Dumarating ang kaharian, at walang nananatiling tahimik

Parang pamagat ng buong aklat ang pangungusap na ito. Ang “pasimula” ay archē, ang unang salita ng Genesis sa Griegong Lumang Tipan. Ang “evangelio” ay euangelion, mabuting balita, salitang ginamit ng mga inskripsiyong Romano para sa kaarawan o tagumpay ng emperador. Wala sa ilang sinaunang manuskrito ang “ang Anak ng Dios”, bagaman taglay ito ng karamihan.

Ang sinisipi kasunod nito ay ang Malakias 3:1, na pinagsama sa Exodo 23:20, bago dumating ang Isaias sa talatang 3. Sa mga huling manuskrito, ang mga propeta sa pangkalahatan ang binabanggit; sa maraming mas matatandang manuskrito naman, “kay Isaias na propeta”, gaya ng nakalimbag dito, na ipinapangalan ang pinakakilalang propeta sa buong pinagsamang pagsipi.

Ito ang Isaias 40:3 ayon sa Griegong Lumang Tipan. Sa Isaias, ang daan ay para sa PANGINOON na nagbabalik sa kaniyang bayan mula sa pagkabihag; inilatag ito ng Aklat ni Marcos sa harap mismo ni Jesus. Bumanggit din sa talatang ito ang pamayanan sa Qumran upang ipaliwanag kung bakit sila nanirahan sa disyerto ng Judea, inihahanda ang daan sa pag-aaral ng Kautusan.

Metanoia ang salitang nasa likod ng “pagsisisi”, pagbabago ng isip. Ang “ikapagpapatawad” naman ay aphesis, paglaya, ang salitang ginamit ng Griegong Lumang Tipan para sa taon ng jubileo, kung kailan pinapawi ang mga utang at pinalalaya ang mga alipin (Levitico 25:10). Ang ilang dito ay ang mababang lambak ng Jordan, malapit sa unang tinawiran ng Israel papasok sa lupain.

Ang paghuhugas ng mga Judio ay ginagawa ng tao sa sarili niya; kakaiba ang ilubog ng iba, kaya nakilala si Juan bilang Tagapagbautismo, ang anyong ginamit ng Marcos sa 6:14. Ang “nangagpapahayag” ay exomologoumenoi, hayagang pagkilala. Malawak na paraan ng pagsasabi ang “buong lupain” na humugot ang kilusan mula sa lahat ng dako, lungsod man o kabukiran.

Kasuotan ito ni Elias, na inilarawan sa 2 Mga Hari 1:8 bilang taong mabalahibo na may bigkis na katad sa baywang. Ipinangako ng Malakias 4:5 na darating si Elias bago ang araw ng PANGINOON, kaya may inaangkin na ang pananamit bago pa magsalita si Juan. Kabilang ang mga balang sa malilinis na pagkain sa talaan ng Levitico 11:22.

Ang tali ng pangyapak ay panali ng sandalyas. Gawain ng alipin ang pagkalag ng sandalyas ng panginoon, at may huling kasabihan ng mga rabbi na dapat gawin ng alagad para sa guro ang lahat ng ginagawa ng alipin maliban doon. Ang “lalong makapangyarihan” ay ischyroteros, ang mas malakas, salitang muling gagamitin ni Jesus sa 3:27 tungkol sa paggapos sa malakas na tao.

Nakasalig ang pangungusap sa isang paghahambing: ako sa isang panig, siya sa kabila. Idinaragdag ng Mateo at ng Lucas na may bautismo rin sa apoy; wala ito sa Marcos. Pinagsama na ng mga propeta ang tubig at espiritu noon pa: ipinangako ng Ezekiel 36:25–27 ang malinis na tubig na iwiwisik at ang bagong espiritung ilalagay sa loob.

