El panorama
Josué es viejo, y queda todavía mucha tierra por poseer. La fase siguiente del libro comienza sosteniendo juntos esos hechos en vez de esconder alguno. Josué debe distribuir territorio que contiene todavía pueblos que Israel no ha expulsado, porque el reparto no puede esperar a que su vida o la conquista se completen. El capítulo revisa entonces la heredad oriental ya concedida por Moisés a Rubén, Gad y la media tribu de Manasés, incluidos avisos expresos de que algunos pueblos permanecen también allí. Las listas tribales convierten reinos antiguos en posesiones familiares mediante límites, ciudades y aldeas, mientras incluso la muerte de Balaam entra en el registro de la tierra como recordatorio del conflicto detrás de la posesión. Leví interrumpe repetidamente la geografía con una clase distinta de heredad, atada primero a la provisión sacrificial y por fin a Jehová mismo. La heredad de Israel no está por tanto ni perfectamente ocupada ni perfectamente uniforme. Se asigna bajo promesa mientras el trabajo inacabado y los papeles tribales distintos siguen visibles.
En este capítulo
- Un mapa incompleto y una vida limitada Josué 13:1-7
Josué es viejo, el Libro de Josué lo dice, y luego Jehová lo dice otra vez.
- La herencia oriental pertenece al mismo relato Josué 13:8-14
Las tribus orientales vuelven a entrar en el relato para que su heredad no se trate como nota al pie de la distribución occidental.
- Balaam aparece en el registro de tierras Josué 13:15-23
La heredad de Rubén se lee como un registro de tierras hasta que Balaam aparece de repente entre los nombres.
- La porción de Gad tiene ciudades y aldeas Josué 13:24-28
La porción de Gad se da con la misma precisión a escala familiar que la de Rubén.
- Una tribu dividida y una herencia diferente Josué 13:29-33
La palabra repetida "media" importa porque Manasés está dividido a ambos lados del Jordán.
Las Escrituras junto al resumen
Josué · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 33Josué 13:1-7
Un mapa incompleto y una vida limitada
Josué es viejo, el Libro de Josué lo dice, y luego Jehová lo dice otra vez. La repetición convierte la edad en parte de la tarea. Queda todavía "muy mucha tierra por poseer", pero el trabajo restante no puede posponerse hasta que Josué complete personalmente cada ocupación futura. Debe dividir la heredad mientras los distritos contienen todavía pueblos que Israel no ha desplazado. Centros filisteos, regiones norteñas, el Líbano y otras zonas permanecen en el mapa como asuntos pendientes. Eso hace del reparto una declaración de reclamo y promesa, no un censo que pruebe que cada lugar asignado está ya vacío. Dios promete echar a los habitantes restantes, mientras a Josué se le dice que distribuya la tierra ahora. El libro rehúsa por tanto dos ficciones fáciles a la vez: la conquista no está plenamente completa, y Josué no va a vivir para siempre. La administración se vuelve urgente porque ambos hechos son verdaderos.
Estudio profundo
La edad de Josué se declara dos veces en el versículo inicial, primero por el libro de Josué y después por el SEÑOR. La repetición deja poco espacio para la ficción de un comandante disponible indefinidamente. Sin embargo, la respuesta no es abandonar la tierra restante. Es dividirla. Josué tiene trabajo que pertenece a sus años restantes, aunque la ocupación plena se extenderá más allá de ellos.
La lista de regiones pendientes sigue deliberadamente a las amplias victorias de los capítulos 10–12. Los centros filisteos, los territorios del norte y el país hacia el Líbano todavía tienen habitantes por desplazar. El libro de Josué conoce la diferencia entre quebrar grandes coaliciones reales y ocupar cada región. El versículo 6 mantiene juntas promesa e instrucción: Dios expulsará a los habitantes; Josué debe asignar la herencia. El reparto registra un derecho sobre tierra todavía por poseer, no un informe de que cada nombre del mapa se haya convertido en una dirección vacía.
