Sumasagot ang bayan, sumasaksi ang bato, nagpapahinga ang mga lingkod

Sa Griegong salin ng Lumang Tipan, Silo ang pangalan ng dako, dito at sa talatang 25; Sichem ang nasa Hebreo. Ang “nagsiharap sa Dios” ay maaaring nagpapahiwatig na dinala ang kaban, sapagka't ginagamit ang pananalitang ito sa pagtayo sa harap ng santuario. Ang limang pangkat ding ito ang ipinatawag sa 23:2.

Nanirahan ang pamilya ni Thare sa Ur at saka sa Haran, kapwa sentro ng pagsamba sa diyos ng buwan, at iniuugnay ng ilang iskolar ang pangalang Thare sa yareach, buwan; mungkahi lamang iyon mula sa pangalan. Ang malinaw na sinasabi ng talata ay na ang sariling ama ni Abraham ay naglingkod sa ibang mga dios.

Nagsisimulang tumakbo sa talumpati ang pandiwang magbigay: ibinigay ng Dios si Isaac, si Jacob at si Esau, ang Seir, ang mga Amorrheo, ang lupain (talatang 3–13). Ang “pinarami ko ang kaniyang binhi” ay sumasaklaw sa isang mahabang paghihintay: hindi ipinanganak si Isaac hanggang sa isang daang taon na si Abraham (Genesis 21:5).

Sinabihan ni Moises ang Israel na huwag galawin ang lupain ni Esau, sapagka't ibinigay ng Dios kay Esau ang bundok ng Seir bilang pag-aari (Deuteronomio 2:5). Ang buong salaysay tungkol kay Jose at ang pagbaba sa Egipto ay nakatiklop sa iisang maikling sugnay: “si Jacob at ang kaniyang mga anak ay bumabang pumasok sa Egipto.”

Nagbibigay ang Mikas 6:4 ng katulad na buod na may isa pang pangalan: isinugo ng Dios sa unahan nila si Moises, si Aaron at si Miriam. Siksik ang Hebreo ng “ayon sa aking ginawa sa gitna niyaon”, at mas buo ang basa ng Griego; ibinubuod ang mga salot sa iisang sugnay.

Ang “Dagat na Mapula” ay yam suph sa Hebreo, na karaniwang ipinaliliwanag bilang dagat ng mga tambo; ang pangalang Dagat na Mapula ay dumating sa pamamagitan ng mga saling Griego at Latin. Ang mga karo at mga nangangabayo ay ang pananalita ng Exodo 14:9, ang buong mabilis na hukbo ni Faraon.

Ang “kadiliman” dito ay maafel, salitang matatagpuan lamang sa talatang ito. Inilalarawan ng Exodo 14:20 ang parehong sandali: ulap at kadiliman sa mga Egipcio, nguni't nagbigay ng liwanag sa gabi sa Israel. Ang apat na pung taon sa ilang ay naging “malaon”.

Ito ang unang pagkakataon sa pagbabalik-tanaw na nakipaglaban ang Israel: “sila'y nakipagbaka sa inyo; at ibinigay ko sila sa inyong kamay”. Kahit dito, pagtatanggol ang bahagi ng Israel, at ang bawa't ibang pandiwa, ang pagbibigay at ang paglipol, ay sa Dios.

Walang itinatalang labanan sa pagitan ni Balac at ng Israel sa Mga Bilang 22–24; sa halip, nakipaglaban siya sa pamamagitan ng isang inupahang propeta. Ibinibilang ng pagbabalik-tanaw ang pag-upa kay Balaam bilang gawa ng digmaan: ang “dumigma laban sa Israel” ay naglalarawan sa pagtatangkang sumpain sila.

Ang “binasbasan nga niya kayo” ay dobleng pandiwa sa Hebreo, pagbabasbas na binasbasan, ang anyo ring ginamit ni Balac sa kaniyang reklamo na lubos na binasbasan ni Balaam ang Israel (Mga Bilang 23:11). Tumanggi ang Dios na dinggin si Balaam, kaya lumabas na pagpapala ang sumpa.

Walang inilalarawang labanan sa Jerico sa kabanata 6, pagguho lamang ng kuta, nguni't dito ay “ang mga tao sa Jerico ay nakipaglaban sa inyo”; ang salita para sa mga tao ay baale, ang mga mamamayan o panginoon ng lungsod. Pinangangalanan ang lahat ng pitong bayan ng lupain, kasama ang Gergeseo na madalas maiwan sa mga listahan.

