El panorama
Moisés ata la conquista venidera directamente al problema del culto. Israel no ha de preservar los altares, los dioses ni las alianzas religiosas de las naciones derrotadas, y los mandatos severos contra los pueblos nombrados se explican en parte por el peligro de ser vuelto hacia otros dioses. Con todo, la elección queda despojada de orgullo numérico: Israel no fue escogido por ser impresionante, sino porque Jehová amó al pueblo y guardó el juramento hecho a los padres. La bendición se describe en cosechas, hijos, rebaños y salud, mientras el miedo a naciones más fuertes se responde recordando Egipto en vez de fingiendo que los enemigos son débiles. Incluso el ritmo de la conquista es práctico, y ocurre "poco á poco". El capítulo termina a escala doméstica, donde la plata o el oro unidos a un ídolo no pueden rescatarse en privado sin importar el objeto condenado a la vida de Israel.
En este capítulo
- La conquista también es un enfrentamiento por la adoración Deuteronomio 7:1-5
El mandato de conquista es aquí inseparable de una lucha por la lealtad.
- La elección no es una competencia de población Deuteronomio 7:6-11
La elección de Israel va seguida de inmediato por una advertencia contra leer la elección como concurso de población.
- La bendición llena campos, rebaños y hogares Deuteronomio 7:12-16
La bendición se describe en el vocabulario de una granja y una casa reales.
- Al miedo se responde con memoria, no con enemigos más pequeños Deuteronomio 7:17-24
Moisés deja que Israel exprese el miedo llanamente: las naciones son más numerosas, ¿cómo podrán ser desposeídas?
- El oro no hace inofensivo a un ídolo Deuteronomio 7:25-26
Un ídolo puede rechazarse como dios y volverse todavía deseable como metal precioso.
Las Escrituras junto al resumen
Deuteronomio · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 26Deuteronomio 7:1-5
La conquista también es un enfrentamiento por la adoración
El mandato de conquista es aquí inseparable de una lucha por la lealtad. Las siete naciones nombradas se describen como mayores y más fuertes que Israel, y sin embargo a Israel se le dice que las destruya, que no haga pacto con ellas, y que rehúse los matrimonios que volverían a hijos e hijas hacia otros dioses. El texto mismo nombra el culto como el peligro. Eso importa porque la prohibición no debería convertirse en una teoría de superioridad biológica, pero la explicación religiosa tampoco debe usarse para borrar la severidad de lo mandado. El Libro de Deuteronomio describe la destrucción de pueblos además de la demolición de altares, imágenes, bosques y dioses labrados. Las instrucciones militares y cúlticas pertenecen juntas. Israel no ha de derrotar a una población y adoptar luego su sistema de culto como parte de la heredad. La sección imagina un peligro que sobrevive a la victoria: el ejército puede tener éxito mientras las prácticas derrotadas se vuelven calladamente atractivas después. La posesión de la tierra quedaría incompleta si Israel heredara sencillamente los santuarios junto con los campos.
Estudio profundo
Las siete naciones se describen como más grandes y poderosas que Israel, de modo que el mandato no parte de una estimación halagadora de su ventaja natural. Sus términos son severos: destrucción, ningún pacto y ninguna misericordia. La prohibición de matrimonios mixtos pertenece a ese contexto, y su razón expresa es que esas relaciones llevarían a los hijos de Israel hacia otros dioses. La preocupación no se deja a la especulación; el texto identifica el peligro como un cambio de adoración y el juicio que lo seguiría.
Esa explicación no debe sustituirse por una teoría de superioridad biológica ni usarse para suavizar lo que realmente se ordena contra los pueblos nombrados. Deuteronomio presenta una conquista delimitada con consecuencias destructivas, no simplemente una instrucción de conservar creencias privadas dejando intacto todo lo demás. La demolición de altares, imágenes, lugares de culto y dioses tallados hace explícito el objetivo religioso. Israel no debe heredar esas instalaciones como equipo conveniente para su propia adoración. El pasaje avanza de la derrota de pueblos a la eliminación de estructuras que podrían desviar la lealtad una vez terminados los combates. La posesión militar por sí sola no lograría la separación exigida.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 7:1
Siete nombres forman una lista completa. El «Hetheo» designa aquí a los hijos de Het de Génesis 23, no el imperio de Anatolia. Los gergeseos casi solo aparecen en listas, los heveos ocupaban Gabaón (Josué 9:7) y los jebuseos retuvieron Jerusalén hasta David (2 Samuel 5:6). Pablo cuenta las mismas siete en Hechos 13:19.
