Um alfabeto de devoção que termina com uma ovelha perdida

A primeira palavra, ashrei, é a mesma que abre todo o Saltério (Salmo 1:1), e o capítulo mais longo da Bíblia começa com ela: vinte e duas estrofes, uma para cada letra hebraica, oito linhas por estrofe, cada linha começando com a letra da sua estrofe. A Bíblia Portuguesa Mundial imprime o nome da letra dentro do próprio versículo. “Irrepreensíveis” é tamim, inteiro, a palavra usada para Noé (Gênesis 6:9) e para o sacrifício sem defeito.

Aqui “estatutos” traduz edot, termos de testemunho, da mesma família da tábua guardada na arca; a Bíblia Portuguesa Mundial usa a mesma palavra portuguesa para os chuqqim do versículo 5 e em outros lugares diz “testemunhos”. “De todo o coração” aparece seis vezes no salmo (versículos 2, 10, 34, 58, 69, 145), e na primeira vez está ligado à busca do próprio Deus, não das regras.

“Iniquidade” é avlah, tortuosidade, o oposto natural de um caminho que segue reto. Esta é a última linha do salmo dita sobre outras pessoas na terceira pessoa. A partir do versículo seguinte quem fala se volta para Deus como “tu” e quase nunca mais se afasta disso.

“Tu” abre a linha e a conversa. “Preceitos” é piqqudim, de paqad, designar ou supervisionar: encargos dados por alguém que depois confere. A palavra só ocorre nos Salmos, vinte e quatro vezes, e vinte e uma delas estão neste salmo.

“Quem dera” traduz achalai, um grito de desejo que só aparece em mais um lugar, 2 Reis 5:3, onde a menina israelita cativa diz à sua senhora “Quem dera o meu senhor estivesse com o profeta”; a tradução portuguesa conserva o eco. “Estatutos”, desta vez, é chuqqim, de uma raiz que significa gravar: decretos talhados na pedra.

“Considerar” é o hebraico nabat, olhar atentamente. “Decepcionado” traduz o verbo da vergonha, o medo que corre por baixo de todo o salmo e volta nos versículos 31, 46, 78, 80 e 116. “Mandamentos” são mitsvot, as ordens de alguém que tem o direito de dá-las.

“Justos juízos” é literalmente “juízos da tua justiça”, mishpatim, as sentenças de um juiz. O louvor é prometido para um dia futuro, quando o aprendizado estiver feito, e o verbo lamad, aprender, marca este como um salmo de estudante desde a primeira estrofe.

O hebraico põe o objeto primeiro, “os teus estatutos observarei”, para que a última linha da estrofe ainda comece com a sua letra. Vem então um medo que as sete linhas anteriores nem insinuaram: “Não me abandones totalmente”, ad me’od, até o extremo. O bem-aventurado do versículo 1 virou um homem com medo de ser deixado. O “BETE” no fim anuncia a estrofe seguinte.

A segunda estrofe abre com uma pergunta, bammeh, “com o quê?”. Na’ar pode ser um menino ou um rapaz em idade de casar. “Manter puro” é zakah, tornar limpo. A resposta, “vivendo de acordo com a tua palavra”, usa no hebraico shamar, guardar, o verbo com que o salmo inteiro fala de obedecer à lei.

“Desviar” é shagah, o verbo do pecado involuntário, do extravio por engano, que a lei dos sacrifícios trata em Levítico 4:13 e Números 15:22. O medo não é de rebelião aberta, mas de ir à deriva sem perceber, e por isso se invoca o coração inteiro.

“Escondi” é tsafan, guardar como se esconde um tesouro, o verbo que está por trás de Provérbios 2:1, “guardar os meus mandamentos no seu coração”. “A tua palavra” aqui é imrah, um dito, a segunda das duas palavras do salmo para palavra, ao lado de davar; o português usa “palavra” para ambas. O dito guardado funciona como sentinela à porta.

Duas palavras hebraicas diferentes estão em jogo, e o português também as distingue. O versículo 1 usou ashrei, “bem-aventurados”, a felicidade de uma pessoa; aqui é barukh, “bendito”, a palavra usada quando se bendiz o próprio Deus. “Bendito és tu, SENHOR” tornou-se a fórmula de abertura da oração judaica, e é a única bênção desse tipo no salmo.

“Declarei” é sippar, recontar, enumerar em ordem, palavra aparentada com contar. As “ordenanças da tua boca” são sentenças que Deus pronunciou, e os lábios de quem fala as repetem em voz alta. A lei passa de uma boca para outra.

É a primeira das comparações do salmo com a riqueza, que voltam nos versículos 72, 127 e 162. “Regozijei-me” é sas, a alegria agitada de quem acaba de receber dinheiro. A comparação não diz que os testemunhos se parecem com riquezas, mas que a alegria se parece.

“Meditarei” é siach, ruminar, repassar, falar baixinho consigo mesmo. O verbo e o seu substantivo aparecem oito vezes neste salmo, mais do que em qualquer outro capítulo. “Considerarei” é outra vez nabat, olhar de perto, e “caminhos” aqui são orchot, trilhas pisadas.

“Terei prazer” vem de sha’ashua, o deleite da brincadeira; Isaías 11:8 usa o verbo para a criança de peito que “brincará perto da toca da naja”. “Não me esquecerei” é o primeiro de um refrão que volta nos versículos 61, 83, 93, 109, 141, 153 e na última linha do salmo.

“Faze o bem” é gemol, a palavra com guímel que abre esta estrofe, o mesmo verbo do Salmo 116:7. A vida é pedida com um propósito amarrado: que eu viva e obedeça. O pedido de vida se repetirá pelo salmo afora, quase sempre como “vivifica-me”.

“Abre” é gal, descobrir, como quando se levanta um véu. “Maravilhas” são as niphla’ot, a palavra das maravilhas no Egito (Êxodo 3:20). Quem fala supõe que a lei já contém prodígios e que o problema está na vista dele, não no texto.

“Estrangeiro” é ger, o forasteiro residente sem terra própria, como Abraão se chamou em Hebrom, “Sou estrangeiro e peregrino” (Gênesis 23:4), e Davi no Salmo 39:12. O estrangeiro depende de conhecer a lei do lugar e não tem direito de exigir que alguém a ensine. Daí o pedido: não escondas.

“Consome-se” traduz garas, verbo raro para ser esmagado ou moído; Lamentações 3:16 o usa para os dentes quebrados “com cascalho”. O anseio é descrito como algo que tritura a alma, e “em todo o tempo” não lhe dá descanso.

