Os filhos são tratados como as tribos que se tornarão

A expressão hebraica be’acharit hayyamim aparece aqui pela primeira vez na Bíblia. Neste contexto, refere-se aos dias futuros, ao que virá sobre as tribos. Balaão usa a mesma expressão em Números 24:14, e os profetas depois a empregam para falar do tempo futuro, como em Isaías 2:2.

O chamado é formulado em linhas paralelas: os filhos de Jacó correspondem a Israel, seu pai. A partir deste versículo até o 27, o texto assume forma poética. Trata-se do poema mais longo de Gênesis e também do primeiro poema extenso da Bíblia.

O termo hebraico yeter indica aquilo que sobra, um excedente. A linguagem se ajusta ao privilégio adicional do primogênito, a porção dobrada prevista em Deuteronômio 21:17. Rashi entendeu as duas excelências como sacerdócio e realeza, privilégios que, junto com a primogenitura, acabariam associados a Levi, Judá e José.

Pachaz descreve algo que transborda ou ferve, com a ideia de impetuosidade e imprudência; o mesmo termo aparece em Juízes 9:4 para homens levianos e temerários. A perda da primazia retoma yeter do versículo 3: Rúben não conservará o excedente ligado ao primogênito. No meio da fala, Jacó deixa de dirigir-se a Rúben e passa a falar dele na terceira pessoa.

A palavra hebraica chamas significa violência, a mesma usada em Gênesis 6:11 para descrever a terra antes do dilúvio. O termo por trás de espadas ocorre somente aqui e é discutido; alguns o relacionam a armas cortantes, comparando-o ao grego machaira. O ponto claro é que Simeão e Levi aparecem unidos pelo que fizeram juntos em Siquém.

O hebraico permite uma dificuldade textual neste versículo. Com as vogais tradicionais, shor significa boi, de modo que a frase indica que eles cortaram os tendões de bois capturados. Outra leitura antiga entende a palavra como muro. Kevodi, traduzido por glória, também foi relacionado por alguns ao fígado, visto como sede das emoções.

A previsão se cumpriu de modos diferentes. Levi não recebeu um território tribal contínuo, mas quarenta e oito cidades espalhadas entre as demais tribos, conforme Josué 21. Simeão recebeu cidades dentro da herança de Judá, segundo Josué 19:1, 9, e acabou absorvido. A maldição recai sobre a ira e o furor, não sobre os homens.

Há um jogo de palavras entre o nome Judá, yehudah, e o verbo yoduka, ligado a louvar. Lia usou a mesma raiz ao dar-lhe o nome em Gênesis 29:35. A imagem dos irmãos se curvando diante de Judá retoma o verbo associado anteriormente aos sonhos de José.

Três termos para leão aparecem no hebraico: gur, filhote; aryeh, leão; e lavi, que pode indicar uma leoa ou um leão adulto. Apocalipse 5:5 chama Cristo de Leão da tribo de Judá. A palavra para presa é tereph, e Rashi a relacionou à acusação de que José teria sido despedaçado, da qual Judá se afastou.

A expressão tradicionalmente associada a Siló admite várias leituras. Pode ser entendida como o nome da cidade, como shello, isto é, aquele a quem pertence, em paralelo com Ezequiel 21:27, ou como um termo relacionado a tributo. O Targum a interpreta de modo messiânico. O bastão entre os pés retrata o governante sentado com seu cajado diante de si.

A imagem pressupõe videiras tão abundantes que alguém poderia amarrar nelas um jumento sem se preocupar com os cachos consumidos pelo animal. A expressão sangue das uvas reaparece em Deuteronômio 32:14. A cria de jumenta volta a aparecer em Zacarias 9:9, dessa vez ligada à entrada de um rei em Jerusalém.

O hebraico também pode ser entendido como uma comparação, indicando olhos mais escuros que o vinho e dentes mais brancos que o leite, em vez de descrever efeitos do vinho e do leite. As traduções se dividem. A palavra ligada à cor dos olhos ocorre novamente apenas em Provérbios 23:29, em contexto de embriaguez.

Zebulom é mencionado antes de Issacar, embora Issacar tenha nascido primeiro, conforme Gênesis 30:17–20. A bênção de Moisés mantém a mesma ordem em Deuteronômio 33:18. Sidom, grande porto fenício, aparece em Gênesis 10:15 como o primogênito de Canaã na tabela das nações.

A expressão hebraica traduzida por jumento forte significa literalmente um jumento de ossos robustos, sugerindo força e peso. Mishpetayim, vertido aqui de modo relacionado a alforjes, pode também indicar apriscos. A mesma palavra aparece em Juízes 5:16, quando Débora censura Rúben por permanecer entre os apriscos.

O nome Issacar soa como sakar, salário ou recompensa, lembrando a explicação dada por Lia em Gênesis 30:18. Mas oved designa trabalho forçado, semelhante à corveia imposta por Salomão aos cananeus restantes em 1 Reis 9:21. A tribo que encontra uma terra agradável e repouso acaba submetida a trabalho obrigatório.

O nome Dã significa juiz, correspondendo às palavras de Raquel por ocasião de seu nascimento em Gênesis 30:6. A frase que o coloca como uma das tribos confirma a plena posição do filho da serva dentro de Israel. Sansão, da tribo de Dã, julgou Israel durante vinte anos, conforme Juízes 15:20.

Shefifon, traduzido aqui por víbora, ocorre somente neste versículo e provavelmente designa uma serpente venenosa capaz de ficar escondida junto ao caminho, possivelmente a víbora-de-chifres. Um animal no nível do casco pode derrubar o cavaleiro ao morder o cavalo. A imagem retrata uma força pequena atingindo de baixo um adversário muito mais poderoso.