- Deuteronomio 7:2
La prohibición «no harás con ellos alianza» es justo lo que Josué es engañado a hacer poco después de Jericó, cuando los heveos de Gabaón llegan con sandalias gastadas (Josué 9:3–15). La frase «ni las tomarás á merced» usa chanan, tener gracia, la raíz de la súplica de Moisés en 3:23.
- Deuteronomio 7:3
El verbo de «emparentarás» se forma sobre chatan, yerno: hacerse familia por matrimonio. 1 Reyes 11:2 cita esta ley para explicar la ruina de Salomón, y Esdras 9 y Nehemías 13:25 la aplican en el regreso del destierro.
- Deuteronomio 7:4
Moisés pasa a la voz de Dios a mitad de frase: «de en pos de mí». Quien desvía al hijo es el cónyuge extranjero con la familia que trae el matrimonio. El adverbio «presto» significa pronto; a la ira que en el desierto tardó cuarenta años no se le promete aquí tanta paciencia.
- Deuteronomio 7:5
Cuatro objetos, cuatro acciones. Las «estatuas» son matsevot, piedras erguidas como pilares. Los «bosques» son asherim, postes de madera o árboles sagrados de la diosa Asera; la traducción sigue a las versiones griega y latina, que los entendieron como arboledas. El capítulo 12:3 repite la lista casi igual.
Deuteronomio 7:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091CUANDO Jehová tu Dios te hubiere introducido en la tierra en la cual tú has de entrar para poseerla, y hubiere echado de delante de ti muchas gentes, al Hetheo, al Gergeseo, y al Amorrheo, y al Cananeo, y al Pherezeo, y al Heveo, y al Jebuseo, siete naciones mayores y más fuertes que tú;
2Y Jehová tu Dios las hubiere entregado delante de ti, y las hirieres, del todo las destruirás: no harás con ellos alianza, ni las tomarás á merced.
3Y no emparentarás con ellos: no darás tu hija á su hijo, ni tomarás á su hija para tu hijo.
4Porque desviará á tu hijo de en pos de mí, y servirán á dioses ajenos; y el furor de Jehová se encenderá sobre vosotros, y te destruirá presto.
5Mas así habéis de hacer con ellos: sus altares destruiréis, y quebraréis sus estatuas, y cortaréis sus bosques, y quemaréis sus esculturas en el fuego.
Deuteronomio 7:6-11
La elección no es una competencia de población
La elección de Israel va seguida de inmediato por una advertencia contra leer la elección como concurso de población. Jehová no escogió a la nación porque fuera la mayor. Moisés la llama la menor y rehúsa luego reemplazar el tamaño por algún rasgo superior oculto. Las razones declaradas son el amor y el juramento hecho a los padres. Eso coloca la explicación en el compromiso de Dios en vez de en la capacidad de Israel para impresionar. El éxodo es la evidencia pública de ese compromiso: los esclavos fueron redimidos de Faraón por mano fuerte. Con todo, el mismo pasaje que habla de misericordia del pacto por mil generaciones habla además de juicio hacia los que aborrecen a Dios. La elección no convierte la relación en inmunidad. El amor, la fidelidad al pacto y el guardar los mandamientos siguen sostenidos juntos. Moisés pasa por tanto de una razón de la que Israel no puede jactarse a una conducta que Israel no puede ignorar. La elección de este pueblo comenzó en amor divino, pero pertenecer al Dios fiel tiene todavía una forma presente en los mandatos dados "hoy".
Estudio profundo
La declaración de que Israel es santo y posesión especial del SEÑOR se protege inmediatamente contra una interpretación equivocada evidente. Dios no eligió a la nación por ser la más numerosa. Moisés la identifica como la más pequeña y luego da la razón en términos de amor y del juramento hecho a los padres. No revela una cualidad oculta que convierta la pequeñez de Israel en una credencial superior. La explicación descansa en el compromiso del SEÑOR, no en la capacidad de Israel para impresionar.