Hindi binabanggit ang Nazaret saanman sa Lumang Tipan, kay Josefo o sa Talmud; isa itong nayon sa burol na marahil ay ilang daang tao lamang. Walang salaysay ng kapanganakan ang Aklat ni Marcos, kaya pumasok si Jesus bilang may sapat na gulang, isa sa karamihan. Sinasabi ng Griego na siya'y binautismuhan papasok sa Jordan, na nagpapahiwatig ng paglulubog.

Ang “karakarakang” ay euthys, ang paboritong pandugtong ng Marcos, ginamit nang mahigit apatnapung ulit. Sa “nangabuksan” ay schizomenous, napupunit, at minsan pang gagamitin ng Marcos ang salitang ito sa 15:38, nang mapunit ang tabing ng templo. Sa Marcos, si Jesus ang “nakita” ang langit na nahahati, kaya sa kaniya muna ibinigay ang tanawin.

Pinagsasama ng mga salita ang Mga Awit 2:7, kung saan tinatawag ng Dios ang hari na kaniyang Anak, at ang Isaias 42:1, ang lingkod na kinalulugdan ng kaniyang kaluluwa. Ang “sinisinta” ay agapētos, ang salitang ginamit ng Griegong Lumang Tipan para kay Isaac sa Genesis 22:2. Sa Marcos, “Ikaw” ang sinasabi, tuwirang kausap si Jesus; sa Mateo, tungkol sa kaniya ang pahayag.

Ang “itinaboy” ay ekballei, ang pandiwang ginagamit ng Marcos sa pagpapalabas ng mga demonio sa mga talatang 34 at 39. Pangkasalukuyan ang panahunan, gaya ng madalas na pagsasalaysay ng Marcos sa mga nakaraang pangyayari, kaya may biglang tulak ang pangungusap. Ang Espiritung marahang bumaba gaya ng kalapati ay siya ring pumipilit ngayong ilabas siya.

Ipinaaalala ng apatnapung araw si Moises sa bundok (Exodo 34:28) at ang paglalakad ni Elias patungong Horeb (1 Mga Hari 19:8). Ang Aklat ni Marcos lamang ang bumabanggit sa mga ganid. Ang “pinaglingkuran” ay diēkonoun, nasa imperpekto, patuloy nila siyang pinaglilingkuran; ito rin ang pandiwang ginamit sa biyenan ni Simon sa talatang 31.

Salin ng paradothēnai ang “madakip”, ibigay o isuko sa kamay ng iba. Ito ring pandiwa ang gagamitin kay Jesus kapag siya'y ibinigay sa mga kamay ng mga tao (9:31, 10:33). Inilaan ng Marcos sa kabanata 6 ang ulat ng pagdakip at pagkamatay ni Juan, kaya dito ay anino lamang ito sa gilid ng tagpo.

Ang “panahon” ay kairos, ang takdang sandali, hindi ang lumilipas na oras na chronos. Nasa perpektong panahunan ang “malapit na”: lumapit ang kaharian at nananatiling malapit. Dalawang pahayag ng katotohanan ang nauuna, saka dalawang utos. Sa Griego, ang pagsampalataya rito ay literal na sumampalataya sa loob ng evangelio, pananalitang wala saanman sa Bagong Tipan.

Amphiballontes ang nasa likod ng “naghahagis ng lambat”: paghahagis ng bilog na lambat na may pabigat sa gilid, ginagawa mula sa pampang o sa mababaw na tubig. Lawa ng tubig-tabang ang dagat ng Galilea, mga labintatlong milya ang haba at walo ang lapad; “dagat” ang tawag dito ng mga taga-roon. Ayon sa Juan 1:44, Bethsaida ang bayan ng magkapatid, bagaman sa Capernaum na sila nakatira.

Pananalita ng mag-aaral na naglalakad sa likod ng kaniyang guro ang “Magsisunod kayo sa aking hulihan”. Sa kaugaliang Judio, ang alagad ang pumipili ng kaniyang rabbi; dito, ang guro ang pumipili. Binabanggit ng Jeremias 16:16 na magsusugo ang Dios ng maraming mangingisda upang tipunin ang kaniyang bayan, bagaman sa kontekstong iyon ay pagtitipon ito para sa paghatol.