Yeshu’ah, salvação, aparece aqui pela primeira vez na Bíblia e está relacionada aos nomes Josué e Jesus. O verbo qavah descreve esperar com expectativa. O substantivo relacionado, tiqvah, pode também significar cordão, como em Josué 2:18. No meio das bênçãos, Jacó interrompe a sequência para dirigir-se ao SENHOR.

No hebraico, quase todas as palavras desta linha fazem eco ao nome Gade: gad gedud yegudennu vehu yagud aqev. A última palavra, aqev, significa calcanhar, de modo que a ideia é de perseguir ou atacar os invasores pela retaguarda. É da mesma raiz associada ao nome de Jacó em Gênesis 25:26.

A região de Aser ficava ao longo da costa ocidental da Galileia, área conhecida por oliveiras. A bênção de Moisés em Deuteronômio 33:24 relaciona Aser à abundância de óleo. As iguarias reais indicam alimentos finos, apropriados à mesa de um rei, algo coerente com a proximidade das cidades fenícias e de suas cortes.

O hebraico deste versículo é difícil e admite leituras distintas. Imrei shefer pode ser entendido como palavras agradáveis, como filhotes belos ou, em outra proposta, como ramos vistosos de uma árvore. A tradução impressa adota a leitura dos filhotes. Baraque, que cantou com Débora, era de Quedes, em Naftali, conforme Juízes 4:6.

A palavra traduzida por ramos é literalmente filhas, banot, retratadas como se estendendo sobre o muro. Ben porat significa algo como filho da fecundidade. Alguns estudiosos propõem que porat designe uma novilha ou um animal selvagem, o que aproximaria o versículo de outras imagens animais do poema, mas a leitura da videira é antiga e amplamente recebida.

A expressão hebraica para flecheiros é ba’alei chitsim, literalmente senhores ou mestres de flechas. Em Gênesis 37:19, os irmãos chamaram José de ba’al hachalomot, mestre de sonhos, usando a mesma construção. O verbo vaymareruhu transmite a ideia de tornar amarga a vida de alguém, descrevendo a hostilidade sofrida por José.

Avir Ya’aqov significa o Poderoso de Jacó, título retomado em Isaías 1:24 e 49:26. A pedra de Israel pode lembrar as pedras marcantes na vida de Jacó, como a pedra usada em Betel e erguida como coluna em Gênesis 28:18, e a grande pedra que ele removeu do poço para Raquel em Gênesis 29:10.

Tehom, as profundezas, é a mesma palavra usada em Gênesis 1:2. O verbo rovetset descreve algo agachado ou deitado, como um animal, e é o mesmo empregado para o pecado à porta em Gênesis 4:7. Shaddai, Todo-Poderoso, soa de modo semelhante a shadayim, seios, e as duas palavras aparecem lado a lado no hebraico.

Nezir indica alguém separado, consagrado ou coroado, termo ligado ao nazireu de Números 6. Moisés repete quase toda esta linha sobre José em Deuteronômio 33:16. A expressão traduzida por antepassados também pode ser entendida como montanhas antigas, leitura que forma um paralelo mais direto com as colinas antigas mencionadas na mesma frase.

Benjamim é comparado a um lobo que despedaça a presa. A tribo ficou conhecida por guerreiros habilidosos: Eúde, canhoto que matou o rei de Moabe em Juízes 3:15; setecentos atiradores canhotos de grande precisão em Juízes 20:16; e Saul, o primeiro rei de Israel.

Esta é a primeira ocorrência da expressão doze tribos de Israel na Bíblia. A palavra hebraica para tribo é shevet, que também significa vara ou bastão. É o mesmo termo usado para cetro no versículo 10, criando uma ligação verbal entre cada tribo como um bastão e Judá como a tribo que recebe o símbolo real.

A expressão ser reunido ao seu povo já havia sido usada em Gênesis para as mortes de Abraão, em 25:8, e de Isaque, em 35:29. Jacó a aplica a si mesmo antes de morrer. Ele também identifica novamente Efrom, o hitita, o vendedor do campo, preservando os detalhes jurídicos registrados em Gênesis 23.

Abraão pagou a Efrom quatrocentos siclos de prata pelo campo, conforme Gênesis 23:16, em uma transação pública diante dos homens da cidade. Jacó descreve o lugar por vários pontos de referência, mencionando a caverna, o campo, Macpela, Manre e Canaã, como quem procura eliminar qualquer dúvida sobre o local de sepultamento.

A formulação muda de forma significativa. Primeiro, o versículo menciona que Abraão e Sara foram sepultados ali, depois Isaque e Rebeca, e por fim Jacó declara que ele próprio sepultou Lia naquele lugar. Esta é a primeira informação que Gênesis fornece sobre a morte ou o sepultamento de Lia.

O título de propriedade é reafirmado mais uma vez, como na conclusão de um documento legal: o campo e a caverna foram comprados dos filhos de Hete. Gênesis 23 dedica vinte versículos à aquisição. Ao incluir novamente essa informação em suas últimas instruções, Jacó destaca o direito familiar sobre o local de sepultamento.

Jacó havia se sentado na cama em Gênesis 48:2. Agora recolhe os pés, deita-se e dá seu último suspiro. O verbo gava descreve o ato de expirar. O termo comum para morrer não aparece nesta frase, detalhe que levou o Talmud, em Ta’anit 5b, a formular a conhecida afirmação de que Jacó, nosso pai, não morreu.