Isang naaalalang pagliligtas at paulit-ulit na nakalilimutang tipan

Muling Maschil ni Asaph ang pamagat; sa pitumpu't dalawang talata, ito ang pinakamahabang awit kasunod ng 119. Torah ang “kautusan,” na nangangahulugang aral o turo bago pa ito mangahulugang kodigo ng batas, at umaalingawngaw sa pambungad ang awit ni Moises: “Makinig kayo, mga langit,” at “Ang aking aral ay papatak na parang ulan” (Deuteronomio 32:1–2).

Chidot ang “mga malabong sabi,” mga bugtong, ang salita para sa bugtong ni Samson sa kaniyang piging ng kasal, “Pagbubugtungan ko kayo” (Mga Hukom 14:12), at para sa “mga mahirap na tanong” na dinala ng reina sa Seba kay Salomon (1 Mga Hari 10:1). Iniaalok ang kasaysayan bilang palaisipang kailangang lutasin. Ipinapares ng Mga Awit 49:4 ang gayunding dalawang salita.

Ang pakikinig, pagkaalam at pagsasalaysay sa kanila ay ang tanikala ng tradisyong binibigkas, mula sa bibig ng mga magulang tungo sa tainga ng mga anak. Dito umaapela si Gedeon nang itanong niya, “saan naroon ang lahat niyang kababalaghang gawa na isinaysay sa amin ng aming mga magulang” (Mga Hukom 6:13), at ganito rin nagbubukas ang Mga Awit 44:1.

Ang “Hindi namin ikukubli” ay gumagamit ng pandiwa ng pagtatago, na para bang isang uri ng pagnanakaw sa susunod na salinlahi ang pananahimik. Naglagay ang kautusan ng mga tanong sa kalendaryo para sa layuning ito: “Anong ibig ninyong sabihin sa paglilingkod na ito?” sa Paskuwa (Exodo 12:26–27).

Edut ang “patotoo,” ang salitang ginamit sa mga tapyas ng tipan na isinilid sa kaban, “ang mga kinalalagdaan ng patotoo” (Exodo 25:16), isang saksing bato. Ang utos na ipasa ito ay ang Deuteronomio 6:7: “iyong ituturo ng buong sikap sa iyong mga anak, at iyong sasalitain tungkol sa kanila pagka ikaw ay nakaupo sa iyong bahay.”

Bilangin ang mga salinlahi sa mga talatang 5 at 6: ang mga magulang, ang kanilang mga anak, ang mga anak na hindi pa ipinanganganak, at ang mga anak ng mga iyon, apat na kawing ng tanikala. Ang “magsisibangon” ay nangangahulugang lalaki at gaganap ng kanilang puwesto, gaya ng lahing “bumangon” pagkamatay ni Josue sa Mga Hukom 2:10, “na hindi nakilala ang Panginoon.”

Kesel ang “pagasa” dito, pagtitiwala, salitang nangangahulugan din ng balakang o tagiliran, kung saan nakaupo ang lakas ng tao, kaya't pinangangalanan nito kung saan inilalagak ang sariling bigat. Magkakasunod ang tatlong layunin: pagtitiwala sa Diyos, pag-alaala sa kaniyang mga gawa, pagtupad sa kaniyang mga utos.

Sorer umoreh ang “may matigas na ulo at mapanghimagsik,” ang eksaktong pares na ginamit sa anak na dinadala ng kaniyang mga magulang sa matatanda sa Deuteronomio 21:18–21; dito, isang buong lahi ng mga ninuno ang anak na iyon. Literal na ‘hindi pinatatag ang kanilang puso’ ang “di naglagay sa matuwid ng kanilang puso,” kun, ang pandiwa ng paglalatag ng saligan.

Literal na ‘mga lalaking armado, mga mamamana ng busog’ ang Hebreo, mga sinanay na mamamana. Ang Ephraim ang nangungunang lipi sa hilaga, lipi mismo ni Josue (Mga Bilang 13:8), at hawak nito ang Silo, kung saan nakatayo ang tabernakulo; binabalikan iyon ng awit sa mga talatang 60 at 67.

Ang paglakad ay larawang Hebreo ng pamumuhay bilang daang nilalakbay, ang ugat ng salitang halakhah ng mga rabbi sa kalaunan para sa daan ng kautusan. Ma'en ang pagtanggi, tahasang pag-ayaw, ang salitang ginamit sa pagtanggi ni Faraon, “ayaw niyang paalisin ang bayan” (Exodo 7:14).