“Repreendeste” é ga’ar, o verbo de Deus que “repreendeu o Mar Vermelho” no Salmo 106:9. Os “orgulhosos” são os zedim, os insolentes e presunçosos, que aparecem seis vezes como os principais adversários do salmo. A tradução portuguesa liga “malditos” aos orgulhosos; outros dividem a linha: malditos os que se desviam.

“Tira” é gal outra vez, a mesma sílaba que abriu o versículo 18, mas de outra raiz: galal, rolar para longe, como em Gilgal, onde o SENHOR disse “removi de vocês o opróbrio do Egito” (Josué 5:9). O véu foi rolado dos olhos; agora ele pede que a vergonha seja rolada das costas.

Os príncipes, sarim, são oficiais da corte, e eles se “assentam” como um conselho se assenta para deliberar. O acusado também se assenta, meditando. O contraste lembra o Salmo 1:1 e o que não “se assenta na roda dos escarnecedores”: dois modos de sentar, e o servo escolheu o seu.

“Os meus conselheiros” é literalmente “os homens do meu conselho”, os assessores que um rei mantém na corte. Contra o conselho dos príncipes do versículo anterior, ele tem o seu: os testemunhos, que a tradução portuguesa aqui chama “estatutos”. “Prazer” é o plural de sha’ashua, a palavra da brincadeira do versículo 16.

No hebraico a alma “se apega” ao pó: davaq, o verbo de Gênesis 2:24, onde o homem “se unirá à sua mulher”. O pó é a matéria da sepultura, “ao pó você retornará” (Gênesis 3:19). “Vivifica-me”, faze-me viver, é o primeiro dos muitos pedidos de vida do salmo.

“Declarei os meus caminhos” usa sippar de novo, recontar: ele prestou contas da própria vida a Deus e recebeu resposta. O pedido que segue não é por algo novo, mas pela mesma lição do versículo 12, ensina-me os teus estatutos.

“Faze-me entender” é um verbo causativo de bin, discernir entre as coisas. “Meditarei” é siach, a palavra do versículo 15, agora voltada para fora, porque também quer dizer falar. As “maravilhas” são as niphla’ot do versículo 18, aquilo para o que ele pediu olhos abertos.

“Exausta” traduz dalaf, gotejar ou vazar, o verbo da casa que “tem goteiras” em Eclesiastes 10:18. A alma vai escoando gota a gota de tristeza. “Fortalece-me” é qum, faze-me ficar de pé, o inverso de jazer no pó do versículo 25.

Não se sabe se o “caminho do engano” é a sua própria inclinação ou a pressão dos mentirosos ao redor; o hebraico não decide. “Concede-me a tua lei graciosamente” é literalmente “sê gracioso comigo com a tua lei”: a torá é pedida como um favor, não como um jugo.

“O caminho da verdade” é derekh emunah, o caminho da fidelidade, uma estrada escolhida. “Coloquei” é shivviti, o verbo do Salmo 16:8, “Tenho posto o SENHOR sempre diante de mim”: um ponto de referência mantido à vista, como o pedreiro mantém o seu prumo.

“Apego-me” é davaq, o mesmo verbo que no versículo 25 prendia a alma ao pó, embora a tradução portuguesa lá tenha dito “abatida”. A estrofe deu a volta: a alma que se agarrava ao pó agora se agarra aos testemunhos. O medo do versículo 6, com a mesma palavra “decepcionado”, volta como oração.

A estrofe que começou deitada no pó termina correndo. “Libertaste o meu coração” traduz rachav, alargar, o oposto de um estreito; 1 Reis 4:29 fala da “amplitude de mente” de Salomão com a mesma raiz. É o espaço por dentro que deixa os pés se moverem.

“Ensina-me” é horeni, de yarah, o verbo do qual a torá recebe o nome: torá é instrução antes de ser legislação. “Até o fim” traduz eqev, que também pode significar recompensa ou consequência; alguns leem “eu o guardarei como sua recompensa”.

Quase toda linha desta estrofe abre com um verbo causativo, porque a letra hê é a que o hebraico usa para formá-los: ensina-me, dá-me entendimento, guia-me, inclina, desvia. “Guardarei” é shamar mais uma vez, e o coração inteiro faz a sua terceira aparição.

O “caminho” desta linha é netiv, uma trilha estreita e não uma estrada larga. “Guia-me” é literalmente “faze-me pisar”. A segunda metade é reveladora: “neles tenho prazer”. O desejo já está ali; o que ele pede são as pernas.

“Ganho egoísta” é betsa, o lucro obtido cortando caminho ou cortando gargantas; Judá usa a palavra quando pergunta “Que proveito haverá se matarmos nosso irmão” (Gênesis 37:26). O coração é imaginado como algo que pende para um lado, e ele pede a Deus que o incline para o outro.

“Coisas inúteis” traduz shav, o vazio, a mesma palavra do mandamento contra o “mau uso do nome do SENHOR” (Êxodo 20:7). Números 15:39 adverte contra seguir “os seus próprios olhos”. Os olhos pedem para ser levados a passar por cima do que nada vale, e a vida é pedida no lugar disso.

“Cumpre” é haqem, faze ficar de pé, o verbo de Deus confirmando uma aliança ou uma promessa. A última oração é ambígua no hebraico: “que é para o teu temor” pode descrever a palavra que produz reverência, como a tradução portuguesa entende ao dizer “para que sejas temido”, ou o próprio servo, dedicado ao temor de Deus.

Dois medos ficam lado a lado: o temor de Deus na linha anterior e o pavor da desonra nesta. Que desonra ele receia não se especifica; pode ser a vergonha de falhar, ou as zombarias do versículo 42. A razão oferecida é simples: as tuas ordenanças são boas.

“Eis que” é hinneh, a palavra com hê, e apresenta o anseio como prova. “Anseio” é ta’av, verbo raro que volta na última estrofe (versículo 174). O pedido de vida agora se apoia na justiça de Deus, e não no histórico de quem fala.

Pouquíssimas palavras hebraicas começam com vav, a letra da estrofe, e por isso quase todas as linhas começam com vav no sentido de “e”. “Bondade” está no plural no hebraico, chasadim, e “a tua salvação” explica como essas bondades seriam na prática: livramento, segundo a promessa.

“Aquele que me ofende” vem de charaf, afrontar ou desafiar, o verbo de Golias quando diz “Eu desafio as tropas de Israel” (1 Samuel 17:10). Quem fala quer uma resposta para devolver, e quer que ela seja uma palavra, davar, emprestada da palavra do próprio Deus, porque a sua não aguentaria.