Recorrido versículo por versículo
- Josué 13:1
«Viejo, entrado en días» se dice de Abraham y Sara (Génesis 18:11; 24:1) y de David en su lecho de muerte (1 Reyes 1:1). La expresión marca el momento en que la obra de una vida tiene que pasar a otras manos. Josué morirá a los ciento diez años (24:29).
- Josué 13:2
«Términos» es aquí gelilot, circuitos o distritos, la palabra que da nombre a Galilea, el círculo. Esta Gessuri está en el sur, cerca de Filistea, un pueblo distinto del Gesur del norte junto a Basán; David atacó más tarde a estos gesuritas del sur desde Siclag (1 Samuel 27:8).
- Josué 13:3
Sihor, “el negro”, puede designar el Nilo (Isaías 23:3), pero aquí es probablemente el torrente de Egipto, el Wadi el-Arish. «Provincias» traduce seranim, título que solo se usa para los gobernantes filisteos y que suele compararse con el griego tyrannos. Los heveos de este versículo son los aveos de Deuteronomio 2:23, desplazados por gente venida de Caftor.
- Josué 13:4
Mehara significa “la cueva”, quizá un distrito de cuevas cerca de Sidón. Este Aphec es uno del norte, no el de Sarón; algunos lo sitúan en Afqa, en la fuente de un río de los montes del Líbano. La tierra pendiente sube por la costa fenicia.
- Josué 13:5
Los Gibleos son la gente de Gebal, el puerto que los griegos llamaron Biblos. El papiro que pasaba por allí dio al griego su palabra para libro, biblos, y de ahí la palabra Biblia. Hombres de Gebal labraron piedra para el templo de Salomón (1 Reyes 5:18). La entrada de Hamath era la frontera norte ideal (Números 34:8).
- Josué 13:6
«Repartirás tú por suerte» usa goral, originalmente un guijarro que se sacaba o se echaba, y la palabra llegó a significar la porción de cada uno en la vida, como en Salmos 16:5. Proverbios 16:33 expresa la convicción detrás del método: la suerte se echa en el regazo, pero de Jehová es la decisión de ella.
- Josué 13:7
La cuenta sale porque José vale por dos tribus, Efraín y Manasés, mientras Leví no recibe territorio. Quedan doce tribus con tierra: dos y media al este del Jordán, nueve y media al oeste. Este versículo entrega a Josué su mitad del trabajo.
Josué 13:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091Y SIENDO Josué ya viejo, entrado en días, Jehová le dijo: Tú eres ya viejo, de edad avanzada, y queda aún muy mucha tierra por poseer.
2Esta es la tierra que queda: todos los términos de los Philisteos, y toda Gessuri;
3Desde Sihor, que está delante de Egipto, hasta el término de Accarón al norte, repútase de los Cananeos: cinco provincias de los Philisteos; los Gazeos, Asdodios, Ascalonitas, Getheos, y Accaronitas; y los Heveos;
4Al mediodía toda la tierra de los Cananeos, y Mehara que es de los Sidonios, hasta Aphec, hasta el término del Amorrheo;
5Y la tierra de los Gibleos, y todo el Líbano hacia donde sale el sol, desde Baal-gad á las raíces del monte Hermón, hasta entrar en Hamath;
6Todos los que habitan en las montañas desde el Líbano hasta las aguas calientes, todos los Sidonios; yo los desarraigaré delante de los hijos de Israel: solamente repartirás tú por suerte el [país] á los Israelitas por heredad, como te he mandado.
7Parte, pues, tú ahora esta tierra en heredad á las nueve tribus, y á la media tribu de Manasés.