Ang “iniwan” ay aphentes, mula sa ugat ding pinagmulan ng aphesis sa talatang 4: binitawan nila ang mga lambat gaya ng pagpapalaya ng bautismo sa mga kasalanan. Mahal ang isang lambat, binuhol sa kamay mula sa lino at laging kailangang ayusin, at ito ang ikinabubuhay ng magkapatid.

Katartizontas ang pandiwa sa “hinahayuma”, ayusin o ihanda, salitang gagamitin pa ni Pablo sa pagpapanumbalik sa isang tao (Mga Taga-Galacia 6:1). Isang bangkang pangisda mula sa unang siglo na nahukay sa lawa noong 1986 malapit sa Ginosar ay may sukat na mga 27 talampakan ang haba at 7 ang lapad, sapat para sa lima o higit pang tripulante.

Ang “mga aliping upahan” ay misthōtōn, mga manggagawang arawan na may sahod, kaya may kalakihan ang negosyo ng pamilya. Ang pag-iwan sa ama habang nagtatrabaho ay salungat sa tungkulin sa magulang, ang unang utos na may pangako (Exodo 20:12). Walang salita si Zebedeo sa Marcos; larawan lamang niya na naiwan sa daong.

Ang Capernaum, Kfar Nahum, nayon ni Nahum, ay nasa hilagang-kanlurang pampang. Ang puting batong-apog na sinagogang nakikita roon ngayon ay mula sa ikaapat o ikalimang siglo, ngunit nakatayo ito sa pundasyong basalto na itinuturing ng maraming arkeologo na gusali noong unang siglo. Maaaring anyayahang magsalita ang dumadalaw na guro pagkatapos ng mga pagbasa (Mga Gawa 13:15).

Ang “nangagtaka” ay exeplēssonto, literal na natangay palabas sa kanilang sarili. Unang lumitaw dito ang mga eskriba sa Marcos bilang panghambing, at mula 2:6 sila'y magiging mga pumupuna at pagkatapos ay mga kaaway. Ang “kapamahalaan” ay exousia, karapatang magsalita, hindi lamang kasanayan.

Ang “karumaldumal na espiritu” ang gustong katawagan ng Marcos, ginamit nang labing-isang ulit, kung saan madalas sabihin ng ibang mga Evangelio ay diablo o demonio. Banggaan ng mga kategorya ang karumihan sa loob ng sinagoga sa araw ng sabbath: ang pinakamarumi sa pinakabanal na lingguhang tagpuan ng nayon.

Idyomang Hebreo ng pagtutol ang “Anong pakialam namin sa iyo”, na ginamit ng babaing balo kay Elias sa 1 Mga Hari 17:18. Ang pangmaramihang “namin” ay nagsasalita para sa buong uri ng mga espiritu. Pansin ng maraming iskolar na sa sinaunang pagpapalayas ng demonio, ang pagbanggit sa pangalan ng kalaban ay pagtatangkang maghari sa kaniya, kaya maaaring kontra-orasyon ang tumpak na titulong binigkas ng espiritu.

Ang “Tumahimik ka” ay phimōthēti, literal na mabusalan ka, ang salitang sinabi ni Jesus sa hangin sa 4:39. Pareho ring makikita sa tagpo ng unos ang pandiwang “sinaway”. Dalawang utos ang tinanggap ng espiritu, tumahimik at lumabas, at walang anumang usapan.

Sparaxan ang pandiwa sa likod ng “mapangatal”, pakumbulsiyunin o pangisayin. Idinaragdag ng Lucas 4:35 na hindi nasaktan ang lalaki. Ang “malakas na tinig” ay phōnē megalē, ang pariralang gagamitin ng Marcos sa sariling sigaw ni Jesus sa krus (15:34, 37).