Ipinangako ng Exodo 23:28 na magsusugo ang Dios ng mga putakti sa unahan nila. Ang “dalawang hari ng mga Amorrheo” ay sina Sehon at Og, na tinalo sa silangan ng Jordan; labing dalawang hari ang basa ng Griego, na mas tutugma pagkatapos mabanggit ang Jerico.

Ipinangako ng Deuteronomio 6:10–12 ang mga bayang hindi nila itinayo at mga ubasang hindi nila itinanim, at saka nagbabala na mag-ingat baka malimutan nila ang Panginoon na naglabas sa kanila sa Egipto. Ang kasunod na salita ni Josue, “Ngayon nga”, ang naghahatid sa babalang nakakabit sa kaloob.

Ang “pagtatapat” ay tamim, buo o walang kapintasan, ang salita ng bilin ng Dios kay Abraham na lumakad sa harap Niya at maging sakdal (Genesis 17:1). Tanging ang Ezekiel 20:7–8 ang nagsasabi rin na nag-ingat ang Israel ng mga diyus-diyusan ng Egipto habang nasa Egipto; ipinapalagay iyon ng talatang ito.

Kapwa huwad ang mga pagpipiliang iniaalok ni Josue: ang mga dios ng mga ninuno sa dako roon ng Ilog o ang mga dios ng mga Amorrheo na nasa kanilang paligid. Mas matalas na anyo ng tanong ang ilalatag ni Elias sa Carmel, nang itanong niya kung hanggang kailan sila mag-aalinlangan sa pagitan ng dalawang isip (1 Mga Hari 18:21).

Ang “pabayaan” ay azav. Gagamitin ng Aklat ng Mga Hukom ang mismong pandiwang ito sa sumunod na nangyari: pinabayaan nila ang Panginoon, ang Dios ng kanilang mga magulang, at naglingkod kina Baal at Astaroth (Mga Hukom 2:12–13). Bumabalik laban sa bayan ang sarili nilang salita ng pagtanggi.

Ang “bahay ng pagkaalipin” ay ang pananalita sa pambungad ng unang utos, kung saan ipinakikilala ng Dios ang sarili bilang naglabas sa kanila mula sa lupain ng Egipto, mula sa bahay ng pagkaalipin (Exodo 20:2). Sinasagot ng bayan si Josue sa mga pambungad na salita ng Sangpung Utos.

Ang “kami ay maglilingkod din” ay gam anachnu, kami rin, na sumasama sa “sa ganang akin at ng aking sangbahayan” ni Josue. Ang “siya'y ating Dios” ay ang pormula ng tipan na binigkas mula sa panig ng bayan, ang sagot sa pangako ng Dios na Siya ang magiging Dios nila.

Ang “banal na Dios” ay gumagamit ng pang-uring maramihan kasama ng Elohim, qedoshim, isang di-karaniwang anyo. Ang “mapanibughuin” ay ang bihirang anyong qanno, matatagpuan lamang dito at sa Nahum 1:2, kung saan ang Dios ay mapanibughuin at naghihiganti; ang mas karaniwang qanna ang nasa Exodo 20:5.

Sinusundan ng hugis ng babala ang Deuteronomio 28:63: kung paanong nagagalak ang Panginoon na gumawa ng mabuti, gayon din Siya magagalak na lumipol. Iniingatan ni Josue ang pagkakasunod sa panahon: “pagkatapos na kaniyang nagawan kayo ng mabuti”. Hindi binubura ng nakaraang kagandahang-loob ang banta.

Sumagot ang bayan kay Josue sa iisang salita muna: “Hindi”, lo, tuwirang sinasalungat siya. Ang prinsipe ng hukbo ng Panginoon ay sumagot kay Josue ng ganito ring hindi sa 5:14. Ngayon, ang Israel ang tumatanggi sa mga kondisyong iniaalok.

Ang “Kami ay mga saksi” ay iisang salita sa Hebreo, edim. Ganito rin ang salitang isinagot ng mga matanda sa Bethlehem kay Booz nang bilhin niya ang bukid ni Noemi at kunin si Ruth (Ruth 4:9–11), ang legal na pormula para sa nagbibigkis na kasunduan. Ang bayan ang naging saksi sa sarili nilang kasunduan.