Josué 13:8-14
La herencia oriental pertenece al mismo relato
Las tribus orientales vuelven a entrar en el relato para que su heredad no se trate como nota al pie de la distribución occidental. Rubén, Gad y la media tribu de Manasés recibieron su tierra de Moisés, llamado repetidamente siervo de Jehová, y el Libro de Josué da a esas concesiones la misma dignidad de pacto que a los repartos que Josué supervisará. Con todo, incluso en este territorio ya distribuido, el registro nombra pueblos que permanecen: gesureos y maacateos viven todavía entre Israel. La victoria sobre Sehón y Og no produjo un mapa perfectamente vaciado. Entonces Leví interrumpe del todo la geografía. La tribu no recibe heredad territorial comparable porque su provisión está atada a los sacrificios de Jehová. Eso no deja a los levitas sin hogar, pues capítulos posteriores asignan ciudades y tierra circundante. Significa que la heredad puede tomar forma distinta sin hacer a Leví menos parte de Israel.
Estudio profundo
La mención repetida de Moisés importa. Las tribus orientales no adquirieron una herencia extraoficial de segunda clase mientras el resto de Israel recibía la adecuada. Sus tierras fueron dadas por Moisés, identificado expresamente como siervo del SEÑOR. El río divide territorios, pero estos versículos no dividen la autoridad detrás de sus concesiones.
Incluso aquí, el registro distingue la victoria de la expulsión completa. Moisés derrotó los reinos de Sehón y Og; sin embargo, gesureos y maacateos permanecieron entre Israel. Entonces Leví interrumpe la geografía. La provisión sacrificial, en lugar de una región tribal comparable, se llama la herencia de esa tribu. Esto no significa que los levitas no tendrán dónde vivir. El capítulo 21 les asignará ciudades y tierras circundantes. La excepción concierne a la forma de su porción, no a su exclusión del pueblo cuya herencia se registra.
Recorrido versículo por versículo
- Josué 13:8
Desde aquí hasta el versículo 33 el capítulo mira al otro lado del río y repite los repartos orientales ya registrados en Números 32 y Deuteronomio 3:12–17. El comienzo hebreo, “con él”, es abrupto, y la versión griega lo suaviza; el sentido es que las tribus del este ya tienen su parte.
- Josué 13:9
«La campiña de Medeba» es el mishor, la alta meseta al norte del Arnón. Medeba es la actual Madaba, en Jordania, donde en la década de 1880 se halló en una iglesia un suelo de mosaico del siglo VI con un mapa de Tierra Santa que tiene a Jerusalén en el centro.
- Josué 13:10
La tierra de Ammón le había sido negada a Israel (Deuteronomio 2:19), pero Sehón había tomado antes parte de ella. Siglos después el rey de Ammón reclamó ese mismo territorio, y Jefté respondió con un largo repaso de cómo Israel lo tomó de Sehón y no de Ammón (Jueces 11:12–27).
- Josué 13:11
Deuteronomio 3:9 registra que los sidonios llamaban al Hermón Sirión y los amorreos Senir. El monte, nevado la mayor parte del año, marca el límite norte del reparto oriental; su deshielo alimenta el Jordán.
- Josué 13:12
«Rapheos» es refaím, que en hebreo designa también las sombras de los muertos: Isaías 26:14 la usa de los difuntos que no resucitarán, e Isaías 14:9 de las sombras agitadas en el Seol. A Og se le llama el último de un pueblo antiguo cuyo nombre significaba también espectros.
- Josué 13:13
«Mas» abre una serie de reconocimientos que recorre los capítulos del reparto: jebuseos en Jerusalén (15:63), cananeos en Gezer (16:10), cananeos en las ciudades de Manasés (17:12–13). El Libro de Josué deja constancia de los huecos de su propia victoria.
- Josué 13:14
«Los sacrificios de Jehová» son en hebreo ishshe YHWH, las ofrendas encendidas. Deuteronomio 18:3 enumera lo que de hecho recibían los sacerdotes: la espaldilla, las quijadas y el cuajar. La heredad de Leví le llega en porciones de carne y grano del altar de cada tribu.