O ad me’od, “totalmente”, volta do versículo 8 no hebraico desta linha. O medo agora é de ficar mudo: ter a palavra da verdade arrancada da boca justamente quando precisa responder. Para este homem, a palavra mora na boca; perdê-la ali seria perdê-la de vez.

Três palavras de tempo vêm empilhadas: tamid, continuamente; le’olam, para sempre; va’ed, e sempre. O hebraico as amontoa porque uma só não bastaria. O versículo é uma promessa sem data de vencimento, dita por alguém que acabou de confessar o medo de falhar.

“Em liberdade” é barchavah, num lugar largo, da mesma raiz do coração alargado do versículo 32. A liberdade é imaginada como espaço para andar. A surpresa está na razão dada: ele anda livre porque busca os preceitos, os encargos do versículo 4.

A Confissão de Augsburgo, lida diante do imperador Carlos V em 1530, trazia este versículo na folha de rosto. “Diante de reis” dá cenário à coragem da estrofe: os testemunhos ditos em voz alta numa corte real, sem ficar “decepcionado”, a mesma palavra do medo do versículo 6.

É a primeira vez que quem fala diz que ama os mandamentos. O amor pela lei volta muitas vezes, como nos versículos 97, 113, 127 e 167. “Terei prazer” é mais uma vez sha’asha, o verbo da brincadeira de criança.

Mãos levantadas eram a postura da oração, “quando levanto as minhas mãos” no Salmo 28:2, e do juramento, como em Gênesis 14:22. Aqui as mãos se erguem para os próprios mandamentos, imagem sem paralelo exato. “Que eu amo” repete a linha anterior, e a estrofe termina em meditação.

Zekhor, “lembra-te”, abre a estrofe de zain, e a lembrança a atravessa (versículos 49, 52, 55): pede-se a Deus que se lembre assim como quem fala se lembra. “Me deste esperança” põe a esperança na conta de Deus. A promessa foi ideia dele desde o começo.

“Consolo” é nechamah, palavra que só aparece aqui e em Jó 6:10, onde a “consolação” de Jó é não ter negado “as palavras do Santo”. “Aflição” é oni, a palavra do salmo para ser rebaixado. A palavra já deu vida; o verbo, “vivificou”, está no passado.

“Zombam” vem de lits, o verbo por trás do escarnecedor do Salmo 1:1 e de Provérbios, aquele que ridiculariza o que não quer aprender. “Não me desvio” é natah, sair da estrada ou dar uma guinada, imagem que o salmo usa sem parar para a fidelidade como linha reta.

As “ordenanças antigas” são sentenças de muito tempo atrás, me’olam, os casos já registrados. Quem fala encontra consolo no precedente: o que Deus julgou antes, julgará de novo. “Me consolo” partilha a raiz com a nechamah do versículo 50.

“Indignação” traduz zal’afah, um calor abrasador, e a tradução portuguesa já acerta o tom. O Salmo 11:6 usa a mesma raiz para o “vento abrasador”, e Lamentações 5:10 para o “calor abrasador da fome”. O sentimento descrito é menos medo que um rubor de indignação quente.

“Canções” são zemirot, cantos acompanhados de cordas. “A casa onde vivo” é no hebraico a casa onde ele se hospeda como forasteiro; Jacó usa a mesma palavra para a vida inteira diante do Faraó, “Os anos da minha peregrinação” (Gênesis 47:9). Os estatutos foram musicados, como este salmo os musica.

Lembrar o nome de noite é lembrar no escuro, quando não há nada para ler nem ninguém para ouvir. O nome representa a pessoa. A segunda metade amarra a memória à prática: ele se lembrou, e guarda.

O hebraico diz zot hayetah li, “isto tem sido meu”, e deixa em aberto o que é “isto”; a tradução portuguesa entende “Este é o meu caminho”. O zot ecoa o do versículo 50, “Este é o meu consolo”, de modo que a estrofe fica emoldurada pela palavra, e o consolo da noite parece ser a posse de que ele fala.

“Porção” é chelek, uma parte de terra. Os levitas não receberam território porque “o SENHOR é a sua herança” (Deuteronômio 10:9), e a Arão Deus diz “Eu sou a sua porção” (Números 18:20). A linha hebraica é comprimida e também pode ser lida: a minha porção é o SENHOR, eu disse que guardaria as tuas palavras.

“Busquei o teu favor” é literalmente “adocei o teu rosto”, ou acariciei o teu rosto, expressão para quem suplica a um superior. Moisés faz isso no monte depois do bezerro de ouro (Êxodo 32:11), e Saul alega em Gilgal que ainda não tinha buscado “o favor do SENHOR” (1 Samuel 13:12).

“Considerei” é chishavti, fiz as contas, como alguém que soma o seu livro-caixa. O balanço produz um movimento dos pés: ele os voltou. Fazer o levantamento e mudar de direção são as duas metades de uma só frase.

O segundo verbo, hitmahmah, é a palavra para a hesitação indecisa. Descreve Ló, que “hesitou” em Sodoma enquanto os anjos o arrastavam para fora (Gênesis 19:16), e o levita que se demorava na casa do sogro (Juízes 19:8). Quem fala reivindica o contrário de Ló.

“Cordas” é chevlei, que pode significar cordas ou um bando de pessoas; 1 Samuel 10:5 usa a palavra para “um grupo de profetas”. Ou os bandos dos ímpios se fecharam ao redor dele, ou as suas cordas; a tradução portuguesa escolhe as cordas. O verbo é incerto, e há quem leia “me roubaram”.

Meia-noite foi a hora da última praga no Egito (Êxodo 12:29) e a hora em que Paulo e Silas cantavam na prisão (Atos 16:25). O Talmude (Berakhot 3b) conta que uma harpa ficava pendurada sobre a cama de Davi e o vento norte a tocava à meia-noite, acordando-o para estudar, e a oração judaica da meia-noite nasceu deste versículo.

“Amigo” é chaver, sócio ou companheiro, palavra depois adotada pelas confrarias farisaicas para os seus membros. A companhia se define pelo que os seus membros partilham, o temor de Deus e a guarda dos preceitos, e não por família ou tribo.

O Salmo 33:5 já dizia que “A terra está cheia da bondade do SENHOR”; aqui a mesma afirmação é dita diretamente a Deus, e “bondade” é chesed, amor leal. Um mundo tão cheio ainda deixa quem fala pedindo lições: “Ensina-me os teus estatutos” é refrão deste salmo, nos versículos 12, 26, 64, 68, 124 e 135.