Ito mismo ang binabalaan ng Deuteronomio 8:11, “Magingat ka na baka iyong malimutan ang Panginoon mong Dios,” at sinasabi pa kung kailan ito mangyayari: kapag naitayo na ang mga bahay at dumami ang mga kawan. Ra'ah sa anyong pausatib ang “ipinakita,” pinakita sa kanila: mga bagay na nasaksihan nila ang nalimutan.

Ang Zoan ay ang Tanis, sa hilagang-silangan ng delta ng Nilo, na naging lungsod ng mga hari ng Egipto, at ang “parang ng Zoan” ay ang lupaing nakapalibot dito. Ginagamit ito ng Mga Bilang 13:22 sa pagpepetsa ng Hebron: “natayong pitong taon bago ang Zoan sa Egipto.” Tanging ang awit na ito ang naglalagay roon sa mga kababalaghan ng paglabas sa Egipto sa pamamagitan ng pangalan.

Ned ang “bunton,” pader o tambak ng tubig, ang salita ng Exodo 15:8, “Ang mga agos ay nagsilagay na parang isang bunton,” at ng Jordan sa Josue 3:16. Baqa' ang “hinawi,” biyakin, ang pandiwa ng Exodo 14:16, “iunat mo ang iyong kamay sa ibabaw ng dagat, at hawiin mo.”

Ibinibigay ng Exodo 13:21 ang kaayusan: “isang haliging ulap” sa araw upang manguna sa daan, at “isang haliging apoy” sa gabi “upang tanglawan sila,” upang makapaglakad sila sa anumang oras. Pinaiikli ito ng awit sa dalawang parirala, isa sa bawat kalahati ng araw.

Maramihan ang “mga bato,” at dalawang ganitong pangyayari ang itinatala ng kautusan: sa Rephidim, kung saan pinalo ni Moises ang bato ayon sa salita ng Diyos (Exodo 17:6), at sa Cades, kung saan dalawang ulit niya itong pinalo sa galit (Mga Bilang 20:11). Binibigyan ng “gaya ng mula sa mga kalaliman” ang tubig ng sukat ng kalaliman sa ilalim ng lupa.

Nozelim ang salita ng pagbubukal, umaagos na tubig, ang salitang ginagamit ng Awit sa Dagat para sa mga agos na tumigil (Exodo 15:8): ang Diyos na nagpatigil sa umaagos na tubig sa dagat ay nagpapaagos nito sa disyerto. Sela ang “bato” rito, isang batuhan, ang salita ng Mga Bilang 20:8.

Literal na ‘nagdagdag pa sila ng kasalanan’ ang “nagkasala uli,” at bumabalik ang pandiwang yasaf sa buong salaysay ng awit tungkol sa paulit-ulit na kabiguan. Marah ang “manghimagsik,” sumuway nang harapan, ang pandiwang ginamit ng Deuteronomio 9:7 sa buong panahon sa ilang, “naging mapanghimagsik kayo laban sa Panginoon.” Tsiyyah ang “ilang” dito, ang tuyong lupa kung saan kabibigay lamang ng tubig.

Nissah ang “tinukso,” subukin o ilagay sa paglilitis, ang ugat ng Massah, ang dakong pinangalanan ayon sa pagsubok ng Israel sa Panginoon, “dahil sa kanilang tinukso ang Panginoon” (Exodo 17:7). Ang “sa kanilang pita” ay sa Hebreo ay ‘para sa kanilang kaluluwa’, nephesh, na dito ay nangangahulugang gana, ang lalamunang naghahangad.

Arakh shulchan ang nasa likod ng “Makapaghahanda ba ang Dios ng dulang,” ang mismong mga salita ng Mga Awit 23:5, “Iyong pinaghahandaan ako ng dulang”; ang ipinahahayag ng isang awit ay pinagdudahan ng salinlahing ito. Nakatala sa tuluyan ang reklamo sa Mga Bilang 11:4: “Sino ang magbibigay sa atin ng karneng makakain?”

Zuv ang “bumubuluwak,” ang pandiwa ng lupaing “binubukalan ng gatas at pulot”: inilalarawan nila ang himala sa wika ng pangako at nagdududa pa rin. Tumutugon ang tinapay at karne sa dalawang hiling ng pagkain sa ilang, ang mana sa Exodo 16 at ang pugo sa Mga Bilang 11.

