Uma conversa atravessa a fronteira

A notícia faz de Jesus um rival aos olhos dos fariseus, retomando a queixa dos discípulos de João em 3:26, de que “todos estão indo até ele”. Chamar Jesus de “o Senhor” na própria narração é raro tão cedo no Livro de João, e vários manuscritos antigos trazem o nome Jesus neste ponto.

O parêntese corrige 3:22, que dizia que Jesus “batizava”. Em nenhum outro lugar os quatro Evangelhos mostram seus seguidores batizando durante a vida dele; a ordem de batizar as nações só vem depois da ressurreição, em Mateus 28:19.

O advérbio “novamente” remete à primeira ida à Galileia em 1:43 e ao casamento em Caná. Sob “deixou” está aphiemi, a palavra para soltar ou deixar para trás, que o Novo Testamento também usa para perdoar uma dívida.

O verbo “precisava” é o grego dei, a palavra que o Livro de João reserva para o que tem de acontecer: “Vocês precisam nascer de novo” (3:7), “é necessário que o Filho do Homem seja levantado” (3:14), “É necessário que ele cresça” (3:30). Samaria ficava bem entre a Judeia e a Galileia, e Josefo diz que os peregrinos galileus costumavam atravessá-la.

Sicar costuma ser identificada com a aldeia de Askar, ao pé do monte Ebal, embora Jerônimo julgasse o nome um engano por Siquém. O terreno remonta a Gênesis 33:19, onde Jacó comprou terra em Siquém, e a 48:22, onde deixou a José uma porção. Os ossos de José foram sepultados ali (Josué 24:32).

O Antigo Testamento nunca menciona Jacó cavando um poço aqui; a tradição só é conhecida por este versículo e por peregrinos posteriores. Jesus se senta do jeito que estava, sem cerimônia. A hora sexta, contada a partir do nascer do sol, é o meio-dia, a mesma hora em que Pilatos o apresentará em 19:14.

Os leitores de Gênesis e Êxodo sabem o que acontece quando um estrangeiro encontra uma mulher junto a um poço: Rebeca (Gênesis 24), Raquel (Gênesis 29) e Zípora (Êxodo 2) foram encontradas assim. Se o Livro de João pretende o eco é uma inferência, mas o cenário o sugere. Em grego, o pedido dele tem três palavras.

A palavra “comida” abrange provisões de qualquer tipo. O comentário explica por que Jesus está sozinho e por que precisa pedir. Mostra também os discípulos dispostos a comprar mantimentos numa cidade samaritana, de modo que, seja qual for o sentido da observação do versículo seguinte sobre judeus e samaritanos, ela não proibia o comércio.

A expressão “não se dão com” traduz um verbo que significa usar em comum. David Daube defendeu que se trata de partilhar utensílios: uma regra rabínica posterior (Mishná Nidá 4:1) considerava as mulheres samaritanas permanentemente impuras, o que tornaria o cântaro dela impuro para ele. Vários manuscritos antigos não têm a oração final, que soa como comentário do próprio Livro e não como palavras dela.

A expressão “água viva” era linguagem comum para água corrente de fonte ou riacho, em contraste com a de cisterna; Levítico 14:5 a exige para a purificação. Jeremias 2:13 chama o SENHOR de fonte de águas vivas. A palavra “dom” é dorea, algo dado gratuitamente.

O tratamento “Senhor” é kyrie, a mesma palavra usada para o Senhor, aqui como cortesia. Os viajantes levavam um balde de couro preso a uma corda; Jesus não tem nenhum. O versículo 6 chamou o poço de pege, fonte, mas a mulher o chama de phrear, poço escavado, e ambos têm razão: o poço é alimentado por água subterrânea.

Os samaritanos traçavam sua descendência de Efraim e Manassés, filhos de José, e por isso ela diz “nosso pai Jacó”; escritores judeus contestavam essa pretensão. A forma grega da pergunta espera resposta negativa. A multidão de Jerusalém fará a mesma pergunta a respeito de Abraão em 8:53.

Jesus não deprecia o presente de Jacó; apenas declara o seu limite. O particípio grego está no presente, quem continua bebendo, que é exatamente a rotina diária da mulher neste poço. Ele responde à pergunta sobre posição falando do que cada água faz.