“Trataste bem” é literalmente “bem fizeste”. A estrofe de tete se apoia na palavra tov, bom, que abre cinco das suas oito linhas. Começa agradecendo uma promessa já cumprida, antes de explicar o que esse bem envolveu.

“Bom senso” é tuv ta’am, literalmente bondade de gosto: um senso de discernimento, como um paladar. A Bíblia Portuguesa Mundial usa a mesma expressão quando Davi louva o “bom senso” de Abigail (1 Samuel 25:33), e quando Davi finge loucura em 1 Samuel 21:13 é o seu ta’am que ele muda.

“Desviado” vem de shagag, o extravio do pecado involuntário, parente do verbo do versículo 10. A confissão é que a vida fácil o tirou da estrada e a dureza o trouxe de volta. A palavra “antes”, terem, dá à linha a sua letra.

“Tu és bom, e fazes o bem” é tov attah umetiv: caráter, depois ação, em três palavras. A segunda metade é o refrão outra vez, ensina-me os teus estatutos. O versículo está no centro da estrofe dedicada à bondade e nomeia a sua fonte.

“Mancharam-me com mentiras” traduz tafelu sheqer, lambuzaram uma mentira sobre mim, de tafal, rebocar ou caiar, e a tradução portuguesa guarda a imagem. Jó usa a mesma expressão para os amigos: “vocês são forjadores de mentiras” (Jó 13:4). A calúnia é pintada por cima, e a resposta de quem fala é o coração inteiro, pela quinta vez.

Um coração “insensível como a gordura” é um coração lacrado em sebo, embotado e sem sensibilidade. Isaías 6:10 fala de tornar “gordo o coração deste povo” para que não entenda. Os orgulhosos não são só hostis; perderam a capacidade de ser tocados.

Tov outra vez, “Foi bom”, e a aflição do versículo 67 é revisitada como benefício. O verbo da aflição, anah, significa ser curvado ou humilhado. A oração final diz o ganho com precisão: para que eu aprendesse, o verbo de estudante do versículo 7.

“Milhares de peças de ouro e prata” são uma fortuna contada em moedas ou em peso. Os ídolos do Salmo 115:4 eram feitos exatamente desses metais. A lei é chamada “da tua boca”, lei falada, e a estrofe da bondade fecha com “melhor”, tov mais uma vez.

Jó diz quase o mesmo: “Tuas mãos me formaram e me modelaram” (Jó 10:8), e Deuteronômio 32:6 pergunta se não foi ele quem “os fez e os estabeleceu”. Pede-se ao artesão que termine a obra: a coisa feita precisa de entendimento antes de poder aprender.

A sobrevivência dele vai alegrar outros que temem a Deus. Quem fala se vê como prova: quando o virem ainda de pé, saberão que esperar na palavra não foi tolice. Os tementes são a companhia do versículo 63.

A confissão vai além do versículo 71. A aflição não foi só útil; Deus a enviou “em fidelidade”, emunah, a mesma palavra usada para a confiabilidade de Deus. Quem fala declara Deus justo naquilo que o feriu.

“Por favor, que” é yehi na. O hebraico forma os seus desejos com uma forma verbal que começa com iode, a letra da estrofe, e cinco destas oito linhas começam com um desejo desse tipo, que o português faz com o subjuntivo: venham, fiquem, voltem-se, seja. “Bondade” é chesed, e “consolo” retoma a nechamah dos versículos 50 e 52.

“Ternas misericórdias” são rachamim, de rechem, o ventre: o amor da mãe pelo filho que carregou. Isaías 49:15 pergunta se uma mulher pode esquecer-se “do filho do seu ventre”. “Para que eu viva” é o modo mais simples de dizer o que ele precisa dessas misericórdias.

“Me derrubaram” traduz ivvetuni, me entortaram, verbo usado para torcer a justiça; Lamentações 3:36 fala de “subverter um homem em sua causa”. “Injustamente” é literalmente “com mentira”. O processo contra ele foi entortado, e ele se recolhe à meditação.

“Voltem-se para mim” pode sugerir que os tementes a Deus tinham se afastado durante a desonra dele; isso é inferência, não está dito. O hebraico escrito diz “e eles conhecerão os teus estatutos”, que é o que a tradução portuguesa segue; a leitura marginal dos escribas é “os que conheceram”.

“Irrepreensível” é tamim, a mesma palavra de “irrepreensíveis” no versículo 1, e a tradução portuguesa mantém a ligação. Quem fala pede para se tornar o que a bem-aventurança inicial descreve. O medo da vergonha, do versículo 6, fecha a estrofe.

“Desfalece” é kaltah, está gasta, consumida, acabada. A estrofe de cafe abre em exaustão, e a raiz kalah volta mais duas vezes (versículos 82 e 87). A esperança ainda se mantém, mas quem fala chegou ao fim das reservas.

Os olhos “desfalecem”, a mesma palavra do versículo anterior, de tanto vigiar algo que não chega, como a sentinela que fixa a estrada. A pergunta “Quando me consolarás?” é a primeira vez que o salmo pergunta a Deus até quando. O consolo do versículo 50 virou coisa esperada.

Um odre pendurado numa tenda sem chaminé escurecia, secava e rachava na fumaça. Quem fala se sente encolhido e inútil, como um couro velho em que ninguém poria vinho novo. Mesmo assim não esqueceu os estatutos, o refrão do versículo 16.

“Quantos são os dias do teu servo?” quer dizer “quão poucos”: ele não tem muito tempo para esperar. “Juízo” aqui é mishpat, mas como sentença executada contra os perseguidores, não como uma das ordenanças de Deus, e por isso algumas contagens tratam este como um versículo sem palavra para a lei.

Covas eram cavadas para apanhar caça. “Contrariando a tua lei” tem ponta: a lei tornava responsável quem deixasse descoberta uma cova em que um animal caísse (Êxodo 21:33). Os orgulhosos cavam covas para uma pessoa, desprezando a própria lei que quem fala guarda.

“Fiéis” é emunah de novo: todo mandamento é digno de confiança, enquanto os perseguidores o acossam “injustamente”, com mentira, sheqer. O grito final, “Ajuda-me!”, é uma única palavra hebraica, azreni, e a tradução portuguesa também a diz numa palavra só.

