Kinausap ang mga anak bilang mga liping magiging bunga nila

Ang pariralang Hebreo na be’acharit hayyamim ang unang paglitaw sa Biblia ng pananalitang tumutukoy sa mga darating na araw. Dito, inilalarawan nito ang hinaharap ng mga lipi. Ginamit din ito ni Balaam sa Mga Bilang 24:14, at kalaunan ay naging mahalagang pahayag ng mga propeta tungkol sa panahong darating, gaya ng Isaias 2:2.

Magkatugma ang dalawang panawagan: ang mga anak ni Jacob ay tinatawag ding mga anak ni Israel na kanilang ama. Mula rito hanggang talatang 27, patula ang anyo ng kabanata. Ito ang pinakamahabang tulang matatagpuan sa Genesis at ang unang mahabang tulang lumilitaw sa Biblia.

Ang Hebreong yeter ay tumutukoy sa labis o karagdagang bahagi, kaya ang katayuan ni Ruben bilang panganay ay kaugnay ng dobleng bahagi ng mana na inilalarawan sa Deuteronomio 21:17. Binasa ni Rashi ang dalawang uri ng kadakilaan bilang pagkasaserdote at paghahari, mga karangalang napunta kalaunan kina Levi, Juda, at Jose kasama ng karapatan ng panganay.

Ang pachaz ay naglalarawan ng pag-apaw na parang kumukulong tubig, kaya maaari itong magpahiwatig ng padalos-dalos at walang pagpipigil na asal. Ginagamit din ang kaugnay na diwa sa Mga Hukom 9:4. Ang al totar ay nakaugnay sa yeter ng talatang 3: ang karagdagang karangalan ni Ruben ay hindi mananatili. Sa kalagitnaan, nagbabago rin ang pananalita ni Jacob at tinutukoy si Ruben na parang nasa ikatlong panauhan.

Ang salitang chamas ay nangangahulugang karahasan, katulad ng salitang ginamit sa Genesis 6:11 tungkol sa daigdig bago ang baha. Ang salitang isinaling kaugnay ng kanilang mga sandata ay natatangi at mahirap tiyakin ang kahulugan. May mga nagmumungkahing tumutukoy ito sa mga tabak. Malinaw naman na pinagbubuklod sina Simeon at Levi ng ginawa nilang magkasama sa Sichem.

May usapin sa pagbasa ng salitang Hebreo na shor. Kapag binasa bilang shur, maaari itong unawain bilang pader, ngunit ayon sa karaniwang patinig ng teksto ay tumutukoy ito sa pagpinsala sa litid ng baka. Kaya maraming salin ang inuunawa itong pagpilay sa mga hayop na nabihag. Ang kevodi ay karaniwang nangangahulugang karangalan, ngunit may nag-uugnay rito sa atay bilang sinaunang sagisag ng damdamin.

Dalawang magkaibang paraan natupad ang pagkakalat na ipinahayag dito. Walang sariling magkakaugnay na teritoryo ang Levi at tumanggap lamang ng apatnapu’t walong lungsod na nakakalat sa ibang mga lipi, gaya ng Josue 21. Ang lupain naman ng Simeon ay nasa loob ng bahagi ng Juda ayon sa Josue 19:1, 9, at kalaunan ay naisanib sa mas malaking lipi. Ang sinusumpa rito ay ang kanilang galit, hindi ang mga lalaki mismo.

May paglalaro ng mga tunog sa pangalan ni Juda at sa pandiwang Hebreo para sa pagpuri: yehudah at yoduka. Kaugnay ito ng dahilan ng pagbibigay ni Lea ng pangalan kay Juda sa Genesis 29:35, nang ipahayag niyang pupurihin niya ang Panginoon. Ang pagyukod ng mga kapatid sa harap ni Juda ay gumagamit din ng pandiwang mahalaga sa mga panaginip ni Jose.