El éxodo es la expresión visible de ese compromiso: el pueblo fue redimido de la esclavitud y de la mano del faraón. Al mismo Dios se le llama fiel, pues guarda el pacto y la misericordia por mil generaciones con quienes lo aman y guardan sus mandamientos. Ese horizonte amplio aparece junto al juicio de quienes lo odian. El contraste no convierte la fidelidad al pacto en una promesa de que la desobediencia no tendrá consecuencias. Moisés termina con los mandamientos que deben guardarse «hoy». El largo alcance del compromiso de Dios se pone en contacto con la conducta inmediata del pueblo que afirma pertenecerle.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 7:6
La expresión «pueblo especial» es am segullah. Una segullah es un bien privado y apreciado, la palabra que usa David para el oro y la plata propios que da para el templo (1 Crónicas 29:3). Éxodo 19:5 emplea la misma palabra, y 1 Pedro 2:9 la retoma.
- Deuteronomio 7:7
El verbo de «os ha querido» es chashaq, estar apegado, anhelar. Es la palabra que usa Hamor para el deseo de Siquem por Dina (Génesis 34:8), y la del deseo de Salomón de edificar (1 Reyes 9:19). La fuerza deliberada del verbo hace de la razón un afecto, no un cálculo.
- Deuteronomio 7:8
Para «os ha rescatado» el hebreo dice padah, redimir pagando un precio, el que se usa para rescatar a un primogénito (Éxodo 13:13). La imagen es la de un esclavo comprado de la mano del faraón. El juramento hecho a los padres es la segunda razón, junto al amor.
- Deuteronomio 7:9
El adjetivo «fiel» es ne’eman, de aman, la raíz de amén: firme, digno de confianza, capaz de sostener peso. Este versículo explica los «millares» de 5:10 como «las mil generaciones», la fórmula que el Salmo 105:8 usa del pacto con Abraham.
- Deuteronomio 7:10
La frase «en su cara» significa en persona, directamente. El Targum Onkelos la traduce “en vida de ellos”, leyendo el versículo como contrapeso de 5:9: el juicio cae sobre el que aborrece, y no tarda. Es la lectura del Targum; el sentido llano es por lo menos personal.
- Deuteronomio 7:11
La frase «que yo te mando hoy que cumplas» dio al Talmud un dicho: hoy para cumplirlos, y mañana para recibir su recompensa (Eruvín 22a). El versículo cierra la unidad que 7:6 abrió con la santidad de Israel y devuelve la elección a mandamientos concretos.
Deuteronomio 7:6-11
Santa Biblia Reina Valera 19096Porque tú eres pueblo santo á Jehová tu Dios: Jehová tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, más que todos los pueblos que están sobre la haz de la tierra.
7No por ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová, y os ha escogido; porque vosotros erais los más pocos de todos los pueblos:
8Sino porque Jehová os amó, y quiso guardar el juramento que juró á vuestros padres, os ha sacado Jehová con mano fuerte, y os ha rescatado de casa de siervos, de la mano de Faraón, rey de Egipto.
9Conoce, pues, que Jehová tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia á los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta las mil generaciones;
10Y que da el pago en su cara al que le aborrece, destruyéndolo: ni [lo] dilatará al que le odia, en su cara le dará el pago.
11Guarda por tanto los mandamientos, y estatutos, y derechos que yo te mando hoy que cumplas.
Deuteronomio 7:12-16
La bendición llena campos, rebaños y hogares
La bendición se describe en el vocabulario de una granja y una casa reales. Hijos, grano, vino, aceite, vacas y ovejas aparecen todos, así que el bienestar del pacto no flota por encima de la vida material. El futuro de Israel en la tierra incluye campos fértiles, familias que crecen y rebaños sanos. Egipto permanece al fondo mediante la referencia a sus enfermedades, y conecta la servidumbre recordada con la promesa de una vida asentada distinta. Estas seguridades se dirigen a Israel corporativamente dentro de la tierra y no deberían convertirse en diagnóstico simple de la enfermedad, la esterilidad o la dificultad de cada individuo posterior. El párrafo mismo tiene un marco de pacto nacional. Rehúsa además dejar que la bendición se vuelva distracción del culto. La línea final vuelve a las naciones y sus dioses, y advierte que preservar esos objetos o prácticas sería lazo. Israel podría sobrevivir al peligro militar solo para perder su lealtad después. El capítulo trata por tanto la idolatría como amenaza que la prosperidad y la victoria no curan automáticamente.