“Quase me varreram” é kim’at killuni, quase acabaram comigo, o terceiro uso de kalah na estrofe. “Da terra” também pode ser “do país”. A linha registra quão perto chegou e o que ele não largou.

No fim da estrofe da exaustão, o pedido é de vida segundo o chesed; a tradução portuguesa diz aqui “Preserva a minha vida”. “Os estatutos da tua boca” é no hebraico um singular, edut, forma rara no salmo, como se todo o conjunto de testemunhos fosse uma só declaração dita em voz alta.

A estrofe de lâmede levanta os olhos dos perseguidores para os céus. “Firmada” é nitsav, posta de pé, firme como uma coluna ou um oficial no seu posto. Depois da pergunta sobre quão poucos são os seus dias (versículo 84), a primeira palavra aqui no hebraico é le’olam, para sempre.

“A todas as gerações” é ledor vador, geração após geração. A terra “permanece”, literalmente fica de pé, porque foi estabelecida. Algumas contagens tratam este como um dos poucos versículos sem uma das palavras do salmo para a lei, já que “fidelidade” não está entre elas.

No hebraico, céu e terra ficam de pé “segundo as tuas ordenanças”, mishpatim, a mesma palavra traduzida por juízos ou ordenanças no resto do salmo; a tradução portuguesa faz das próprias leis o sujeito que permanece. “Todas as coisas te servem” coloca a criação inteira na mesma casa de quem fala, que se chama “teu servo” vez após vez.

“Se ... não” traduz lulei, “não fosse”. O versículo imagina um passado que não aconteceu: sem o prazer da lei, ele teria morrido na aflição. “Prazer” é outra vez o plural sha’ashuim, o deleite brincalhão do versículo 24.

“Nunca me esquecerei” é le’olam lo eshkach, o “para sempre” do versículo 89 aplicado à sua própria memória. A razão é histórica: os preceitos já lhe deram vida uma vez, “com eles tu me vivificaste”, e ele não vai esquecer o que o salvou.

“Eu sou teu. Salva-me” são duas palavras hebraicas e um verbo: lekha ani, hoshi’eni. A pertença é oferecida como fundamento do resgate, assim como um servo pertence a uma casa e a casa está obrigada a protegê-lo.

“Esperaram por mim” é qivvu, o mesmo verbo de “Espere no SENHOR” no Salmo 27:14, virado em emboscada. Os ímpios também sabem ser pacientes. “Considerarei” é etbonan, prestar atenção minuciosa; enquanto eles o vigiam, ele estuda.

“Perfeição” é tikhlah, palavra que só aparece aqui e significa acabamento, completude. Tudo o que é completo tem limite; quem fala já viu a borda de toda coisa perfeita. Só o mandamento é, no hebraico, “muito largo”, e ele não lhe encontra borda.

Mah ahavti, “Como eu amo”, abre a estrofe de meme com uma exclamação e não com uma afirmação. “Meditação” é sichah, o substantivo do siach do versículo 15, e “o dia todo” faz dela o conteúdo contínuo dos seus pensamentos, não uma hora separada.

A sabedoria aqui é prática e até estratégica: mais sábio que os inimigos, capaz de ver o que eles tramam. O hebraico usa um singular, “pois ele está sempre comigo”, tratando os mandamentos como um único companheiro que ele leva para toda parte; a tradução portuguesa volta ao plural.

O hebraico faz comparações com a pequena palavra min, “de”, que começa com meme, e esta estrofe se apoia nela: mais que os inimigos, mais que os mestres, mais que os idosos, de todo caminho mau. Os mestres presumivelmente tinham os mesmos testemunhos; a diferença alegada é que ele medita neles.

Os “idosos” são zeqenim, os anciãos, cuja idade supostamente lhes dava sabedoria. Jó 12:12 enuncia a opinião comum, “Com os idosos está a sabedoria”, e Eliú a contesta em Jó 32:9. Aqui o entendimento vem de guardar os preceitos, não dos anos.

“Desviei” traduz kala, reter ou conter, o verbo de Gênesis 8:2, quando “a chuva do céu foi contida” depois do dilúvio. Os pés dele são mantidos presos, como um curral retém o rebanho, para que só andem por onde a palavra anda.

O hebraico torna “tu” enfático: pois tu, tu me ensinaste. Depois dos mestres humanos do versículo 99 e dos anciãos do versículo 100, quem fala nomeia o mestre que importa. Horetani vem de yarah, a raiz da própria torá.

O paladar é o órgão do juízo neste salmo; o versículo 66 pediu “bom senso”, bom gosto. O Salmo 19:10 também chama os juízos de Deus “mais doces do que o mel”, e Ezequiel come um rolo que “era doce como mel na minha boca” (Ezequiel 3:3). “Promessas” aqui é imrah, ditos.

O entendimento vem dos preceitos, e o ódio aos caminhos falsos vem do entendimento: a ordem é deliberada. “Caminho falso” é orach sheqer, uma trilha que mente sobre onde vai dar. A mesma frase, “Odeio todo caminho falso”, fecha a estrofe de aim no versículo 128.

Uma ner era uma pequena lamparina de barro com azeite, que iluminava o passo seguinte num caminho escuro, não a estrada inteira. Provérbios 6:23 usa o mesmo par: “o mandamento é uma lâmpada, e a lei é luz”. Ela ilumina os pés, não o horizonte.

“Jurei” é um juramento, nishba’ti, e “o confirmei” é qiyyamti, fiz ficar de pé. É a linguagem de voto do Salmo 116:14 aplicada à própria obediência. As justas ordenanças são aquilo a que ele se comprometeu por juramento.

Depois do juramento vem o desmoronamento: “muito aflito”, ad me’od, o “totalmente” dos versículos 8 e 43. Um homem que acabou de jurar guardar as ordenanças de Deus admite na linha seguinte que mal está vivo, e pede vida com base na promessa.

As “ofertas voluntárias” são nedavot, os sacrifícios dados além do que a lei exigia, as mesmas “ofertas voluntárias” de Levítico 22:18. Aqui são ofertas da boca, louvor dado de livre vontade. Oseias 14:2 fala de modo parecido em oferecer o que se prometeu “com os nossos lábios”.

O hebraico diz “a minha alma está continuamente na minha mão”, carregar a vida onde ela pode facilmente cair; a tradução portuguesa dá o sentido, “em perigo”. Jefté usa a expressão quando arriscou a batalha sozinho, “coloquei a minha vida em risco” (Juízes 12:3), e a médium de En-Dor quando arriscou a morte por Saul (1 Samuel 28:21). “Continuamente” faz do perigo um modo de vida.