O tempo verbal muda em relação ao versículo 13: aqui é um único gole, tomado uma vez. A expressão “nunca mais terá sede” traduz uma dupla negação enfática, não terá sede, jamais. O verbo “jorrar” é hallomai, saltar, usado em Atos 3:8 para o coxo que salta, e em nenhum outro lugar do Novo Testamento para água.

Ela agora lhe diz o que ele lhe disse no versículo 7, “dê-me”, e faz exatamente o que o versículo 10 afirmou que ela teria feito. Sua razão ainda é o cansaço da caminhada: o verbo de vir “até aqui” sugere toda a ida desde a cidade.

Três ordens: ir, chamar, voltar. O desejo dela no versículo 15 era não precisar mais vir até ali; a primeira instrução dele é que volte. Em público, o marido normalmente participaria de uma conversa assim, e talvez por isso o pedido soe natural, embora isso seja uma inferência.

A resposta dela tem três palavras em grego. Jesus as repete, mas põe “marido” na frente, um marido não tenho, colocando o peso exatamente onde a resposta dela era cuidadosa. A expressão “disse bem” traduz kalos, corretamente, o veredito de um mestre sobre uma resposta exata.

Desde Orígenes, alguns leitores entenderam os cinco maridos como as cinco nações instaladas em Samaria pelos assírios, cada uma com seus deuses (2 Reis 17:24–41). O versículo em si não oferece alegoria. A palavra “verdade” corresponde a alethes, verdadeiro, termo cuja família volta duas vezes na conversa sobre adoração que se segue.

Os samaritanos aceitavam apenas os cinco livros de Moisés, de modo que o único profeta que esperavam era aquele que Moisés prometeu em Deuteronômio 18:15, um profeta como ele. O verbo “vejo” traduz theoreo, observar atentamente; marca uma conclusão tirada do que ela acabou de ouvir.

O “monte” é o Gerizim, que se eleva acima do poço, o monte da bênção em Deuteronômio 11:29. O templo samaritano no seu cume fora destruído pelo governante judeu João Hircano mais de um século antes. O Pentateuco Samaritano traz Gerizim em Deuteronômio 27:4, onde o hebraico tem Ebal.

Em grego, “Mulher” é uma forma respeitosa de tratamento, a mesma que Jesus usa com a mãe em Caná (2:4) e da cruz (19:26). O “acredite em mim” ocupa o lugar em que ele costuma dizer em verdade, em verdade. Ela falou dos “pais”; ele responde com “o Pai”, a primeira vez que o capítulo nomeia Deus assim.

O pronome “o que” é neutro em grego, não pessoal. Jesus fala aqui como judeu entre judeus, “Nós”, postura rara para ele no Livro de João, onde os judeus costumam ser seus adversários. A expressão “dos judeus” é ek, procedente de: a origem da salvação, não o seu limite, como o versículo 42 mostrará.

A expressão “e já chegou” traz a hora vindoura para o presente, e a mesma fórmula volta em 5:25. O adjetivo “verdadeiros” é alethinos, genuíno, um dos favoritos do Livro: a luz verdadeira (1:9), o pão verdadeiro (6:32), a videira verdadeira (15:1). Nos versículos 20 a 24, o verbo adorar e seus derivados aparecem dez vezes.

O grego não tem artigo indefinido, e a frase diz “Deus é espírito”, uma afirmação sobre sua natureza, como Deus é luz (1 João 1:5) e Deus é amor (1 João 4:8). A palavra “necessário” é de novo dei, o termo de necessidade do versículo 4.

Só o Livro de João usa a palavra Messias no Novo Testamento, aqui e em 1:41, e nas duas vezes a traduz. Escritos samaritanos posteriores chamam o que há de vir de Taheb, o restaurador, mais mestre que rei, o que combina com a expectativa de que ele “nos anunciará todas as coisas”.

O grego é ego eimi, “Sou eu”, literalmente eu sou, seguido de “aquele que fala com você”. É o primeiro eu sou do Livro. Ele diz abertamente a uma samaritana o que a multidão de Jerusalém lhe pedirá em vão que diga com clareza (10:24).

