Isaías 62:4 promete que Sión ya no llevará. Silhi es desconocido. Estas cifras, que también da 1 Reyes 22:42, incluyen según la mayoría de los cálculos un periodo de corregencia con Asa.

Josaphat se mide con su padre, no con David, como en 1 Reyes 22:43. La frase «sin apartarse de él» supone al Asa bueno de los capítulos 14–15. El Libro de 2 Crónicas ya lo ha mostrado dos veces apartándose del buen juicio sin apartarse del camino.

Según 1 Reyes 22:43, el pueblo aún sacrificaba y quemaba incienso en los altos. El Libro de 2 Crónicas convierte ese dato en un diagnóstico: el pueblo «aun no había enderezado su corazón». En hebreo es la misma expresión que 19:3 usa del propio rey, que había hecho lo que ellos no.

La frase «es hecha mención» es literalmente “fue incorporado”: el libro de Jehú hijo de Hanani pasó a formar parte del libro de los reyes de Israel, el registro de un profeta insertado en una crónica real más amplia. Si es el mismo Jehú, estuvo activo desde el reinado de Baasa hasta la muerte de Josaphat, unos cuarenta años.

Ochôzías, hijo de Achâb, reinó solo dos años (1 Reyes 22:51), lo que fecha la empresa con precisión. La cláusula «el cual fué dado á la impiedad» puede leerse también de Josaphat, “obró impíamente al hacerlo”; el hebreo admite ambas cosas. El verbo de «trabó amistad» es havar, asociarse, y se dice tres veces en los versículos 35–37.

En 1 Reyes 22:48 se habla de naves de Tarsis para ir a Ofir por oro: grandes navíos de altura de un tipo que lleva el nombre de un puerto occidental. Esion-geber estaba en el golfo de Aqaba, el puerto de Salomón (8:17), desde el que ningún barco podía navegar a Tarsis, en el Mediterráneo; el Libro de 2 Crónicas entiende el nombre como destino.

Eliezer de Mareosah solo aparece aquí. El verbo «se rompieron» es paratz, abrir brecha, y los navíos quedan destrozados, quizá en los arrecifes del fondo del golfo. Reyes añade que después Josaphat rechazó la oferta de Ochôzías de tripular una segunda flota (1 Reyes 22:49); Crónicas termina con el naufragio.