Tatlong magkakaibang salitang Hebreo para sa leon ang ginagamit sa talata: gur para sa anak ng leon, aryeh para sa leon, at lavi na maaaring tumukoy sa leong babae o ganap na leon. Sa Pahayag 5:5, si Cristo ay tinatawag na Leon mula sa lipi ni Juda. Ang tereph ay punit na laman o huli, at iniugnay ni Rashi ang larawan sa dating hinala tungkol sa sinapit ni Jose.

Maraming pagbasa ang iminungkahi para sa Shiloh. Maaari itong tumukoy sa lugar na Shiloh, sa anyong shello na nangangahulugang yaong may karapatan dito, na inihahambing sa Ezekiel 21:27, o sa isang salitang may kaugnayan sa handog o tributo. Sa Targum, inuunawa itong tumutukoy sa pagdating ng Mesias na may karapatan sa kaharian. Ang tungkod sa pagitan ng mga paa ay larawan ng isang nakaupong pinuno na may tungkod sa harap niya.

Ipinakikita ng larawan ang pambihirang kasaganaan ng mga ubas: napakarami ng mga puno ng ubas na maaaring itali roon ang asno kahit makakain nito ang bunga. Ang larawan ng katas ng ubas ay lumilitaw muli sa Deuteronomio 32:14. Ang anak ng asno naman ay muling nagiging mahalagang larawan sa Zacarias 9:9, kung saan may haring dumarating sakay nito patungong Jerusalem.

Maaaring basahin ang Hebreo bilang resulta ng alak at gatas, ngunit maaari rin itong unawain bilang paghahambing: ang mga mata ay mas maitim kaysa alak at ang mga ngipin ay mas maputi kaysa gatas. Hindi magkakatulad ang pasiya ng mga tagapagsalin. Ang salitang kaugnay ng kulay ng mga mata ay lumilitaw lamang muli sa Mga Kawikaan 23:29, sa paglalarawan ng epekto ng labis na pag-inom.

Nauna rito ang Zabulon kaysa Issachar kahit na mas naunang ipinanganak si Issachar ayon sa Genesis 30:17–20. Gayon din ang pagkakasunod nila sa pagpapala ni Moises sa Deuteronomio 33:18. Ang Sidon ay isang pangunahing daungan ng mga Fenicio at sa talaan ng mga bansa sa Genesis 10:15 ay itinuturing na panganay na anak ni Canaan.

Ang paglalarawang Hebreo sa asno ay literal na maaaring unawain bilang malakas ang mga buto, isang mabigat at matibay na hayop. Ang mishpetayim ay hindi tiyak ang kahulugan at maaaring tumukoy sa mga sisidlan o pasaning nasa magkabilang tagiliran, o sa mga kulungan ng tupa. Ginagamit ang salitang ito sa Mga Hukom 5:16 nang tanungin si Ruben kung bakit nanatili siya sa mga kulungan.

Ang pangalan ni Issachar ay kahawig ng sakar, na nangangahulugang upa o kabayaran, at iniuugnay ito sa sinabi ni Lea sa Genesis 30:18. Ang mas oved ay sapilitang paggawa o serbisyong ipinapataw bilang tributo. Ganitong uri ng paggawa ang ipinataw ni Solomon sa natitirang mga Cananeo ayon sa 1 Mga Hari 9:21. Sa larawan, ang pagpili ng maginhawang lupain ay nauuwi sa mabigat na paglilingkod.

Ang pangalang Dan ay kaugnay ng pandiwang nangangahulugang humatol, gaya ng paliwanag ni Rachel nang ipanganak siya sa Genesis 30:6. Ang pahayag na hahatol siya gaya ng isa sa mga angkan ng Israel ay nagbibigay sa anak ng alilang babae ng ganap na katayuan sa mga lipi. Si Samson, na mula sa Dan, ay humatol sa Israel nang dalawampung taon ayon sa Mga Hukom 15:20.