Josué 13:8-14
Santa Biblia Reina Valera 19098Porque la otra media recibió su heredad con los Rubenitas y Gaditas, la cual les dió Moisés de la otra parte del Jordán al oriente, según que se la dió Moisés siervo de Jehová:
9Desde Aroer, que está á la orilla del arroyo de Arnón, y la ciudad que está en medio del arroyo, y toda la campiña de Medeba, hasta Dibón;
10Y todas las ciudades de Sehón rey de los Amorrheos, el cual reinó en Hesbón, hasta los términos de los hijos de Ammón;
11Y Galaad, y los términos de Gessuri y de Maachâti, y todo el monte de Hermón, y toda la tierra de Basán hasta Salchâ:
12Todo el reino de Og en Basán, el cual reinó en Astaroth y Edrei, el cual había quedado del residuo de los Rapheos; pues Moisés los hirió, y echó.
13Mas á los de Gessuri y Maachâti no echaron los hijos de Israel; antes Gessur y Maachât habitaron entre los Israelitas hasta hoy.
14Empero á la tribu de Leví no dió heredad: los sacrificios de Jehová Dios de Israel son su heredad, como él les había dicho.
Josué 13:15-23
Balaam aparece en el registro de tierras
La heredad de Rubén se lee como un registro de tierras hasta que Balaam aparece de repente entre los nombres. Ciudades, llanuras, aldeas y límites se atan al antiguo reino de Sehón, y luego el Libro de Josué nota que Balaam hijo de Beor, "el adivino", fue muerto entre los derrotados. La interrupción impide que el registro se vuelva geografía desnuda. Este territorio vino por conflicto, y las personas asociadas con ese conflicto siguen siendo parte de su memoria. Balaam no se presenta aquí como el hombre cuyas palabras bendijeron a Israel pese al plan de Balac. Ese rasgo volverá después cuando Josué recuerde la protección de Dios. Aquí el énfasis es su fin entre los enemigos de Israel. El capítulo vuelve entonces al lenguaje de límites y cierra la porción de Rubén "conforme á sus familias". La tierra descrita una vez bajo un rey se describe ahora en términos de casas, ciudades y aldeas que reciben una heredad.
Estudio profundo
Los límites y asentamientos hacen de la herencia de Rubén una posesión familiar y no una extensión vaga de territorio. La frase recurrente «según sus familias» lleva la distribución por debajo del nivel del liderazgo tribal. Las ciudades y sus aldeas pertenecen juntas a la concesión.
El nombre de Balaam interrumpe repentinamente la lista. Aquí se lo identifica como «el adivino» y se lo cuenta entre los muertos, en lugar de celebrarlo por la bendición asociada con él. Josué 24:9–10 recordará esa bendición como acción de Dios a pesar de la intención de Balac. Los dos avisos tienen temas distintos: uno registra el final de Balaam; el otro registra la protección de Dios a Israel. El discurso posterior atribuye a Dios haber anulado la maldición pretendida, mientras este registro coloca a Balaam entre los derrotados. Dentro de este registro de tierras, su muerte ancla la herencia en el conflicto mediante el cual la región pasó a manos de Israel.
Recorrido versículo por versículo
- Josué 13:15
Rubén va primero como primogénito de Jacob, incluso al este del Jordán. «Conforme á sus familias» remite a los clanes de Números 26:5–7: Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi. Cada reparto de estos capítulos queda enmarcado por esa frase al comienzo y al final.
- Josué 13:16
«La ciudad que está en medio del arroyo» nunca recibe nombre, ni aquí ni en Deuteronomio 2:36; parece haber estado en el fondo del cañón del Arnón. La lista empieza en el borde sur de la tierra de Rubén y avanza hacia el norte.
- Josué 13:17
Dibón es Dhiban, donde se halló en 1868 la estela de Mesa. En ella el rey Mesa de Moab, el rebelde de 2 Reyes 3:4–5, se jacta de haber recuperado de Israel Medeba, Nebo, Jahaz y otras poblaciones. Bamoth-baal, “lugares altos de Baal”, es adonde Balac llevó a Balaam para ver el campamento de Israel (Números 22:41).