Estudio profundo
El aumento repetido es deliberadamente concreto: hijos, cosechas, vino, aceite, ganado y ovejas. La bendición del pacto alcanza los medios ordinarios por los que el pueblo vivirá en la tierra. El lenguaje ha pasado de la redención de Egipto a la fertilidad de hogares y campos establecidos, uniendo el comienzo de la libertad de Israel con la continuidad de su vida material. La referencia a las enfermedades de Egipto mantiene a la vista el lugar recordado de esclavitud incluso mientras Moisés describe abundancia en otra parte.
Estas promesas se dirigen a Israel como pueblo del pacto en la tierra prometida. El pasaje no diagnostica por separado la enfermedad o la falta de hijos de cada individuo posterior; convertir sus garantías nacionales en esos juicios iría más allá de su contexto expreso. La advertencia final vuelve a las naciones y sus dioses. Israel no debe conservar su culto por una tolerancia mal orientada, porque esos dioses se convertirían en una trampa. Por tanto, el peligro no consiste solo en ser derrotado por un pueblo más fuerte. También consiste en sobrevivir al conflicto y después adoptar el culto que la conquista debía eliminar.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 7:12
La palabra detrás de «por haber oído» es eqev, que significa talón: “al talón de vuestro oír”, como consecuencia de ello. La lectura de la sinagoga que empieza aquí toma de ella su nombre. Rashi entendió el talón como los mandamientos pequeños que la gente pisotea.
- Deuteronomio 7:13
Grano, mosto y aceite, dagan, tirosh y yitshar, son los tres productos básicos de la serranía. Las expresiones «la cría de tus vacas» y «los rebaños de tus ovejas» usan shegar y ashterot, palabras que nombran también deidades, Sheger y Astarté. Deuteronomio convierte el nombre de la diosa en palabra de labrador para los corderos.
- Deuteronomio 7:14
El linaje de Israel empezó con mujeres estériles: Sara, Rebeca y Raquel esperaron cada una un hijo. La promesa de que nadie será estéril invierte aquel comienzo. Éxodo 23:26 había hecho la misma promesa, añadiendo que ninguna hembra abortaría.
- Deuteronomio 7:15
La cláusula «que tú sabes» supone que los oyentes recuerdan las enfermedades de Egipto; 28:27 nombra la úlcera de Egipto entre las maldiciones. Éxodo 15:26 hizo la primera promesa de este tipo en Mara, donde Jehová se presentó como el que sana.
- Deuteronomio 7:16
El verbo de «consumirás» es akhal, comer. Josué y Caleb habían dicho en Cades que esos pueblos serían pan para ellos (Números 14:9). La frase «no los perdonará tu ojo» vuelve en 13:8, 19:13 y 19:21. El «tropiezo» es una trampa para aves, y Jueces 2:3 cumple la advertencia: sus dioses les serán lazo.
Deuteronomio 7:12-16
Santa Biblia Reina Valera 190912Y será que, por haber oído estos derechos, y guardado y puéstolos por obra, Jehová tu Dios guardará contigo el pacto y la misericordia que juró á tus padres;
13Y te amará, y te bendecirá, y te multiplicará, y bendecirá el fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra, y tu grano, y tu mosto, y tu aceite, la cría de tus vacas, y los rebaños de tus ovejas, en la tierra que juró á tus padres que te daría.
14Bendito serás más que todos los pueblos: no habrá en ti varón ni hembra estéril, ni en tus bestias.
15Y quitará Jehová de ti toda enfermedad; y todas las malas plagas de Egipto, que tú sabes, no las pondrá sobre ti, antes las pondrá sobre todos los que te aborrecieren.
16Y consumirás á todos los pueblos que te da Jehová tu Dios: no los perdonará tu ojo; ni servirás á sus dioses, que te será tropiezo.
Deuteronomio 7:17-24
Al miedo se responde con memoria, no con enemigos más pequeños
Moisés deja que Israel exprese el miedo llanamente: las naciones son más numerosas, ¿cómo podrán ser desposeídas? Su respuesta no reduce su número ni llama defectuosa la información. Señala hacia atrás, a Faraón. Las señales, los prodigios, la mano fuerte y el brazo extendido del éxodo se vuelven la escala apropiada para pensar en los poderes de delante. A Israel no se le pide imaginar enemigos más pequeños, sino recordar un libertador mayor. La avispa prometida pertenece a esa seguridad, aunque el pasaje no explica lo bastante para zanjar si la imagen se refiere a insectos literales, al pánico o a otra aflicción. Lo que importa en la sección es que los supervivientes escondidos no escaparán de la acción anunciada. Incluso el ritmo de la conquista resiste expectativas simplistas. Las naciones han de ser quitadas "poco á poco" para que las bestias del campo no invadan una tierra vaciada de golpe. El progreso gradual se presenta por tanto como administración, no como debilidad. La certeza del resultado y el ritmo deliberado pueden existir a la vez.