Ang “bagong” dito ay kainē, bago sa uri, hindi lamang kamakailan. Maaari ring bantasan ang Griego bilang isang bagong aral na may kapamahalaan, na idinudugtong ang kapamahalaan sa aral sa halip na sa mga utos, at nagkakaiba rito ang mga patnugot. Ang “tinatalima” ay hypakouousin, literal na makinig mula sa ilalim, ibig sabihin ay dinggin at sumunod.

Isinalin bilang “pagkabantog” ang akoē, literal na pagkarinig, ang narinig ng mga tao at ipinasa sa iba. Bumalik ang salitang “pagdaka”, at ngayon ay nauunahan na ng balita si Jesus mismo, isang huwarang magkakait sa kaniya ng malayang paglalakbay pagdating ng talatang 45.

Sa ilalim ng walong-panig na simbahan sa Capernaum, nakahukay ang mga arkeologo ng bahay mula sa unang siglo na ang pangunahing silid ay pinalitadahan at may mga sulat-gasgas ng mga peregrino, pinarangalan mula pa noong maaga bilang bahay ni Pedro. Malapit lamang ito sa sinagoga. Kasama ni Simon sa bahay si Andres, at sumama rin sina Santiago at Juan.

May asawa si Pedro; binanggit ni Pablo na naglalakbay siyang kasama ang asawa (1 Mga Taga-Corinto 9:5). Inilalarawan ang lagnat sa pamamagitan ng participle: nakahiga siya at nag-aapoy sa init. Sa “pagdaka'y pinakiusapan” makikitang agad nilang sinabi kay Jesus ang kalagayan niya, at nauna ang pagsasabi bago ang anumang tahasang kahilingan.

Ang “itinindig” ay ēgeiren, ang pandiwa ng pagkabuhay na mag-uli, ang salita ring gagamitin ng binata sa libingan sa 16:6 nang ipahayag na nagbangon si Jesus. Ganito ring paghawak sa kamay ang gagawin ni Jesus sa anak ni Jairo sa 5:41 at sa batang kinumbulsiyon sa 9:27. Karaniwang nag-iiwan ng panghihina ang lagnat; ang paglilingkod sa hapag ay tanda ng buong lakas.

Dinoble ng Marcos ang pagtatakda ng oras, “nang kinagabihan, paglubog ng araw”, dahil mahalaga ito: natatapos ang sabbath sa paglubog ng araw. Ang pagbubuhat ng maysakit sa higaan bago noon ay ituturing na pagdadala ng pasan sa sabbath (Jeremias 17:21), kaya hinintay ng bayan na lumubog ang araw.

Ang pintuan ay ang sa bahay ni Simon mula sa talatang 29. Malawak na guhit ng Marcos ang “buong bayan”; ang Capernaum ay bayang may marahil isang libo hanggang isang libo't limang daang tao, kaya pupunuin ng karamihan sa iisang pintuan ang buong eskinita.

Ang “sarisaring sakit” ay iba't ibang uri ng karamdaman. Sa ilang manuskrito ay idinagdag na kilala siya ng mga demonio bilang Cristo, na nililinaw kung ano ang kanilang alam. Ang pinagaling dito ay binilang na “maraming”, mas tahimik na salita kaysa sa “lahat” na dinala sa kaniya sa talatang 32.

Ennycha lian ang Griego sa likod ng “madaling-araw, na malalim pa ang gabi”, habang napakalalim pa ng gabi. Ang “dakong ilang” ay erēmos topos, ang salita ng ilang sa mga talatang 3, 4, 12 at 13. Tatlong ulit ipinakikita ng Marcos na nananalangin si Jesus: dito, pagkatapos ng pagpapakain sa 6:46, at sa Getsemani, at sa bawat isa ay gabi.

Malakas na pandiwa ang katediōxen sa likod ng “nagsisunod”: tugisin o habulin, madalas gamitin sa paghabol sa kaaway. Mabigat itong salita para sa mga kaibigang lumabas upang hanapin ang isang tao, at nagbibigay ito sa pangkat ni Simon ng pagmamadaling halos may kasamang pangamba.

