O reino chega, e nada permanece quieto

A linha funciona como título de todo o livro. “Princípio” traduz archē, a primeira palavra de Gênesis no Antigo Testamento grego. “evangelho” é euangelion, boa notícia, termo que inscrições romanas usavam para o aniversário ou a vitória de um imperador. Alguns manuscritos antigos não trazem “o Filho de Deus”, embora a maioria o tenha.

A citação que segue é Malaquias 3:1, combinada com Êxodo 23:20, antes que Isaías seja citado no versículo 3. Parte da tradição manuscrita diz “nos profetas”; muitos manuscritos mais antigos trazem “no profeta Isaías”, atribuindo ao profeta mais conhecido toda a citação composta.

É Isaías 40:3 na forma do Antigo Testamento grego. Em Isaías, o caminho é o do SENHOR trazendo o seu povo de volta do exílio; Marcos coloca essa estrada diante de Jesus. A comunidade de Qumran citava o mesmo versículo para explicar por que vivia no deserto da Judeia, preparando o caminho pelo estudo da Lei.

“arrependimento” é metanoia, uma mudança de mente. “perdão” é aphesis, libertação, a palavra que o Antigo Testamento grego usa para o ano do jubileu, quando dívidas eram canceladas e escravos libertados (Levítico 25:10). O deserto aqui é o baixo vale do Jordão, perto de onde Israel atravessou pela primeira vez para entrar na terra.

As abluções judaicas eram feitas pela própria pessoa; ser imerso por outro era incomum a ponto de João ficar conhecido como “o Batizador”, forma que Marcos usa em 6:14. “confessando” é exomologoumenoi, reconhecer abertamente. “Toda a região” é um modo amplo de dizer que o movimento atraía gente de toda parte, da cidade e do campo.

A roupa é a de Elias, que 2 Reis 1:8 descreve como homem peludo, com um cinto de couro na cintura. Malaquias 4:5 prometera que Elias viria antes do dia do SENHOR, de modo que a vestimenta já faz uma afirmação antes de João dizer qualquer palavra. Os gafanhotos estão na lista dos animais puros em Levítico 11:22.

Desatar as sandálias do senhor era tarefa de escravo, e um dito rabínico posterior afirma que o discípulo deve fazer pelo mestre tudo o que um escravo faz, exceto isso. “mais poderoso” é ischyroteros, o mais forte, palavra que o próprio Jesus retoma em 3:27 ao falar de amarrar o homem forte.

A frase se apoia num contraste: “Eu batizei” de um lado, “mas ele batizará” do outro. Mateus e Lucas acrescentam o batismo com fogo; Marcos não. Os profetas já haviam unido água e espírito: Ezequiel 36:25–27 promete água limpa aspergida e um espírito novo posto no interior do povo.

Nazaré não aparece no Antigo Testamento, em Josefo nem no Talmude; era uma aldeia de colina com talvez algumas centenas de habitantes. Marcos não traz relato do nascimento, e Jesus entra em cena já adulto, um entre a multidão. O grego diz que ele foi batizado “para dentro do Jordão”, o que sugere imersão.

“Logo” traduz euthys, o conectivo predileto de Marcos, usado mais de quarenta vezes. “se abrindo” é schizomenous, sendo rasgados, e Marcos volta a empregar o verbo só em 15:38, quando o véu do templo se rasga. No Livro de Marcos é Jesus quem vê os céus partidos, de modo que a visão é dada primeiro a ele.

As palavras unem Salmos 2:7, onde Deus chama o rei de seu Filho, e Isaías 42:1, o servo em quem a alma de Deus se compraz. “amado” é agapētos, o termo que o Antigo Testamento grego usa para Isaque em Gênesis 22:2. Marcos traz “Tu és”, dito a Jesus; em Mateus a voz fala sobre ele, na terceira pessoa.

“impeliu” é ekballei, o verbo que Marcos usa para expulsar demônios nos versículos 34 e 39. O tempo é presente, como Marcos muitas vezes narra fatos passados, o que dá um solavanco à linha. O mesmo Espírito que desceu suave como pomba agora o empurra para fora.

Os quarenta dias lembram Moisés no monte (Êxodo 34:28) e a caminhada de Elias até o Horebe (1 Reis 19:8). Só Marcos menciona os animais selvagens. “serviam” é diēkonoun, imperfeito, eles continuavam a servi-lo; é o mesmo verbo usado para a sogra de Simão no versículo 31.

“foi preso” traduz paradothēnai, ser entregue. O mesmo verbo será usado para Jesus entregue nas mãos dos homens (9:31, 10:33). Marcos guarda o relato da prisão e morte de João para o capítulo 6, de modo que aqui ela é apenas uma sombra na borda da cena.