Estudio profundo
Moisés expresa la objeción de que las naciones son más numerosas y luego responde con Egipto. La respuesta no corrige el recuento de personas. Recuerda las pruebas, señales, prodigios, mano poderosa y brazo extendido con que el SEÑOR sacó a Israel. El recuerdo responde al miedo concreto: el Dios que venció al poder que mantenía cautivo a Israel es quien actuará contra los poderes que tiene por delante. El peligro de Israel no demuestra que su libertador haya cambiado.
La avispa prometida es uno de los detalles menos seguros del pasaje. Se ha interpretado como un agente real de terror y como imagen del pánico o la aflicción que expulsará a los enemigos. El texto no describe el mecanismo con suficiente detalle como para sostener una reconstrucción elaborada. Su función es clara: ni siquiera quienes se escondan o permanezcan escaparán de la acción anunciada contra ellos.
También se especifica el ritmo. Las naciones serán desplazadas «poco á poco», para que las fieras no se multipliquen contra Israel en un paisaje despoblado. Esa razón práctica aparece junto a las garantías de un poder divino abrumador. Las etapas deliberadas no se presentan como falta de fuerza. Deuteronomio distingue la certeza del resultado de la administración de una tierra que la gente realmente debe habitar.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 7:17
Anticipar lo que Israel dirá «en tu corazón» es uno de los hábitos de Deuteronomio: cita un pensamiento antes de que se pronuncie, como en 8:17, 9:4 y 18:21. El temor se formula con el verbo de la herencia, yarash, en forma causativa: hacer que otro pierda la posesión, «desarraigar».
- Deuteronomio 7:18
También los enemigos de Israel recordaban Egipto. Rahab cuenta a los espías lo que se oyó del mar Rojo (Josué 2:10), y los filisteos, al ver llegar el arca al campamento de Israel, gritan que esos son los dioses que hirieron a Egipto (1 Samuel 4:8).
- Deuteronomio 7:19
La lista es la de 4:34 abreviada; la guerra y los grandes espantos desaparecen. Moisés la repetirá otra vez en las llanuras de Moab (29:3). La última cláusula da la vuelta al miedo: aquellos a quienes Israel teme son los que ahora deberían temer.
- Deuteronomio 7:20
Las «avispas» son tsir’ah, ya prometidas en Éxodo 23:28. Josué mira atrás en Josué 24:12 y aplica el envío de la avispa a los dos reyes amorreos. Algunos han visto una alusión a Egipto, cuyo emblema real incluía una abeja; es una conjetura.
- Deuteronomio 7:21
El verbo de «No desmayes» es arats, temblar de pavor, el que Dios usa con Josué en Josué 1:9. «Dios grande y terrible» es el gadol venora, el título que abre las oraciones de Nehemías (1:5) y de Daniel (9:4).
- Deuteronomio 7:22
La frase «no las podrás acabar luego» expresa capacidad, no un permiso negado: literalmente, no serás capaz. Éxodo 23:29–30 dio la razón de las fieras. Jueces 2:20–3:4 da otra: las naciones quedaron para probar a Israel y enseñar la guerra a una generación que no la había conocido.
- Deuteronomio 7:23
El «grande destrozo» es mehumah, pánico o confusión, la que Dios envía a un campamento enemigo. El verbo correspondiente turbó al ejército del faraón junto al mar (Éxodo 14:24), y el sustantivo nombra la desbandada de los filisteos en Micmas (1 Samuel 14:20).
- Deuteronomio 7:24
Josué 12 enumera los reyes entregados en manos de Israel, treinta y uno al oeste del Jordán. La promesa «nadie te hará frente» se le repite a Josué en su investidura (Josué 1:5). Borrar un nombre es también la sentencia contra Amalec en 25:19.
Deuteronomio 7:17-24
Santa Biblia Reina Valera 190917Cuando dijeres en tu corazón: Estas gentes son muchas más que yo, ¿cómo las podré desarraigar?;
18No tengas temor de ellos: acuérdate bien de lo que hizo Jehová tu Dios con Faraón y con todo Egipto;
19De las grandes pruebas que vieron tus ojos, y de las señales y milagros, y de la mano fuerte y brazo extendido con que Jehová tu Dios te sacó: así hará Jehová tu Dios con todos los pueblos de cuya presencia tú temieres.