Ang shefifon ay isang salitang matatagpuan lamang dito sa Biblia. Karaniwan itong itinuturing na isang makamandag na ahas, marahil ay uri ng ulupong na nagkukubli sa buhangin sa tabi ng daan. Ang larawan ay malinaw: sapat ang isang maliit na ahas sa antas ng paa ng kabayo upang pabagsakin ang sakay, kaya ang mas maliit ay nakapipinsala sa mas malakas sa pamamagitan ng pag-atake mula sa ibaba.

Ang yeshu’ah, pagliligtas o kaligtasan, ay unang lumilitaw dito sa Biblia. Kaugnay nito sa anyo ng pangalan ang Josue at Jesus. Ang qavah ay paghihintay na may pag-asa at pananabik; ang kaugnay na pangngalang tiqvah ay maaari ring mangahulugang panali o lubid, gaya ng pulang panali sa Josue 2:18. Sa gitna ng mga pagpapala, humihinto si Jacob upang manalangin.

Halos bawat salita sa Hebreo ay may tunog na kahawig ng pangalan ni Gad: gad gedud yegudennu vehu yagud aqev. Ang aqev ay nangangahulugang sakong, kaya ang huling bahagi ay may larawan ng paghabol o pagsalakay sa mga sakong ng kaaway. Ito rin ang salitang pinagmulan ng paglalarong salita na kaugnay ng pangalan ni Jacob sa Genesis 25:26.

Ang lupain ng Aser ay nasa baybayin ng kanlurang Galilea, isang lugar na kilala sa mga olibo. Sa Deuteronomio 33:24, ang pagpapala ni Moises kay Aser ay gumagamit din ng larawan ng saganang langis. Ang masasarap na pagkain sa talata ay mga pagkaing nararapat sa hapag ng hari, at malapit sa teritoryong iyon ang mga lungsod ng Fenicio na may mga maharlikang hukuman.

Mahirap tiyakin ang eksaktong Hebreo ng ikalawang linya. Ang imrei shefer ay maaaring unawain bilang magagandang pananalita, ngunit may ibang pagbasa na inuunawa ang imrei bilang mga batang hayop, kaya lumalabas ang larawan ng magandang mga usa. May mungkahi rin ng punong naglalabas ng maririkit na sanga. Si Barac, na kasama ni Debora sa awit ng Mga Hukom, ay mula sa Cedes sa Nephtali ayon sa Mga Hukom 4:6.

Ang salitang isinaling mga sanga ay literal na banot, mga anak na babae, na inilalarawang umaakyat sa ibabaw ng pader. Ang ben porat ay literal na anak ng pagkamabunga. May ilang iskolar na nagmumungkahi na ang porat ay maaaring tumukoy sa batang baka o mailap na asno, na gagawing larawan ng hayop ang talata tulad ng ibang pagpapala. Gayunman, mas sinauna at karaniwan ang pagbasa tungkol sa mabungang halaman.

Ang ba’alei chitsim ay literal na mga panginoon o dalubhasa sa mga palaso. Kapansin-pansin na kapareho ang anyong gramatikal nito ng ba’al hachalomot, ang katawagang ginamit ng mga kapatid kay Jose sa Genesis 37:19 bilang taong kilala sa mga panaginip. Ang vaymareruhu naman ay nagpapahiwatig na ginawa nilang mapait ang kaniyang buhay, kaya higit ito sa karaniwang pagkainis o pagsalungat.

Ang avir Ya’aqov ay ang Makapangyarihang Isa ni Jacob, isang titulong muling ginagamit ni Isaias sa Isaias 1:24 at 49:26. Ang larawan ng bato ng Israel ay maaari ring magpaalala sa mahahalagang bato sa buhay ni Jacob: ang batong ginamit niyang unan at haligi sa Bethel sa Genesis 28:18, at ang malaking batong inalis niya sa balon para kay Rachel sa Genesis 29:10.

Ang tehom ay ang kalaliman, kaparehong salitang ginamit sa Genesis 1:2. Ang rovetset ay naglalarawan ng pagyukod o pagkubli na parang hayop, tulad ng pandiwang ginamit sa Genesis 4:7 tungkol sa kasalanang naghihintay sa pintuan. May paglalaro rin ng tunog sa Shaddai, Makapangyarihan sa lahat, at shadayim, mga dibdib, na magkatabing lumilitaw sa pagpapalang ito tungkol sa kasaganaan at pagkamabunga.