- Josué 13:18
Jaas es Jahaz, donde Sehón salió a pelear contra Israel y perdió (Números 21:23). Desde el desierto de Cademot Moisés había enviado mensajeros a Sehón pidiendo paso en paz (Deuteronomio 2:26). Mephaath se dio más tarde a los levitas (21:37).
- Josué 13:19
Sibma era famosa por sus viñas. Isaías 16:8–9 y Jeremías 48:32 las lloran cuando Moab es juzgada, con el llanto de Jazer por la viña de Sibma. Zerethshahar significa “esplendor del alba”; Chîriataim, “ciudad doble”.
- Josué 13:20
Estos tres lugares rodeaban el último campamento de Israel antes del paso. Moisés fue sepultado en un valle de la tierra de Moab, frente a Bet-peor (Deuteronomio 34:6), y las laderas del Pisga eran donde había subido para ver la tierra. Su tumba queda en la porción de Rubén.
- Josué 13:21
Los cinco son los reyes de Madián muertos en Números 31:8. Aquí se les llama «príncipes de Sehón», nesikhim, palabra para príncipes instalados o vasallos. Sur era el padre de Cozbi, la madianita muerta con Zimri a la entrada de la tienda (Números 25:15).
- Josué 13:22
«Adivino» es qosem, el que practicaba qesamim, las artes prohibidas en Deuteronomio 18:10. Números 31:16 lo señala como el hombre que aconsejó a las mujeres madianitas para hacer pecar a Israel en Peor, y 31:8 registra su muerte junto con los cinco reyes.
- Josué 13:23
Después de esto, Rubén casi desaparece de los anales. El cántico de Débora reprocha a la tribu que se quedara atrás, entre los rediles, mientras había grandes resoluciones de corazón en sus divisiones (Jueces 5:15–16).
Josué 13:15-23
Santa Biblia Reina Valera 190915Dió, pues, Moisés á la tribu de los hijos de Rubén conforme á sus familias:
16Y fué el término de ellos desde Aroer, que está á la orilla del arroyo de Arnón, y la ciudad que está en medio del arroyo, y toda la campiña, hasta Medeba;
17Hesbón, con todas sus villas que están en la llanura; Dibón, y Bamoth-baal, y Beth-baal-meón;
18Y Jaas, y Keddemoth, y Mephaath,
19Y Chîriataim, y Sibma, y Zerethshahar en el monte del valle;
20Y Beth-peor, y Asdoth-pisga, y Beth-jesimoth;
21Y todas las ciudades de la campiña, y todo el reino de Sehón rey de los Amorrheos, que reinó en Hesbón, al cual hirió Moisés, y á los príncipes de Madián, Hevi, Recem, y Sur, y Hur, y Reba, príncipes de Sehón que habitaban en aquella tierra.
22También mataron á cuchillo los hijos de Israel á Balaam adivino, hijo de Beor, con los demás que mataron.
23Y fueron los términos de los hijos de Rubén el Jordán con su término. Esta fué la herencia de los hijos de Rubén conforme á sus familias, estas ciudades con sus villas.
Josué 13:24-28
La porción de Gad tiene ciudades y aldeas
La porción de Gad se da con la misma precisión a escala familiar que la de Rubén. El Libro de Josué se mueve por Jazer, Galaad, Hesbón, Mahanaim, el valle del Jordán y el borde del mar de Cineret, y ata pueblos a regiones más amplias y a antiguo territorio real. La palabra "término" hace aquí un trabajo antiguo: significa límite o tierra fronteriza, no que cada lugar listado esté junto a una costa. El mapa se volvería extremadamente extraño si así fuera. Lo que importa es el movimiento deliberado del registro del reino de Sehón a la heredad de Gad. La geografía política se está reescribiendo como posesión familiar. La fórmula de cierre reúne ciudades y aldeas, y recuerda al lector que la heredad es más que unos pocos centros fortificados famosos. Los asentamientos menores y la gente unida a ellos pertenecen al relato de lo que recibe la tribu.