Uma pach é uma armadilha de pássaros, o “laço do passarinheiro” do Salmo 124:7. “Não me desviei” é ta’iti, o mesmo verbo do último versículo do salmo, “Andei desviado como uma ovelha perdida”, e a tradução portuguesa mantém a ligação. Quem aqui diz que não se extraviou confessará no fim que se extraviou.

“Tomei como herança” é nachalti, o verbo de herdar a terra da família. O estrangeiro do versículo 19, sem terra própria, tem os testemunhos como a sua propriedade, e os tem para sempre, o que nenhum campo herdado poderia prometer.

“Inclinei o meu coração” responde ao versículo 36, onde ele pediu que Deus o inclinasse. O mesmo verbo, natah, é usado nas duas vezes, e o português também repete “inclinar”. “Até o fim” é eqev de novo, como no versículo 33, onde também pode significar “pela recompensa”.

“Coração dúplice” traduz se’afim, os divididos, gente que oscila entre duas posições. Vem da mesma raiz da pergunta de Elias no Carmelo, “Até quando vocês vacilarão entre os dois lados?” (1 Reis 18:21). A estrofe de sâmeque começa recusando a mente rachada.

“Esconderijo” é seter, um abrigo ou lugar secreto, a palavra do Salmo 32:7, “Tu és o meu esconderijo”, e do “esconderijo do Altíssimo” (Salmo 91:1). O magen, escudo, lembra Salmos 115:9–11. Ocultamento e armadura juntos descrevem um refúgio que esconde e defende ao mesmo tempo.

As palavras lembram o Salmo 6:8, “Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a iniquidade”, que Jesus cita em Mateus 7:23. “Meu Deus” aqui é Elohai, a única vez em que o salmo usa Elohim; em todos os outros lugares ele se dirige a Deus pelo nome da aliança.

“Sustenta-me” é samkheni, escora-me, apoia-me: samakh é também o verbo de pôr a mão sobre a cabeça da oferta, “Ele porá a mão” (Levítico 1:4). Ficar “envergonhado da minha esperança” é ficar decepcionado com ela, parecer tolo por ter esperado.

“Ampara-me” é sa’adeni, sustenta-me, o verbo do pão que revigora o coração (Gênesis 18:5) e do “pão que fortalece o coração do homem” (Salmo 104:15). Ele pede para ser escorado como uma refeição escora o viajante. “Terei respeito” é o olhar atento do versículo 6.

“Rejeitas” é salita, fazer pouco caso, desprezar, o verbo que Lamentações 1:15 usa quando “O Senhor reduziu a nada todos os meus valentes”. “O engano deles é em vão”, literalmente mentira, é uma tautologia afiada: toda a esperteza deles não dá em nada além de uma mentira.

“Escória” é sigim, a espuma retirada da prata derretida no cadinho do refinador (Isaías 1:22, Ezequiel 22:18). Os ímpios são a impureza removida. O versículo tira amor do juízo: porque Deus purifica, quem fala ama os seus testemunhos.

“Treme” é samar, arrepiar-se, os pelos em pé. Elifaz usa o verbo para o espírito que passou diante do seu rosto: “Os pelos do meu corpo se arrepiaram” (Jó 4:15). A estrofe que começou com amor e refúgio termina com o medo involuntário do corpo.

“Justo e reto” é mishpat e tsedaqah, o par que descreve um governante justo; Davi “administrava a justiça e a retidão para todo o seu povo” (2 Samuel 8:15). Quem fala alega ter feito o que um rei deveria fazer, e pede para não ser entregue aos opressores.

“Garante” é arov, ficar como penhor de um devedor, como Judá se ofereceu por Benjamim diante do pai: “Eu serei o fiador dele” (Gênesis 43:9). Pela antiga contagem dos escribas, este é o único versículo do salmo que não usa nenhuma das suas palavras para a lei.

Os olhos que “desfalecem” no versículo 82 desfalecem de novo, agora pela salvação. “Justa palavra” é imrat tsidqekha, a promessa de que a justiça de Deus vai agir. Os olhos estão gastos de tanto procurá-la.

“Trata” é aseh, age, a palavra com aim que abre a linha. Ele pede para ser tratado segundo o chesed, e não segundo o próprio histórico, e então vem o refrão: ensina-me os teus estatutos, a quinta das suas seis aparições.

“Sou teu servo” é avdekha ani, eco do versículo 94, “Eu sou teu”, agora com a relação nomeada. A estrofe de aim diz “servo” três vezes em quatro linhas (versículos 122, 124, 125), apoiando todo o apelo nessa relação.

A tradução portuguesa entende “Já é tempo de agires, SENHOR”, mas o hebraico também pode ser lido “é tempo de agir pelo SENHOR”. A Mishná (Berakhot 9:5) o leu nesse segundo sentido para justificar medidas extraordinárias quando a lei estava sendo anulada. “Quebram” é heferu, o verbo da aliança quebrada em Gênesis 17:14.

“Por isso” é al ken, e responde à linha anterior: porque outros quebraram a lei, ele a ama mais. “Ouro puro” é paz, ouro refinado; o Salmo 19:10 usa a mesma palavra para os juízos do SENHOR, “mais desejáveis do que o ouro, sim, do que muito ouro puro”.

Al ken outra vez, o segundo “por isso” seguido. A expressão hebraica por trás de “todos os teus preceitos” é desajeitada, e muitos estudiosos leem um texto ligeiramente diferente: por todos os teus preceitos ando reto. A última frase repete palavra por palavra o versículo 104.

“Maravilhosos” é pela’ot, maravilhas, a palavra com pê, da mesma família das “maravilhas” do versículo 18. Os testemunhos são prodígios, e a guarda nasce do prodígio, “por isso a minha alma os guarda”, não só da obrigação.

“Revelação” traduz petach, uma abertura ou porta. O desdobrar das palavras é uma porta que deixa a luz entrar num quarto escuro. “Os simples”, petayim, são os ingênuos do Salmo 116:6. As duas palavras-chave começam com pê, a letra da estrofe.

“Suspirei” é sha’af, ofegar ou farejar o ar; Jeremias 14:6 o usa para os jumentos selvagens que “ofegam por ar” na seca. “Ansiava” é ya’av, que não aparece em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. Quem fala se descreve como um animal sedento de boca aberta.

“Como sempre fazes” traduz kemishpat, “segundo o costume”: mishpat, a palavra das ordenanças de Deus em todo o salmo, aqui significa simplesmente o seu hábito para com os que amam o seu nome. Por isso algumas contagens põem este versículo entre os que não têm palavra para a lei.