No grego, ele falava “com uma mulher”, sem artigo: uma mulher qualquer. Um dito preservado na Mishná (Avot 1:5) adverte o homem contra conversar muito com mulheres, e o espanto dos discípulos combina com esse costume. O verbo “ficaram admirados” está no imperfeito, um espanto que se prolongava.

O cântaro dela é uma hydria, a mesma palavra usada para as seis talhas de pedra de Caná (2:6–7), e esses são os únicos lugares do Novo Testamento em que o termo aparece. Deixá-lo sugere que ela pretende voltar, e deixa Jesus, que não tinha com que tirar água, ao lado de um recipiente.

O convite “Venham ver” ecoa o chamado de Jesus aos primeiros discípulos (1:39) e o de Filipe a Natanael (1:46). A pergunta em grego começa com meti, que pende para a dúvida: “Será que este é o Cristo?” A forma hesitante convida a cidade a decidir por si mesma, em vez de aceitar a palavra dela.

Os dois verbos são diferentes no grego. Eles saíram, um ato único, e depois vinham chegando, um movimento ainda em curso. Os moradores estão no caminho pelos campos enquanto Jesus fala os próximos oito versículos, o que dá ao “levantem os olhos” do versículo 35 algo para ver.

O imperfeito “insistiam” mostra um pedido repetido. O título “Rabi” equivale a mestre. A expressão “Enquanto isso” situa a conversa no intervalo entre a ida da mulher à cidade e a chegada da multidão ao poço.

A expressão “vocês não conhecem” retoma o que ele disse à mulher no versículo 22, “Vocês adoram o que não conhecem”. O que foi dito dos samaritanos agora é dito aos seus próprios discípulos. A palavra grega para “alimento” aqui é brosis, o ato de comer.

A pergunta espera resposta negativa. A única pessoa que viram com ele foi a mulher, e acabaram de ficar constrangidos demais para perguntar sobre ela. Agora especulam entre si, sem perguntar a ele.

A expressão “daquele que me enviou” se torna o modo habitual com que o Livro de João faz Jesus nomear o Pai. O verbo “realizar” é teleioo, levar a termo; ele diz em 17:4 que concluiu a obra, e o verbo da mesma família é sua última palavra na cruz, está consumado (19:30).

Na Palestina, o cereal semeado no fim do outono só era colhido na primavera, mais perto de seis meses que de quatro, de modo que “quatro meses” pode ser um provérbio de lavrador sobre a espera. Se for uma data, a cena se passa no inverno. Os campos “brancos” são de grão desbotado e seco, pronto para a foice.

Os ceifeiros eram pagos na colheita, de modo que salário e ceifa chegam juntos. Semeador e ceifeiro alegrando-se ao mesmo tempo lembram a imagem profética dos últimos dias, quando o lavrador alcançará o ceifeiro (Amós 9:13). O verbo “recolhe” é o de 11:52, reunir os filhos de Deus dispersos.

No Antigo Testamento, semear sem colher era maldição: Miqueias 6:15 anuncia que o povo semeará e não ceifará (compare Deuteronômio 28:30). Jesus conserva o ditado e muda o seu sentido de perda para parceria.

O verbo “trabalharam” traduz kopiao, o mesmo por trás do cansaço do versículo 6, de modo que aquele que se sentou cansado junto ao poço está entre os que trabalharam. Quem são os “Outros” é discutido: os profetas, João, ou Jesus e a mulher. O verbo grego de “enviei” está no passado, como se a missão já tivesse começado.

A palavra “testemunho” corresponde ao verbo martyreo, o mesmo do testemunho de João (1:7). As palavras dela são citadas de novo, numa forma um pouco mais curta que a do versículo 29. Uma mulher samaritana é a primeira pessoa no Livro cujo testemunho leva uma cidade à fé.

Os verbos “ficasse” e “ficou” traduzem ambos meno, a palavra do Livro para permanecer e habitar, a mesma dos primeiros discípulos que passaram aquele dia com ele (1:39). Um mestre judeu hospedado dois dias numa cidade samaritana já é, em si, a fronteira atravessada.