Ipinaaalala ng apoy ang Tabera, ‘pagsunog’, kung saan “ang apoy ng Panginoon ay sumunog sa gitna nila, at sinupok ang kahulihulihang bahagi ng kampamento” (Mga Bilang 11:1–3), bago pa ang reklamo tungkol sa karne. Ang “napailanglang” ay pandiwa ng usok na pumapailanlang, galit na umaakyat gaya ng usok ng Mga Awit 74:1.

He'emin ang “nagsisampalataya,” isandal ang bigat sa bagay na matatag, ang salitang ginamit kay Abraham, “sumampalataya siya sa Panginoon” (Genesis 15:6), at sa Israel pagkatapos ng dagat, na “sumampalataya sa Panginoon at sa kaniyang lingkod na kay Moises” (Exodo 14:31). Hindi tumagal ang pananampalatayang iyon hanggang sa susunod na gutom.

Dito lamang lumilitaw ang larawan ng “mga pintuan ng langit.” Binubuksan ng Genesis 7:11 ang “mga durungawan ng langit” para sa baha, at sa 2 Mga Hari 7:2 ay tinuya ng isang punong kawal ang ideyang kayang gumawa ng Panginoon ng “mga dungawan sa langit” upang wakasan ang taggutom. Iniisip ang imbakan ng kalangitan na may mga pintuang-daan.

Ang “trigo ng langit” ay butil mula sa langit; sinasabi ng Exodo 16:31 na ang mana ay “kaparis ng buto ng kulantro, maputi; at ang lasa niyaon ay kasinglasa ng manipis na tinapay na may pulot.” Sinisipi ng karamihan sa Juan 6:31 ang linyang ito kay Jesus: “Tinapay na galing sa langit ang sa kanila'y kaniyang ipinakain.”

Literal na ‘tinapay ng mga makapangyarihan’, abbirim, ang “tinapay ng makapangyarihan,” ang salitang ginamit sa mga matapang ang puso sa Mga Awit 76:5; mga anghel ang pagkaunawa ng mga tagasaling Griego sa mga makapangyarihan. Tsedah ang “pagkain” dito, baon sa paglalakbay, ang salita para sa ibinigay ni Jose sa kaniyang mga kapatid na “mababaon sa daan” (Genesis 42:25).

Sinasabi lamang ng Mga Bilang 11:31 na “lumabas ang isang hanging galing sa Panginoon, at nagdala ng mga pugo na mula sa dagat.” Dalawang hangin ang pinangangalanan ng awit, silanganan at timugan, na bagay sa pandarayuhan ng pugo sa tagsibol mula sa Aprika pahilaga sa ibabaw ng Sinai, kapag bumababa nang malapit sa lupa ang mga pagod na kawan.

Iisang pandiwa ang ginamit sa mana sa talatang 24, “pinaulanan”: bumabagsak ang karne na parang panahon. Ang “parang alabok” at “parang buhangin sa mga dagat” ay mga larawan ng pagbilang sa pangako kay Abraham (Genesis 13:16; 22:17), na dito ay ginugol sa mga ibon.

Ibinibigay ng Mga Bilang 11:31–32 ang sukat: nakalatag ang pugo nang isang araw na lakarin sa bawat panig ng kampamento, mga dalawang siko ang taas, at ang nakapisan ng pinakakaunti ay “nakapisan ng sangpung homer,” ang homer ay kasindami ng kayang pasanin ng isang asno.

Ta'avah ang “pita,” matinding paghahangad, ang salitang ipinangalan sa dako pagkatapos: Kibroth-hattaavah, ‘mga libingan ng paghahangad’, “sapagka't doon inilibing nila ang bayang sakim” (Mga Bilang 11:34). Ang “nangabusog na mabuti” ay pagkabusog na lampas sa pangangailangan.

Tumutugma ang “ang kanilang pagkain ay nasa kanila pang mga bibig” sa Mga Bilang 11:33, “Samantalang ang karne ay nasa kanilang mga ngipin pa, na hindi pa nila nangunguya.” Zur ang “nagsihiwalay,” lumihis o maging dayuhan: busog man sila, hindi sila lumayo sa paghahangad mismo.