Ang nezir ay isang taong ibinukod o maaaring inilalarawang may korona, at ito rin ang salitang kaugnay ng Nazareo sa Mga Bilang 6. Halos inuulit ni Moises ang buong pahayag tungkol kay Jose sa Deuteronomio 33:16. Ang bahaging tumutukoy sa mga kanunuan ay maaari ring basahin bilang sinaunang mga bundok, na nagbibigay ng mas malinaw na pagtutugma sa kasunod na larawan ng mga burol na walang hanggan.

Ang larawan ng lobo ay angkop sa naging reputasyon ng Benjamin bilang lipi ng mga mandirigma. Mula rito si Aod, ang kaliweteng pumatay sa hari ng Moab sa Mga Hukom 3:15. Sa Mga Hukom 20:16, may pitong daang piling kaliweteng mamamana mula sa Benjamin na kilala sa pambihirang katumpakan. Mula rin sa liping ito si Saul, ang unang hari ng Israel.

Dito unang tahasang ginagamit sa Biblia ang katawagang labindalawang angkan ng Israel. Ang Hebreong shevet ay maaaring mangahulugang lipi ngunit nangangahulugan din ng tungkod o pamalo. Ito rin ang salitang ginamit para sa setro sa talatang 10. Kaya may ugnayan sa larawan: bawat lipi ay isang tungkod, ngunit mula sa isa sa kanila nagmumula ang maharlikang setro.

Ang pananalitang malalakip sa kaniyang bayan ay ginamit na ng Genesis sa pagkamatay ni Abraham sa 25:8 at ni Isaac sa 35:29. Kapansin-pansin na ginagamit ito ni Jacob tungkol sa sarili habang buhay pa siya. Muli rin niyang pinangalanan si Ephron na Hetheo, ang nagbenta ng lupain, gaya ng detalyadong kasulatan ng pagbili sa Genesis 23.

Binayaran ni Abraham si Ephron ng apat na raang siklong pilak para sa parang at yungib, at ang halaga ay tinimbang sa harap ng mga saksi sa pintuang-bayan ayon sa Genesis 23:16. Sa kaniyang huling utos, inuulit ni Jacob ang lokasyon sa ilang magkakaugnay na paraan, na parang isang taong sinisiguro sa isang habilin na walang maaaring magkamali sa lugar ng libingan.

Dalawang ulit munang binabanggit ang paglilibing na ginawa ng iba, kina Abraham at Sara at kina Isaac at Rebeca, bago sabihin ni Jacob na siya mismo ang naglibing kay Lea. Tinatawag na asawa sina Sara at Rebeca kaugnay ng kani-kanilang asawa, samantalang si Lea ay pinangalanan lamang. Ito ang unang impormasyong ibinibigay ng Genesis tungkol sa pagkamatay o paglilibing ni Lea.

Muling binibigyang-diin ang legal na pagmamay-ari ng lupain at yungib: binili ang mga ito mula sa mga anak ni Heth. Para itong huling linya ng isang kasulatan ng pagmamay-ari. Dalawampung talata ang ginugol ng Genesis 23 sa pagtatala ng pagbili, at sa mga huling salita ni Jacob ay malinaw na mahalaga sa kaniya ang karapatan ng pamilya sa libingang iyon.

Sa Genesis 48:2, bumangon si Jacob sa higaan upang umupo; dito naman ay itinitikom niya ang kaniyang mga paa at humihiga matapos ang kaniyang mga bilin. Ang gava ay nangangahulugang malagutan ng hininga o huminga nang huli. Hindi ginagamit dito ang karaniwang salita para sa pagkamatay. Mula rito nabuo sa Talmud ang kasabihang si Jacob na kanilang ama ay hindi namatay, sa Ta’anit 5b.