A expressão “sua palavra” traduz logos, o primeiro substantivo do Livro (1:1). Em grego, “Muitos mais” é literalmente muito mais numerosos. O Livro de João não registra nenhum sinal feito em Samaria; a cidade crê só por ouvir, o que contrastará fortemente com o versículo 48.

A palavra traduzida por “do que você falou” é lalia, fala, termo que pode significar mera conversa, embora aqui não precise indicar mais que o relato dela. O título “o Salvador do mundo” aparece apenas aqui e em 1 João 4:14. Inscrições gregas davam títulos semelhantes aos imperadores romanos, de modo que a expressão não soaria puramente religiosa.

Os dois dias do versículo 40 se completam. O Livro de João não registra nada feito neles além de ouvir, e segue adiante. A viagem da Judeia para a Galileia iniciada no versículo 3 é retomada, e Samaria foi uma interrupção de dois dias no caminho.

Se “sua própria terra” é a Galileia, é estranho como razão para ir para lá. Orígenes entendeu que se tratava da Judeia, que ele está deixando; outros pensam na Galileia, cuja acolhida no versículo 45 se apoia em sinais; os outros Evangelhos situam o dito em Nazaré (Marcos 6:4). O Livro não resolve a questão.

A festa é a Páscoa de 2:13–23, quando muitos creram ao ver os sinais. Os galileus subiam a Jerusalém para as festas, como a lei exigia de todo homem três vezes por ano (Deuteronômio 16:16), de modo que esses anfitriões são testemunhas oculares do que se passou em Jerusalém.

A expressão “oficial do rei” traduz basilikos, um funcionário real, provavelmente a serviço de Herodes Antipas, a quem os galileus chamavam rei (Marcos 6:14). O Livro liga a cena a Caná pelo nome e pelo vinho, pondo o segundo sinal ao lado do primeiro.

Cafarnaum, à beira do lago, está bem abaixo do nível do mar, e Caná fica nas colinas, a uns vinte e cinco quilômetros; daí o pedido de que Jesus “descesse”. O verbo “implorou” está no imperfeito grego: ele continuava pedindo. A expressão “à beira da morte” é literalmente prestes a morrer.

Este é o único lugar do Livro de João em que aparece a palavra “maravilhas”. A expressão “sinais e maravilhas” é a fórmula do Êxodo para as pragas e a libertação (Deuteronômio 4:34; 6:22). O “vocês” está no plural, e a negação é dobrada no grego para dar ênfase.

Ele não discute a repreensão. A palavra “filho” aqui é paidion, um diminutivo, meu menino, enquanto o versículo 47 usava o termo comum para filho e os servos no versículo 51 usarão outro ainda. A súplica se mantém na única coisa que ele acredita poder funcionar: a presença de Jesus junto ao leito.

A forma “vive” está no presente: seu filho está vivo, e não viverá. Elias disse as mesmas palavras à viúva de Sarepta, ao lhe devolver o filho vivo (1 Reis 17:23), e a redação do Antigo Testamento grego coincide. A frase aparece três vezes em cinco versículos.

A notícia dos servos repete exatamente as palavras de Jesus, “O seu filho vive”. O fato de o encontrarem no caminho, e de o versículo seguinte falar de “Ontem”, mostra que ele não correu para casa naquela tarde. Um pai que creu na palavra podia viajar em ritmo normal.

A hora sétima é cerca de uma da tarde. Como o dia judaico começava ao pôr do sol, “Ontem” pode significar apenas algumas horas antes, se eles se encontraram depois do anoitecer. A expressão “começou a melhorar” é linguagem coloquial para um doente que se recupera, e “a febre o deixou” é a mesma formulação usada para a sogra de Pedro (Marcos 1:31).

No versículo 50 ele creu “na palavra”; aqui o Livro de João diz simplesmente que ele creu, sem objeto, seu modo habitual de descrever a fé plena. Uma casa inteira crendo é um padrão que Atos repetirá com Cornélio, Lídia e o carcereiro de Filipos.

A palavra “sinal” é semeion, e a contagem remete a 2:11, o primeiro dos sinais. Os dois sinais acontecem em Caná, ambos seguem uma viagem a partir da Judeia, e em ambos os servos sabem o que aconteceu antes de qualquer outro. Depois disso o Livro deixa de numerar seus sinais.