Mishmannim ang “mga pinakamataba,” ang pinakamalalakas, mga lalaking nasa pinakamabuting kalagayan, at bachurim ang “mga binata,” mga kabataang lalaki sa kanilang kasibulan, ang gulang ng mga kawal. Bumabagsak ang paghatol kung saan pinakamalaki ang lakas, sa mga inaasahang makaliligtas sa anumang bagay.

Sinasagot ng linya ang sariling tanong ng Diyos sa Mga Bilang 14:11, na sinalita pagkatapos ng ulat ng mga tiktik: “hanggang kailan hindi sila mananampalataya sa akin, sa lahat ng mga tanda na aking ginawa sa kanila?” Hindi sila naniwala batay sa kanilang nakita.

Hevel ang “walang kabuluhan,” hininga o singaw, ang salita ng Mangangaral at ang pangalan ni Abel: pumailanlang na parang hininga ang kanilang mga araw. Ang apatnapung taon ng Mga Bilang 14:33–35, nang mamatay sa ilang ang salinlahing lumabas sa Egipto, ang pinakamalamang na pinagmulan. Behalah ang “mga kakilabutan,” biglaang sindak.

Nasa likod ng “nagsihanap ng tapat” ang shicharu, ang pandiwa ng paghahanap sa bukang-liwayway sa Mga Awit 63:1, ngunit dito ay mga bangkay ang nag-udyok at hindi pananabik. Itinatala ng Oseas 5:15 ang ganitong padron sa tinig ng Diyos mismo: “sa kanilang pagdadalamhati ay hahanapin nila akong mainam.”

Kapwa mula sa awit ni Moises ang dalawang titulo: ang Diyos ay “ang Bato, ang kaniyang gawa ay sakdal” (Deuteronomio 32:4), at “niwalang kabuluhan ang Bato na kaniyang kaligtasan” (32:15). El Elyon go'alam ang “Kataastaasang Dios ay kanilang manunubos,” ang Diyos na Kataastaasan, ang kanilang kamag-anak na tumutubos.

Pittuhu ang pandiwa rito, mula sa patah, umakit o manlinlang, ang pandiwang ginamit sa panghihikayat sa dalaga sa Exodo 22:16 at sa utos ng mga pangulo ng Filisteo kay Dalila, “Dayain mo siya” (Mga Hukom 16:5). Sinisikap nilang mapapayag ang Diyos sa pamamagitan ng salita. Kazav ang “pinagbubulaanan,” ang salita para sa batis na natutuyo sa tag-araw.

Nakhon ang “matuwid,” matatag, ang pandiwa ring nasa likod ng “di naglagay sa matuwid ng kanilang puso” sa talatang 8. Ne'emnu ang “tapat,” mula sa ugat ng amen at ng “nagsisampalataya” sa talatang 22: ang bayang ayaw sumandal sa Diyos ay hindi rin masasandalan.

Kipper ang “pinatawad,” ang pandiwa ng pagtubos sa Mga Awit 65:3, at rachum ang “puspos ng kaawaan,” ang unang salita ng paglalarawan ng Diyos sa kaniyang sarili sa Exodo 34:6. Sa panalanging Judio sa gabi tuwing karaniwang araw, sa talatang ito nagbubukas: ‘At siya, palibhasa'y mahabagin, ay tumutubos sa kasamaan’.

Ganitong dahilan ang ibinibigay ng Genesis 6:3 mula sa panig ng Diyos, “sapagka't siya ma'y laman,” at sinasabi ng Job 7:7, “ang aking buhay ay hinga.” Ruach ang “hangin,” na nangangahulugan din ng espiritu at hininga: ang buhay sa kanila ay hiningang lumalabas at hindi na bumabalik.

Kammah ang “Kay dalas,” ilang ulit, at ibinibigay ng Mga Bilang 14:22 ang bilang ng Diyos mismo: “tinukso pa rin ako nitong makasangpu.” Atsav ang “pinapanglaw,” saktan, ang pandiwang ginamit nang ang Diyos ay “nalumbay sa kaniyang puso” bago ang baha (Genesis 6:6).

Hitvu ang pandiwa sa ikalawang hati, bihirang salitang maaaring mangahulugang markahan o lagyan ng hangganan, mula sa tav, ang huling titik ng alpabeto at isang tanda; itinuturing naman ito ng iba na ‘pinasakitan’. Mas malapit sa pagmumungkahi sa galit ang “minungkahi” ng Ang Dating Biblia. Ang “Banal ng Israel” ay ang titulo ng Mga Awit 71:22.