“tempo” é kairos, o momento marcado, e não o tempo que passa, chronos. “está próximo” é um perfeito: o Reino se aproximou e permanece perto. Primeiro vêm duas declarações de fato, depois duas ordens. “creiam no evangelho” é, ao pé da letra, crer “em” o evangelho, construção que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

“lançando a rede” é amphiballontes, atirar uma tarrafa circular com pesos na borda, manejada da margem ou em águas rasas. O mar da Galileia é um lago de água doce de uns 21 por 13 quilômetros; “mar” é o modo local de falar. João 1:44 situa a cidade natal dos irmãos em Betsaida, embora agora morem em Cafarnaum.

“Sigam-me” é linguagem de aluno que anda atrás do mestre. Na prática judaica, o discípulo escolhia o seu rabino; aqui é o mestre quem escolhe. Jeremias 16:16 fala de Deus enviando muitos pescadores para recolher o seu povo, embora naquele contexto se trate de uma coleta para julgamento.

“deixaram” é aphentes, da mesma raiz do “perdão” do versículo 4: eles soltam as redes como o batismo soltava os pecados. Uma rede custava caro, era atada à mão com linho e exigia conserto constante, e era o sustento dos irmãos.

“consertando” é katartizontas, pôr em ordem ou aparelhar, palavra que Paulo usará mais tarde para restaurar uma pessoa (Gálatas 6:1). Um barco de pesca do primeiro século, recuperado do lago em 1986 perto de Ginosar, mede cerca de 8 metros por 2, espaço para uma tripulação de cinco ou mais.

Os “empregados” são misthōtōn, diaristas assalariados, o que revela um negócio de família de certo porte. Deixar o pai no trabalho contrariava o dever para com os pais, o primeiro mandamento com promessa (Êxodo 20:12). Marcos não registra nenhuma palavra de Zebedeu, só a imagem dele deixado no barco.

Cafarnaum, Kfar Nahum, “aldeia de Naum”, ficava na margem noroeste. A sinagoga de calcário branco que os visitantes veem hoje é do quarto ou quinto século, mas assenta sobre uma base de basalto que muitos arqueólogos tomam pelo edifício do primeiro século. Mestres de fora podiam ser convidados a falar depois das leituras (Atos 13:15).

“admirados” é exeplēssonto, literalmente arrancados de si. Os escribas aparecem aqui pela primeira vez em Marcos, como termo de comparação, e a partir de 2:6 serão críticos e depois adversários. “autoridade” é exousia, um direito de falar, não mera habilidade.

“espírito imundo” é o termo preferido de Marcos, usado onze vezes, onde os outros Evangelhos muitas vezes dizem demônio. A impureza dentro da sinagoga em pleno sábado é um choque de categorias: o que há de mais impuro no ambiente semanal mais santo da aldeia.

“Que temos nós contigo” é uma expressão hebraica de protesto, usada pela viúva diante de Elias em 1 Reis 17:18. O plural fala por toda a classe de espíritos. Muitos estudiosos observam que, nos exorcismos antigos, dizer o nome do adversário era uma tentativa de dominá-lo, e o título exato que o espírito pronuncia pode ser um contrafeitiço.

“Cala-te” é phimōthēti, literalmente “fica amordaçado”, a palavra que Jesus dirige ao vento em 4:39. “repreendeu” também é comum à cena da tempestade. O espírito recebe duas ordens, silêncio e saída, e nenhuma conversa.

“sacudiu violentamente” é sparaxan, convulsionar ou lançar em espasmos. Lucas acrescenta que o homem não sofreu dano (Lucas 4:35). “forte grito” corresponde a phōnē megalē, a expressão que Marcos usa depois para o próprio clamor de Jesus na cruz (15:34, 37).

“novo” é kainē, novo em natureza, não apenas recente. O grego também pode ser pontuado como “um ensino novo com autoridade!”, ligando a autoridade ao ensino e não às ordens, e os editores divergem. “obedecem” é hypakouousin, literalmente ouvir por baixo, escutar e submeter-se.

“fama” traduz akoē, literalmente uma audição, aquilo que as pessoas ouviam e passavam adiante. A pressa reaparece, e a notícia agora corre à frente do próprio Jesus, padrão que lhe custará a liberdade de movimento já no versículo 45.

Sob a igreja octogonal de Cafarnaum, escavadores encontraram uma casa do primeiro século cuja sala principal foi rebocada e marcada com grafites de peregrinos, venerada desde cedo como a casa de Pedro. Fica a poucos passos da sinagoga. André divide a casa, e Tiago e João também vão.