“Firma os meus passos” é hakhen, torna firmes as minhas pisadas, para que não escorreguem. “Tenha domínio” é shalat, governar como senhor, a raiz de onde mais tarde veio a palavra sultão. A iniquidade é imaginada como um tirano em potencial, e a oração é para não ser seu súdito.

“Redime-me” é padah, resgatar pagando um preço, o verbo usado para o resgate do primogênito em Êxodo 13:13. “A opressão dos homens” é oshek adam, a extorsão humana. Ser livrado dela o deixaria livre para guardar os preceitos.

A bênção sacerdotal, “O SENHOR faça resplandecer o seu rosto sobre ti” (Números 6:25), vira um pedido pessoal. Vem unida ao refrão “Ensina-me os teus estatutos” pela sexta e última vez: o rosto brilhante é pedido como rosto de mestre.

“Rios de lágrimas” traduz palgei mayim, canais de irrigação, a mesma expressão das “correntes de águas” junto às quais está plantada a árvore do bem-aventurado (Salmo 1:3). As lágrimas não são pela sua própria aflição, mas porque outros não guardam a lei.

Tsaddiq attah YHWH, “Tu és justo, SENHOR”, é exatamente como Jeremias abre a sua queixa em Jeremias 12:1, e a Bíblia Portuguesa Mundial dá às duas linhas as mesmas palavras. Termos da família de tsedeq, justiça, voltam em quatro linhas desta estrofe, construída sobre o som da sua própria letra.

Os testemunhos são tsedeq e emunah me’od, justiça e fidelidade em grau extremo, “totalmente dignos de confiança”. O hebraico diz “ordenaste os teus testemunhos em justiça”: a justiça é o modo de ordenar, além de ser o caráter do que é ordenado.

“Consome” traduz tsimmetatni, me silenciou ou me destruiu. “Zelo” é qin’ah, paixão ciumenta. O Salmo 69:9 usa outro verbo hebraico para um pensamento parecido, embora o português diga ali também “o zelo pela sua casa me consome”, linha que João 2:17 aplica a Jesus. O zelo aqui se gasta com inimigos que esqueceram.

“Totalmente provadas” traduz tserufah, refinada, testada no fogo como o metal na fundição. O Salmo 12:6 compara as palavras do SENHOR à “prata refinada em uma fornalha de barro”, e o Salmo 18:30 diz que “A palavra do SENHOR é provada”. O que passou pelo fogo é amado, não temido.

“Pequeno” é tsa’ir, jovem, o menor, a palavra usada para o gêmeo mais novo em “O mais velho servirá ao mais novo” (Gênesis 25:23) e no protesto de Gideão, “eu sou o menor na casa de meu pai” (Juízes 6:15). Desprezado e caçula, ele ainda se lembra.

Tsedeq vem dobrado: a tua justiça é justiça para sempre. A segunda metade afirma que a lei é emet, verdade, fidelidade. A justiça é situada no tempo, eterna, e a lei na confiabilidade, verdadeira, e ambas são chamadas próprias de Deus.

“A angústia e a aflição” é tsar umatsoq, um par sonoro tirado da raiz do aperto, parente da angústia do Salmo 118:5. O verbo hebraico é “me encontraram”, como se a aflição tivesse saído à procura dele. O “prazer” é mais uma vez sha’ashuim.

A linha volta ao versículo 142: a justiça dos testemunhos é eterna. O pedido que fecha a estrofe une entendimento e vida como se fossem uma coisa só: dá-me entendimento, e viverei.

Qarati, “Clamei”, abre a estrofe de cofe, e o coração inteiro faz a sua sexta e última aparição no salmo. Na primeira vez (versículo 2) era a marca dos bem-aventurados que buscam a Deus; agora é o volume de um homem que chama por resposta.

O clamor se repete com duas coisas trocadas: “Responde-me” vira “Salva-me”, e no hebraico os estatutos viram testemunhos. A forma da linha é a mesma, e a pressão subiu. Hoshi’eni, salva-me, é o verbo do versículo 94.

Qiddamti, “adiantei-me”, é a palavra com cofe, e a tradução portuguesa a dá com clareza: “Levanto-me antes do amanhecer”. “Amanhecer” traduz neshef, o lusco-fusco, que no hebraico pode ser tanto o crepúsculo da tarde quanto o cinzento antes do sol; o contexto decide, e aqui é a manhã.

O mesmo verbo abre uma segunda linha seguida: os olhos se adiantam. Israel dividia a noite em vigílias (Juízes 7:19 fala da “vigília média”, Lamentações 2:19 do “início das vigílias”), e os olhos dele estão abertos antes de cada chamada. A palavra da meditação, siach, volta aqui.

Qoli, “a minha voz”, fornece a letra. Os dois pedidos têm fundamentos diferentes: ser ouvido segundo o chesed, o amor leal, e viver segundo o mishpat, que aqui, como no versículo 132, pode significar o modo habitual de Deus agir tanto quanto uma sentença.

“Aproximam-se” é qarevu. “Maldade” traduz zimmah, um plano perverso deliberado, palavra usada muitas vezes para tramas depravadas, como a má intenção de Provérbios 21:27. Perto de quem fala e longe da lei: o versículo mede os inimigos com duas distâncias ao mesmo tempo.

Qarov attah, “Tu estás perto”, usa a mesma raiz da aproximação dos inimigos na linha anterior, de modo que o som responde ao som. A emet, a verdade, é reivindicada para “todos” os mandamentos: nenhum deles falha.

“Desde a antiguidade” é qedem, de muito tempo atrás, e “fundaste” é yesadtam, lançaste os alicerces, o verbo usado quando Deus “lançou os fundamentos da terra” (Salmo 104:5) e quando os construtores “lançaram os alicerces do templo” (Esdras 3:10). Os testemunhos são imaginados como um edifício cravado na rocha.

Re’eh onyi, “vê a minha aflição”, usa as mesmas duas palavras da declaração de Deus na sarça: “Certamente tenho visto a aflição do meu povo” (Êxodo 3:7). A tradução portuguesa diz aqui “Considera”, o que esconde o verbo ver. Quem fala pede a Deus que faça por ele o que um dia fez por Israel no Egito.

“Defende a minha causa” é rivah rivi, argumenta o meu caso, a linguagem de um processo. “Redime-me” é ga’aleni, age como meu go’el, o parente que resgata a terra ou o familiar vendido por dívida (Levítico 25:25). Jeremias 50:34 junta os dois papéis: “O Redentor deles é forte” e “defenderá vigorosamente a causa deles”.