Estudio profundo
La concesión de Gad pasa por pueblos nombrados, límites regionales y el valle junto al Jordán hacia la mar de Cinnereth. La palabra «término» de la Reina Valera significa aquí una frontera o territorio limítrofe, no un final ni un plazo. Leer cada aparición como un punto final produciría un mapa lleno de callejones sin salida.
Como con Rubén, la fórmula final une familias, ciudades y aldeas. El antiguo reino de Sehón se describe con un vocabulario político y doméstico distinto: tierra antes reunida bajo un rey aparece ahora como una herencia distribuida entre familias. La repetición es el punto. Cada concesión tribal recibe su propia identidad registrada en lugar de ser absorbida por una afirmación general de que Israel obtuvo territorio al este del río.
Recorrido versículo por versículo
- Josué 13:24
El nombre de Gad se explicó en su nacimiento como “viene una tropa” o “buena fortuna” (Génesis 30:11), y la bendición de Jacob juega con él: un ejército lo acometerá, pero él acometerá al fin (Génesis 49:19). Los clanes se enumeran en Números 26:15–17.
- Josué 13:25
Jacer era la tierra de pastos que los gaditas codiciaron primero, lugar apto para ganado (Números 32:1). Este Aroer, «delante de Rabba», cerca de la capital amonita, es distinto del Aroer del Arnón del versículo 16. «La mitad de la tierra de los hijos de Ammón» era tierra que Sehón ya había tomado.
- Josué 13:26
Mahanaim, “dos campamentos”, recibió su nombre de Jacob cuando le salieron al encuentro ángeles (Génesis 32:2); luego fue capital de Is-boset y refugio de David frente a Absalón (2 Samuel 2:8; 17:24). Betonim significa pistachos. El «Debir» de aquí puede ser Lodebar, donde vivía Mefi-boset (2 Samuel 9:4).
- Josué 13:27
Sucoth, “cabañas”, es donde Jacob hizo enramadas para su ganado (Génesis 33:17), y donde Gedeón castigó más tarde a los ancianos con espinos y abrojos del desierto por negar pan a sus hombres (Jueces 8:16). Saphón significa norte.
- Josué 13:28
«Villas» traduce chatserim, poblados sin muro alrededor de una ciudad amurallada. Levítico 25:31 trataba sus casas de otro modo en la ley: las casas de las aldeas sin muro se contaban como los campos de la tierra.
Josué 13:24-28
Santa Biblia Reina Valera 190924Dió asimismo Moisés á la tribu de Gad, á los hijos de Gad, conforme á sus familias.
25Y el término de ellos fué Jacer, y todas las ciudades de Galaad, y la mitad de la tierra de los hijos de Ammón hasta Aroer, que está delante de Rabba.
26Y desde Hesbón hasta Ramathmispe, y Betonim; y desde Mahanaim hasta el término de Debir:
27Y la campiña de Beth-aram, y Beth-nimra, y Sucoth, y Saphón, resto del reino de Sehón, rey en Hesbón: el Jordán y su término hasta el cabo de la mar de Cinnereth de la otra parte del Jordán al oriente.
28Esta es la herencia de los hijos de Gad, por sus familias, estas ciudades con sus villas.
Josué 13:29-33
Una tribu dividida y una herencia diferente
La palabra repetida "media" importa porque Manasés está dividido a ambos lados del Jordán. Este párrafo concierne a las familias orientales, especialmente a los descendientes de Maquir, y nombra Basán, los pueblos de Jair, Galaad, Astarot y Edrei dentro de su posesión. Los antiguos centros del reino de Og aparecen ahora dentro de una heredad tribal, y continúan el movimiento del capítulo de monarquías derrotadas a tierra familiar. Entonces Leví vuelve para la línea final del capítulo, y la redacción se hace más fuerte que antes. Antes, los sacrificios se llamaron heredad de Leví; ahora "Jehová Dios de Israel es la heredad de ellos". Las dos declaraciones no son rivales. Una concierne a la provisión, la otra a la relación y al papel distintivos de la tribu dentro de Israel. El capítulo rehúsa por tanto hacer que la igualdad signifique repartos idénticos. La mayoría de las tribus recibe territorios. El lugar de Leví se distribuirá mediante ciudades y culto en vez de mediante un bloque comparable de tierra.