Parang papuri ang “Hinahanap”, ngunit sa Marcos ang pandiwang ito ay kadalasang hudyat ng gulo: hinahanap siya ng kaniyang pamilya sa 3:32 upang iuwi, humahanap ng tanda ang mga Fariseo sa 8:11, at humahanap ang mga pinuno ng paraang puksain siya sa 11:18. Mabuti ang hangad ng mga unang naghahanap dito, ngunit may hila na ang pandiwa.

Ang “kalapit na bayan” ay kōmopoleis, mga bayang-nayon, bihirang salita para sa mga pamilihang nayon ng distrito. Maaaring mangahulugan ang “sa ganitong dahilan ako'y naparito” na lumabas siya mula sa Capernaum nang umagang iyon, o nagmula siya sa Dios patungo sa sanlibutan. Ang ikalawang kahulugan ang kinuha ng Lucas 4:43, kung saan sinabi niyang sinugo siya para rito.

Malawak na lupain ang saklaw ng buod na ito. Si Josefo, na namuno sa Galilea pagkalipas ng isang salinlahi, ay nagbilang ng 204 na lungsod at nayon sa rehiyon (Vita 235). Muling magkapares ang pangangaral at pagpapalabas ng mga demonio, ang salita at gawa sa sinagoga ng Capernaum na inuulit na ngayon sa buong lalawigan.

Sa Biblia, ang ketong ay sumasaklaw sa iba't ibang sakit sa balat, hindi lamang sa sakit na Hansen. Iniutos ng Levitico 13:45–46 na tumira ang maysakit sa labas ng kampamento, punit ang damit at takip ang labi, sumisigaw na siya'y marumi. Ang paglapit sa isang guro at pagluhod ay paglabag na mismo sa paghihiwalay na iyon.

Sa ilalim ng Levitico 5:3, nagiging marumi ang humipo sa ketongin, gayunma'y nauna ang paghipo bago ang salita. Sa Codex Bezae at ilang manuskritong Latin, galit ang mababasa sa halip na “pagkaawa”; iniisip ng maraming iskolar na ang galit, bilang mas mahirap na pagbasa, ang mas malamang na orihinal, na marahil ay nakatuon sa sakit.

Ang sinasabi ng Marcos ay “siya'y nalinis”, hindi lamang gumaling, sapagka't usapin ng kalinisan sa ilalim ng Kautusan ang ketong. Dalawang pagpapagaling lamang ang nakatala sa Lumang Tipan, kay Miriam at kay Naaman, at nang tanggapin ng hari ng Israel ang sulat tungkol kay Naaman, itinanong niya kung siya ba'y Dios na pumapatay at bumubuhay (2 Mga Hari 5:7).

Ang “pinagbilinang mahigpit” ay embrimēsamenos, salita para sa pagsinghal, ginagamit sa mga kabayo at sa mahigpit na pagkagalit. Ang “pinaalis” ay exebalen, ang pandiwa ring ginagamit sa pagpapalabas ng mga demonio. Magaspang ang pananalita para sa isang sandali ng awa, at hindi nagkakasundo ang mga tagapagpaliwanag kung ano ang ibig sabihin ng Marcos dito.

Mahigit isang linggo ang proseso sa Levitico 14: dalawang ibon, ang isa'y papatayin sa ibabaw ng umaagos na tubig at ang isa'y pakakawalan, saka paghuhugas, pag-aahit, pitong araw na paghihintay, at sa ikawalong araw ay mga kordero, harina at langis. Ang “bilang isang patotoo sa kanila” ay maaaring katibayan para sa mga saserdote, o katibayan laban sa kanila kung tumanggi silang maniwala.

Kēryssein ang pandiwa sa “ipamalitang mainam”, ang salitang ginamit sa pangangaral ni Juan at ni Jesus; naging tagapangaral ang lalaki laban sa utos. Ang “nangyari” ay literal na ang salita sa Griego, ang katawagan ng Marcos sa mensahe sa 2:2. Ang mga dakong ilang ay ang mga erēmoi ring nasa talatang 35.