Rachoq, “longe”, se opõe ao qarov, “perto”, do versículo 151. Os ímpios estão distantes da salvação por uma razão declarada: não buscam os estatutos. Darash, buscar, é o verbo que quem fala usou para si mesmo nos versículos 45 e 94.

“Grandes” é rabbim, que também significa muitos. Davi escolheu cair nas mãos do SENHOR em 2 Samuel 24:14 porque as suas misericórdias são grandes, com o mesmo par de palavras. A linha seguinte abre com a mesma palavra para os inimigos, e o português, que diz “Grandes” aqui e “Muitos” lá, desfaz o jogo: muitas misericórdias contra muitos perseguidores.

Rabbim outra vez, agora para perseguidores e adversários. “Não me desviei” é natah, a guinada do versículo 51. A estrofe de reshe empatou os números: os perseguidores são muitos, mas também o eram as misericórdias uma linha antes.

“Infiéis” são os bogedim, os traiçoeiros, os que quebram a lealdade, a palavra de Jeremias para “a traidora Judá” (Jeremias 3:8). “Com aversão” traduz um verbo de nojo ou repulsa, o mesmo que está por trás do “Não me aflijo” do Salmo 139:21. O que o enoja é que eles não guardam a palavra.

Re’eh, “Considera” ou “vê”, volta do versículo 153, mas mudou o que Deus deve olhar: primeiro a aflição, agora o amor. Quem fala apresenta o seu amor pelos preceitos como prova no processo que pediu a Deus para defender no versículo 154.

O hebraico diz rosh devarkha emet. Rosh é cabeça, e pode significar começo ou soma total, como no “recenseamento” de Números 1:2, que é literalmente tirar a cabeça de Israel. A tradução portuguesa entende a soma: “Todas as tuas palavras são a verdade”, some tudo e o resultado é verdade.

“Sem motivo” é chinnam, por nada, de graça, a palavra por trás dos que odeiam “sem causa” no Salmo 35:19 e “sem motivo” no Salmo 69:4, que Jesus aplica a si mesmo em João 15:25, “Odiaram-me sem motivo”. Os príncipes que se assentaram em conselho contra ele no versículo 23 estão de volta, e agora passaram à perseguição.

Despojo era o saque repartido depois de uma batalha; a mãe de Sísera imagina o filho “repartindo os despojos” (Juízes 5:30), e Isaías 9:3 descreve a alegria de quem divide o saque. Quem o encontra não trabalhou por ele. É esse o tipo de alegria que ele reivindica.

Dois verbos de repulsa vêm empilhados: odiar e abominar. O segundo, ta’av, é aparentado com to’evah, a palavra da lei para abominação. O versículo 113 fez a mesma virada do ódio para o amor; lá ele odiava os de coração dúplice, aqui é a própria mentira.

Sete é o número da completude, e a expressão pode significar “o dia todo” em vez de um horário. A Regra de São Bento (capítulo 16) a tomou ao pé da letra, citando este versículo para os sete ofícios diurnos da oração monástica e o versículo 62 para o ofício da noite.

É a única linha do salmo em que o amor pela lei é atribuído a outros em vez de reivindicado por quem fala. “Grande paz” é shalom rav. O tropeço, mikhshol, é o obstáculo que Levítico 19:14 proíbe pôr “diante do cego”.

“Tenho esperado” é sibbarti, verbo de aguardar com expectativa. Jacó interrompe as suas bênçãos com quase as mesmas palavras, “Eu tenho esperado pela tua salvação, SENHOR” (Gênesis 49:18), e o português as torna quase idênticas. A segunda metade liga a esperança ao fazer: a espera não foi ociosa.

A estrofe de shin continua fazendo soar a sua letra: shamerah nafshi, “A minha alma tem observado”. Aqui é a própria alma quem guarda. “Intensamente” é me’od, o mesmo intensificador que em outros lugares media a aflição dele; agora mede o amor.

“Todos os meus caminhos estão diante de ti” não é vanglória, mas explicação: ele guarda os preceitos porque nada do que faz escapa à vista de Deus. Provérbios 5:21 diz o mesmo de todos: “os caminhos do homem estão diante dos olhos do SENHOR”.

“Chegue o meu clamor” é tiqrav rinnati, com qarav, o verbo de onde se forma qorban, a oferta aproximada de Deus, o “apresentar uma oferta” de Levítico 1:2. O clamor é apresentado como um sacrifício. Rinnah costuma ser um grito sonoro de alegria; aqui ressoa de necessidade.

A linha é construída exatamente como a anterior: chegue a minha súplica, livra-me segundo a tua palavra. “Súplica” é techinnah, um pedido de favor, de chen, graça. “Livra-me” é natsal, arrancar do perigo.

“Profiram” é naba, derramar ou borbulhar como uma fonte, o verbo do Salmo 19:2, onde os dias “jorram palavras”, e de Provérbios 18:4, que chama a fonte da sabedoria de “ribeiro transbordante”. O louvor é prometido como transbordamento depois de recebido o ensino.

“Cante” é ta’an, responder ou cantar em resposta. A língua responde ao que lhe foi dado. A frase final declara a conclusão para a qual o salmo inteiro vinha trabalhando: todos os teus mandamentos são justiça.

Pede-se à mão de Deus que se torne auxiliadora, le’ozreni. “Escolhi” é bachar, o verbo do versículo 30, “Escolhi o caminho da verdade”. Quase cento e cinquenta linhas depois, ele mantém a escolha.

“Tenho ansiado” é ta’avti, o verbo raro do versículo 40, e o prazer, sha’ashuim, aparece pela última vez. As duas palavras mais fortes de desejo do salmo se encontram na última estrofe, ligadas à salvação e à lei.

A vida é pedida para que o louvor continue, o que lembra o Salmo 115:17: “Os mortos não louvam ao SENHOR”. As ordenanças, estudadas, guardadas e amadas por cento e setenta linhas, agora são chamadas a agir elas mesmas como auxiliadoras.

“Perdida” é oved, a que perece, a palavra de Jeremias 50:6, “Meu povo tem sido ovelhas perdidas”. Isaías 53:6 diz “Todos nós, como ovelhas, nos desviamos.” O salmo hebraico termina em lo shakhachti, “não me esqueci”, e quem buscou a Deus no versículo 2 pede no fim para ser buscado.