Pedro era casado; Paulo menciona que ele viajava com a esposa (1 Coríntios 9:5). A febre é descrita com um particípio, ela estava deitada ardendo, e o aviso a Jesus é dado antes de qualquer pedido.

“a levantou” é ēgeiren, o verbo da ressurreição, a mesma palavra que o jovem usa no túmulo em 16:6. Jesus toma pela mão a filha de Jairo em 5:41 e o menino convulso em 9:27 com o mesmo gesto. As febres costumavam deixar fraqueza; servir uma refeição mostra força plena.

Marcos dobra a indicação de tempo, “À tarde, ao pôr do sol”, porque ela importa: o sábado terminava ao pôr do sol. Carregar doentes numa maca antes disso contaria como levar carga em dia de sábado (Jeremias 17:21), e por isso a cidade esperou o sol baixar.

A porta é a da casa de Simão, do versículo 29. “Toda a cidade” é o traço largo de Marcos; Cafarnaum era uma povoação de talvez mil a mil e quinhentas pessoas, de modo que uma multidão diante de uma única porta teria enchido a viela.

Alguns manuscritos acrescentam que os demônios sabiam que ele era o Cristo, explicitando o que conheciam. A cura é contada como “muitos” aqui, palavra mais contida do que os “todos” que foram trazidos no versículo 32. O silêncio imposto aos demônios volta várias vezes em Marcos.

“De madrugada, quando ainda estava escuro” corresponde a ennycha lian, quando ainda era plena noite. “lugar deserto” é erēmos topos, a palavra do deserto dos versículos 3, 4, 12 e 13. Marcos mostra Jesus orando três vezes, aqui, depois da multiplicação em 6:46 e no Getsêmani, sempre à noite.

“procuraram” traduz katediōxen, caçar ou perseguir, muitas vezes usado para ir no encalço de um inimigo. É um verbo forte para amigos que saem atrás de alguém, e dá ao grupo de Simão uma urgência próxima do alarme.

“procurando” soa como elogio, mas em Marcos o verbo costuma anunciar problemas: a família o procura em 3:32 para levá-lo para casa, os fariseus procuram um sinal em 8:11, e os líderes procuram destruí-lo em 11:18. Os primeiros que o buscam aqui têm boa intenção, mas o verbo já carrega uma pressão.

“localidades vizinhas” é kōmopoleis, aldeias-cidades, palavra rara para as vilas de mercado do distrito. “foi para isso que eu vim” pode significar que ele saiu de Cafarnaum naquela manhã, ou que veio de Deus ao mundo. Lucas 4:43 entende do segundo modo, falando de ter sido enviado.

O resumo cobre muito chão. Josefo, que comandou na Galileia uma geração depois, contou 204 cidades e aldeias na região (Vida 235). Pregar e expulsar demônios aparecem juntos outra vez, a palavra e o ato da sinagoga de Cafarnaum agora repetidos por toda a província.

A “lepra” na Bíblia abrange várias doenças de pele, não apenas a hanseníase. Levítico 13:45–46 exigia que o doente vivesse fora do acampamento, com roupas rasgadas e o lábio coberto, gritando que era impuro. Aproximar-se de um mestre e ajoelhar-se já rompia essa separação.

Tocar um leproso tornava a pessoa impura segundo Levítico 5:3, e ainda assim o toque vem antes da palavra. O Códice de Beza e alguns manuscritos latinos trazem “movido de ira” em vez de “compaixão”; muitos estudiosos julgam a ira a leitura mais difícil e por isso mais provável como original, talvez dirigida contra a doença.

Marcos diz “purificado” em vez de curado porque a lepra era uma questão de pureza diante da Lei. O Antigo Testamento registra só duas curas, Miriã e Naamã, e o rei de Israel, ao receber Naamã, perguntou se era Deus para matar e dar vida (2 Reis 5:7).

“advertiu severamente” é embrimēsamenos, palavra para bufar, usada de cavalos e de indignação severa. “despediu” é exebalen, o mesmo verbo de expulsar demônios. A linguagem é áspera para um momento de misericórdia, e os intérpretes divergem sobre o que Marcos quer dizer com ela.

O procedimento de Levítico 14 levava mais de uma semana: duas aves, uma morta sobre água corrente e outra solta, depois lavagem, raspagem, sete dias de espera e, no oitavo dia, cordeiros, farinha e azeite. “para lhes servir de testemunho” pode indicar prova para os sacerdotes, ou prova contra eles se recusarem crer.

“divulgar” é kēryssein, a palavra usada para a pregação de João e a de Jesus; o homem se torna pregador contra as ordens. “o que havia acontecido” é literalmente “a palavra”, termo de Marcos para a mensagem em 2:2. Os lugares desertos são os mesmos erēmoi do versículo 35.