Ang “kaniyang kamay” ay ang kapangyarihan ng paglabas sa Egipto, ang “kamay na makapangyarihan” ng Deuteronomio 26:8. Padah ang “tubusin,” tumubos sa bayad, ang pandiwang ginamit ng Deuteronomio 7:8 sa paglabas mismo: “tinubos kayo sa bahay ng pagkaalipin.” Nalimutan nila ang araw gayundin ang gawa.

Otot at moftim ang “mga tanda” at “mga kababalaghan,” ang palagiang pares na ginagamit ng Deuteronomio 6:22 para sa mga salot, “mga tanda at ng mga kababalaghan, dakila at panggiba, sa Egipto.” Muling binabanggit ang parang ng Zoan mula sa talatang 12, na nagkukuwadro sa ikalawang paglalahad na ito ng Egipto sa gayunding lugar.

Ang unang salot, Exodo 7:20: “ang lahat ng tubig, na nasa ilog ay naging dugo.” Nozelim ang “mga bukal,” ang salita ring nasa likod ng tubig na pinabukal ng Diyos mula sa bato para sa Israel sa talatang 16: ang umaagos na tubig na ibinigay sa isang bayan ay kinuha sa iba.

Arov ang “mga pulutong ng mga bangaw,” isang kulupon, ang ikaapat na salot (Exodo 8:21), at ang mga palaka ang ikalawa (Exodo 8:6). Mas kaunti ang salot na binabanggit ng awit kaysa sa Exodo, sa sarili nitong pagkakasunod, at binibigyan nito ang mga bangaw ng pandiwang “lumamon,” na para bang nangangagat sila.

Chasil ang “tipaklong,” isa sa apat na pangalan ng kulupon ng balang sa Joel 1:4, marahil ang bata at gumagapang na yugto, at arbeh ang “balang,” ang ikawalong salot (Exodo 10:12–15). Ang “bunga” at “pakinabang” ay ang ani at ang paggawang nagpatubo nito: kinakain ng mga balang ang pagpapagal ng isang taon.

Ang sikomoro ay ang igos na sikomoro, pangunahing puno sa Egipto, na ang kahoy ay ginagawang kabaong at ang bunga ay ipinakakain sa dukha; si Amos ay “manggagawa sa mga puno ng sikomoro” (Amos 7:14). Chanamal ang salita sa likod ng “escarcha,” dito lamang lumilitaw, marahil yelong ulan o graniso. Sinasabi ng Exodo 9:25 na ang granizo ay “binali ang lahat ng punong kahoy sa parang.”

Reshafim ang “mga lintik,” ang salita ring ginamit sa nag-aapoy na “mga pana ng busog” sa Mga Awit 76:3, kidlat na tumatama sa mga kawan. Inilalarawan ng Exodo 9:24 ang “granizo at apoy, na nagniningning sa granizo,” at binalaan na ng 9:19 ang mga Egipcio na ipasok ang kanilang mga hayop mula sa parang.

Apat na salita para sa galit ang magkakapatong: charon appo, evrah, za'am at tsarah, nag-aalab, umaapaw na poot, bumubulang galit, at kagipitan. Mishlachat ang “pulutong,” isang delegasyon o pangkat na isinugo, na para bang dumating ang mga salot bilang pangkat ng mga sugo na may dalang mga utos.

Literal na ‘pinatag ang landas’ ang “iginawa ng landas,” gaya ng mga gumagawa ng daan na naglilinis ng ruta: walang humarang sa daan ng galit. Dever ang salita sa likod ng “pagkapuksa,” ang salitang ginamit sa “malaking pagkakasalot” sa mga hayop ng Egipto sa Exodo 9:3; dito, buhay nila ang kinukuha nito.

Reshit onim ang “panguna ng kanilang kalakasan,” ang unang bunga ng kanilang sigla, ang pariralang ginamit ni Jacob sa kaniyang panganay na si Ruben, “siyang pasimula ng aking kalakasan” (Genesis 49:3). Pinangangalanan ng “Cham” ang Egipto ayon sa kaniyang ninuno, sapagka't si Mizraim, ang Egipto, ay anak ni Cham sa Genesis 10:6.