20Y también enviará Jehová tu Dios sobre ellos avispas, hasta que perezcan los que quedaren, y los que se hubieren escondido de delante de ti.
21No desmayes delante de ellos, que Jehová tu Dios está en medio de ti, Dios grande y terrible.
22Y Jehová tu Dios echará á estas gentes de delante de ti poco á poco: no las podrás acabar luego, porque las bestias del campo no se aumenten contra ti.
23Mas Jehová tu Dios las entregará delante de ti, y él las quebrantará con grande destrozo, hasta que sean destruídos.
24Y él entregará sus reyes en tu mano, y tú destruirás el nombre de ellos de debajo del cielo: nadie te hará frente hasta que los destruyas.
Deuteronomio 7:25-26
El oro no hace inofensivo a un ídolo
Un ídolo puede rechazarse como dios y volverse todavía deseable como metal precioso. Esa es la tentación que el Libro de Deuteronomio aísla al final del capítulo. Israel podría quemar la imagen pero decidir que la plata o el oro unidos a ella merecen rescate. Moisés rehúsa la distinción. El valor material no hace inocuo un objeto religioso condenado, y el provecho privado no neutraliza lo que el culto público hizo de él. La advertencia alcanza el interior de la casa: la abominación no ha de llevarse al hogar, porque quien la posee corre el riesgo de quedar enredado en la misma maldición unida al objeto. Esta es una escena menor que la de ejércitos enfrentando siete naciones, pero lleva el mismo asunto de la lealtad. El miedo puede tentar a Israel a desconfiar de Dios antes de la batalla; la codicia puede tentar a Israel a retener lo que Dios condenó después de la batalla. El capítulo cierra mostrando que la separación de la idolatría se prueba no solo en elecciones dramáticas de culto sino en el momento ordinario en que un despojo valioso está bastante cerca para recogerlo.
Estudio profundo
La prohibición final anticipa una tentación más sutil que adoptar abiertamente a otro dios. Un israelita podría rechazar una imagen como objeto de culto y aun así codiciar la plata o el oro que la cubre. Moisés rechaza aquí esa separación. El valor del material no sustrae al objeto de la destrucción que le ha sido asignada. El mismo objeto condenado en un santuario no debe ser recibido en una casa porque aumentaría los bienes de la familia.
La advertencia de que su poseedor puede convertirse en algo maldito como el objeto une a este con el acto de apropiárselo. Israel no puede obtener ganancias privadas de lo que recibió la orden de eliminar. El comienzo del capítulo trataba sobre los altares de las naciones y su culto público; el final entra en la casa y alcanza el deseo de un botín valioso. La lealtad exclusiva corre peligro no solo por el miedo a una nación mayor, sino por la atracción de una posesión deseable.
Recorrido versículo por versículo
- Deuteronomio 7:25
El verbo de «no codiciarás» es chamad, el del décimo mandamiento. Acán lo usa en su confesión en Jericó al decir que codició y tomó (Josué 7:21), y lo que tomó fue un manto babilónico, plata y un lingote de oro, justamente los objetos de valor contra los que advierte este versículo.
- Deuteronomio 7:26
Los verbos de «lo aborrecerás y lo abominarás» son shaqats y ta’av. El primero es el que Levítico 11 usa para los animales inmundos, cosas que repugnan a la vista. El «anatema» es cherem, el anatema mismo: quien lo lleva a casa se vuelve cherem, como dice Josué 7:12 de Israel después de Acán.
Deuteronomio 7:25-26
Santa Biblia Reina Valera 190925Las esculturas de sus dioses quemarás en el fuego: no codiciarás plata ni oro de sobre ellas para tomarlo para ti, porque no tropieces en ello, pues es abominación á Jehová tu Dios;
26Y no meterás abominación en tu casa, porque no seas anatema como ello; del todo lo aborrecerás y lo abominarás; porque es anatema.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica al pueblo destinatario y el marco del pacto.
- Distingue rescate, adoración, santidad, justicia y responsabilidad comunitaria.
- Lee los mandatos en su contexto literario y de pacto antes de aplicarlos hoy.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Deuteronomio 7 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Deuteronomio 7?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Deuteronomio 7 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Deuteronomio 7 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