Ang “ikiling ninyo ang inyong puso” ay natah levav, ibaling ang puso sa isang direksiyon. Nanalangin si Solomon sa templo na ikiling ng Dios ang kanilang mga puso sa Kaniya (1 Mga Hari 8:58), at nang lumaon ay ibinaling ng kaniyang mga asawang dayuhan ang kaniyang puso sa parehong pandiwa (1 Mga Hari 11:3).

Tatlong ulit nagsalita ang bayan sa tagpong ito (talatang 16–18, 21, 24), at bawa't sagot ay mas maikli at mas matatag. Umaalingawngaw ang huling ito sa Sinai, kung saan nangako ang bayan na gagawin ang lahat ng sinabi ng Panginoon at susunod (Exodo 24:7).

Ang “palatuntunan” at “ayos”, choq at mishpat na kapwa isahan, ay pares na minsan lamang ginamit bago nito, sa Mara, kung saan pinatamis ng Dios ang mapait na tubig at doon nagtakda sa kanila ng palatuntunan at kahatulan (Exodo 15:25). Ang unang batas pagkatapos ng dagat at ang huling tipan ni Josue ay may iisang pananalita.

Natuklasan sa paghuhukay sa Tell Balata, ang sinaunang Sichem, ang isang malaking templo na may malaking nakatayong bato sa looban nito, at may ilang arkeologong nagmungkahi ng kaugnayan sa talatang ito; mungkahi lamang ang ugnayang iyon. Ito lamang ang pagkakataong tinatawag ito ng Aklat ni Josue na “aklat ng kautusan ng Dios”.

Ang “itakuwil” ay kichesh, magsinungaling o magtatwa. Ginagamit ito ng Mga Kawikaan 30:9 sa panganib ng kasaganaan: baka mabusog ang tao at itatwa ang Dios at itanong kung sino ang Panginoon. Ang bato ang sasagot sa sinomang magsasabi nang lumaon na walang ganoong pangakong ginawa.

Ganito ring pagpapaalam ang nagtatapos sa Aklat ng Mga Hukom, sa ibang-iba nang kalagayan: umalis ang mga anak ni Israel, bawa't isa sa kaniyang lipi at angkan, bawa't isa sa kaniyang mana (Mga Hukom 21:24). Kapwa nagtatapos ang dalawang aklat sa pag-uwi ng Israel.

Itinuturing ng mga tekstong Egipcio ang isang daan at sangpung taon bilang huwarang haba ng buhay. Dito lamang, sa kaniyang kamatayan, ibinibigay ng Aklat ni Josue kay Josue ang titulong “lingkod ng Panginoon”, ang titulong taglay ni Moises sa 1:1.

Ang mga batis ng Gaas ang bayan ni Hiddai, isa sa mga makapangyarihang lalake ni David (2 Samuel 23:30). Idinagdag ng Griegong salin na inilagay sa libingan ni Josue ang mga kutsilyong bato na ipinantuli niya sa Israel sa Gilgal, at naroon ang mga iyon hanggang sa araw na ito.

Ang “natirang nabuhay kay Josue” ay ang mga nabuhay nang higit sa kaniya. Ang “nakilala ang lahat na gawa” ay nangangahulugang naranasan nila iyon nang tuwiran. Sa Griegong salin ng Lumang Tipan, nauuna ang talatang ito sa pagbanggit ng kamatayan ni Josue, at isinasara ang tagpo ng tipan sa halip na sumunod sa paglilibing.

Ang “putol na salapi” ay qesitah, isang yunit ng halaga na matatagpuan lamang dito, sa Genesis 33:19 kung saan itinala ang pagbili, at sa Job 42:11. Ang lupang malapit sa Sichem ay kung saan inilalagay ni Juan ang balon ni Jacob sa Sicar, malapit sa lupang ibinigay ni Jacob sa anak niyang si Jose (Juan 4:5).

Inilibing si Eleazar sa “burol ni Phinees”, lupang ibinigay sa kaniyang anak. Hindi rito humihinto ang Griegong salin: idinadagdag nito na naglingkod si Phinees bilang saserdote, na naglingkod ang Israel kay Astarte at sa mga dios ng mga bansa, at na ibinigay sila ng Panginoon sa kamay ni Eglon na hari ng Moab, na tuwirang humahantong sa Aklat ng Mga Hukom.