Nasa ang “pinayaon,” bunutin ang mga tulos ng tolda at maglakbay, ang pandiwa ng mga yugto ng paglalakbay ng Israel sa Mga Bilang 33. May talim ang larawan, sapagka't sinasabi ng Genesis 46:34, “bawa't pastor ay kasuklamsuklam sa mga Egipcio”: inaakay ng Diyos ang Israel palabas bilang pastol mula sa lupaing humamak sa mga pastol.

Lavetach ang “tiwasay,” sa katiwasayan, ang salita para sa lupaing namumuhay nang walang takot. Kissah ang “tinakpan,” ang pandiwa ng Exodo 15:10, “tinabunan sila ng dagat. Sila'y lumubog na parang tingga.” Ang dagat na tumayong bunton para sa isang hukbo ay humiga sa ibabaw ng isa pa.

Maaaring basahin ang “hangganan ng kaniyang santuario” bilang ‘kaniyang banal na lupain’, ang buong lupain, at ang “bundok na ito” bilang ang Sion o ang kabundukan ng Canaan. Ang Exodo 15:17 ang pinagmulan: “sila'y iyong itatayo sa bundok na iyong pamana.” Qanah ang “binili,” ang pandiwa ng Mga Awit 74:2.

Chevel ang “pising panukat,” lubid na panukat, salitang nangangahulugan din ng itinakdang bahagi; inilalarawan ng Josue 18:8–10 ang mga lalaking isinugo upang lakarin at itala ang lupain, at ang palabunutang ginawa sa Silo upang ibahagi ito sa mga lipi. Ang “kanilang mga tolda” ay maaaring mga tolda ng mga bansang pinalayas, na tinitirhan na ngayon ng Israel.

Bumabalik ang dalawang pandiwa ng mga talatang 17 at 18, nanukso at nanghimagsik, kasama ang gayunding titulo, Kataastaasang Diyos: inuulit ng salinlahing nanirahan na sa lupain ang salinlahi sa ilang. Edot ang “mga patotoo,” maramihan ng “patotoo” na itinatag sa Jacob sa talatang 5, ang aral na dapat sanang naipasa.

Ganitong parirala ang ginagamit ng Oseas 7:16 sa Ephraim, “sila'y parang magdarayang busog,” busog na bumabaluktot kapag binabanat at itinatapon nang palihis ang palaso o nababali sa kamay. Bagad ang pandiwa sa likod ng “paglililo,” ang salita ng pagtataksil sa Mga Awit 73:15.

Bamot ang “mga mataas na dako,” mga dambana sa tuktok ng burol, at pesilim ang “mga larawang inanyuan,” mga inukit na diyus-diyosan. Inihula ng awit ni Moises ang dalawang pag-udyok na ito sa gayunding mga pandiwa: “Siya'y kinilos nila sa paninibugho sa ibang mga dios” at “Kanilang minungkahi ako sa galit sa kanilang mga walang kabuluhan” (Deuteronomio 32:16, 21).

Ma'as ang “kinayamutan,” itakwil, ang pandiwang ginamit ni Samuel kay Saul: “dahil sa iyong itinakuwil ang salita ng Panginoon, ay kaniya namang itinakuwil ka” (1 Samuel 15:23). Ang “Israel” dito ay ang buong bayan, hindi pa ang kaharian sa hilaga.

Itinuturo ni Jeremias sa kaniyang mga tagapakinig ang gayunding guho: “magsiparoon kayo ngayon sa aking dako na nasa Silo,” at “inyong tingnan kung ano ang aking ginawa” (Jeremias 7:12). Shikken ang “inilagay,” mula sa shakan, tumahan, ang ugat ng salitang Shekinah sa kalaunan para sa tumatahang presensiya ng Diyos. May nasunog na suson mula sa ikalabing-isang siglo bago si Cristo na natagpuan sa paghuhukay sa Silo, na iniuugnay ng marami sa pagkawalang ito.

Nang dumating sa Silo ang balita tungkol sa kaban, pinangalanan ng balo ni Phinees ang kaniyang anak na Ichabod, at sinabi, “Ang kaluwalhatian ng Dios ay nahiwalay sa Israel; sapagka't ang kaban ng Dios ay kinuha” (1 Samuel 4:21–22). Lashevi ang “sa pagkabihag,” ang salita para sa mga bihag sa digmaan: dinala ang kaban na parang bihag.

Itinatala ng 1 Samuel 4:10 na “nabuwal sa Israel ay tatlong pung libong lalaking lakad,” pagkatapos ng apat na libo sa unang sagupaan (4:2). Hitabber ang “napoot,” galit na umaapaw sa pampang, na nakatuon sa nachalah, ang kaniya mismong mana.