Estudio profundo
La repetición de «media» mantiene clara la posición de Manasés. La tribu tiene herencia a ambos lados del Jordán, pero este párrafo concierne a las familias orientales, incluidos los descendientes de Maquir. Basán, los pueblos asociados con Jair y los centros reales de Astarot y Edrei hacen concreta la extensión norte de esa porción oriental.
La afirmación final sobre Leví profundiza el versículo 14. Allí los sacrificios se llamaban la herencia de Leví; aquí lo es el propio SEÑOR. La provisión material y la relación con Dios no son explicaciones rivales. La provisión pertenece al lugar distinto de la tribu en la adoración de Israel. Por tanto, el capítulo termina sin asignar a cada tribu una parcela equivalente. Su descripción de la herencia tiene espacio tanto para familias territoriales como para una tribu cuyo sustento y lugares de residencia estarán entrelazados con los de las demás.
Recorrido versículo por versículo
- Josué 13:29
En hebreo se juntan aquí dos palabras de propiedad: nachalah, la heredad que pasa dentro de una familia, y achuzzah, la tierra poseída y ocupada. La media tribu recibe ambas, y el versículo lo dice dos veces, como para dejar fuera de duda su posición al este del río.
- Josué 13:30
«Las aldeas de Jair» son Havot-jair, los poblados de tiendas de Jair (Números 32:41). El Libro de los Jueces hablará de un Jair posterior de Galaad que tenía treinta hijos montados en treinta asnillos y treinta ciudades llamadas Havot-jair (Jueces 10:3–4). Las «sesenta poblaciones» coinciden con 1 Reyes 4:13.
- Josué 13:31
Machîr era hijo de Manasés y padre de Galaad. Génesis 50:23 cierra la vida de José con una imagen suya: los hijos de Maquir, hijo de Manasés, criados sobre sus rodillas. Los bisnietos de José poseen ahora las ciudades reales de Og.
- Josué 13:32
«En los llanos de Moab», junto al Jordán de Jericó, es la fórmula de lugar que cierra el libro de Números (36:13). Todo lo situado al este del Jordán quedó resuelto allí, bajo Moisés, antes de que cruzara una sola tribu.
- Josué 13:33
La visión de Ezequiel de un templo restaurado repite esto para los sacerdotes: Dios mismo será su heredad y su posesión, y no se les dará posesión en Israel (Ezequiel 44:28). Salmos 16:5 lo convierte en confesión personal: Jehová es la porción de la herencia del salmista.
Josué 13:29-33
Santa Biblia Reina Valera 190929También dió Moisés [herencia] á la media tribu de Manasés: y fué de la media tribu de los hijos de Manasés, conforme á sus familias.
30El término de ellos fué desde Mahanaim, todo Basán, todo el reino de Og rey de Basán, y todas las aldeas de Jair que están en Basán, sesenta poblaciones.
31[Dióse] además la mitad de Galaad, y Astaroth, y Edrei, ciudades del reino de Og en Basán, á los hijos de Machîr, hijo de Manasés, á la mitad de los hijos de Machîr conforme á sus familias.
32Esto es lo que Moisés repartió en heredad en los llanos de Moab, de la otra parte del Jordán de Jericó, al oriente.
33Mas á la tribu de Leví no dió Moisés heredad: Jehová Dios de Israel es la heredad de ellos como él les había dicho.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Josué 13 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Josué 13?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Josué 13 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Josué 13 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