Literal na ‘hindi pinuri’ ang Hebreo, hullalu: walang awit ng kasal na inawit para sa kanila, sapagka't patay na ang mga binatang dapat sanang magpapakasal sa kanila, at ito ang dala ng “hindi nagkaroon ng awit ng pagaasawa.” Pinangangalanan ng Jeremias 7:34 ang gayunding katahimikan: “ang tinig ng kasintahang lalake at ang tinig ng kasintahang babae.”

Ang mga saserdote ay sina Ophni at Phinees, ang mga anak ni Eli, kapwa pinatay sa Aphec sa tabi ng kaban (1 Samuel 4:11). Bagay sa ikalawang hati ang balo ni Phinees: nanganak siya pagkarinig ng balita at namatay sa panganganak, walang panahong ipagluksa ang kaniyang asawa (1 Samuel 4:19–20).

Mitronen ang “humihiyaw dahil sa alak,” sumisigaw o, ayon sa ibang pinagmulan, nagigising mula sa alak: mandirigmang ginising at umuungal. Ganitong larawan ang iginuhit ng Isaias 42:13: “Ang Panginoon ay lalabas na parang makapangyarihang lalake,” at “siya'y hihiyaw, oo, siya'y hihiyaw ng malakas.” Ang Diyos na tila natutulog habang binibihag ang kaban ay biglang bumabangon na parang mandirigma.

Maaaring mangahulugang mula sa likuran ang “sa likod,” paghampas sa hukbong tumatakbo, ngunit ipinaaalala rin nito ang mga Filisteong humawak sa kaban at “sinaktan ng mga bukol” sa Asdod, Gath at Ecron (1 Samuel 5:6–12). Cherpat olam ang “laging kadustaan,” kahihiyang hindi kumukupas.

Ma'as ang “tinanggihan,” ang pagtatakwil ng talatang 59. Nakatayo ang tabernakulo sa Silo, sa lupain ng Ephraim, mula nang itayo ito roon ni Josue (Josue 18:1); ang lampasan ang tolda ni Jose ay paglilipat ng sentro ng pagsamba palabas ng hilaga magpakailan man.

Ibinigay na ng basbas ni Jacob sa Juda ang setro: “Ang setro ay hindi mahihiwalay sa Juda” (Genesis 49:10). Ahev ang “inibig,” ang karaniwang pandiwa ng pag-ibig, na muling ginamit sa Sion sa Mga Awit 87:2, “Minahal ng Panginoon ang mga pintuang-bayan ng Sion.”

Ramim ang “mga kataasan,” na itinuturing ng marami na mga langit: itinayo ang santuwaryo ayon sa huwaran ng langit sa itaas at kasintatag ng lupa sa ibaba. Sinasagot ng paghahambing sa saligan ng lupa ang pagbagsak ng Silo, isang santuwaryong hindi naitatag magpakailan man.

Halos eksakto ang mga salita ng Diyos kay David sa bibig ni Nathan: “Kinuha kita mula sa kulungan ng tupa, sa pagsunod sa tupa, upang ikaw ay maging pangulo sa aking bayan” (2 Samuel 7:8). Bachar ang “pinili,” ang pandiwa ng mga talatang 67 at 68, kaya't ang pagpili ay dumaraan mula sa lipi tungo sa bundok tungo sa tao.

Alot ang “tupa ng nagpapasuso,” mga inahing nagpapasuso na dapat akayin nang marahan; inilalarawan ng Isaias 40:11 ang Diyos mismo sa gawaing ito, “papatnubayan na marahan yaong mga nagpapasuso.” Ra'ah ang pandiwa ng pagiging pastor, ang pandiwang panghari ng 2 Samuel 5:2, “Ikaw ay magiging pastor ng aking bayang Israel.”

Tom ang “pagtatapat,” kabuuan, mula sa ugat ng tam, ang “sakdal” ng Job 1:1 at ng Mga Awit 64:4. Tevunot ang “kabihasahan,” mga pagkaunawa, ang salita para sa kasanayan ng manggagawang ibinigay kay Bezaleel para sa tabernakulo (Exodo 31:3). Nagtatapos ang awit kay David, at nagbubukas ang Awit 79 sa pagkawasak ng itinatag niya.