El panorama
Juan pregunta desde la cárcel si Jesús es el que había de venir, y la respuesta llega mediante lo que sus mensajeros pueden oír y ver: vista, movimiento, limpieza, oído, vida y buenas nuevas a los pobres. Jesús alaba después a Juan una vez que los mensajeros se van, lo identifica con el preparador prometido y lo sitúa en un umbral decisivo. El capítulo expone luego a una generación capaz de rechazar estilos opuestos de mensajero, condenando la austeridad de Juan y la comunión de mesa de Jesús con acusaciones contradictorias. Las poblaciones que han presenciado grandes milagros reciben una advertencia más severa porque el asombro no se ha vuelto arrepentimiento. El movimiento final es llamativo: tras el lenguaje del juicio, Jesús habla del conocimiento único que el Hijo tiene del Padre e invita a los agobiados a llevar su yugo, donde la autoridad y la mansedumbre siguen juntas.
En este capítulo
- La pregunta de Juan se responde con lo que está ocurriendo Mateo 11:1-6
Juan pregunta desde la cárcel.
- Juan es elogiado después de que parten sus mensajeros Mateo 11:7-15
Jesús espera a que los mensajeros de Juan se vayan antes de alabarlo.
- Ninguna melodía satisface al público Mateo 11:16-19
Los muchachos de la plaza pueden rechazar cualquiera de las dos melodías.
- Más pruebas traen mayor responsabilidad Mateo 11:20-24
El problema en Corazín, Betsaida y Capernaum no es la falta de espectáculo.
- Quien tiene todas las cosas ofrece una carga ligera Mateo 11:25-30
El capítulo pasa abruptamente de la reprensión a la acción de gracias, pero ambos movimientos siguen conectados.
Las Escrituras junto al resumen
Mateo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 30Mateo 11:1-6
La pregunta de Juan se responde con lo que está ocurriendo
Juan pregunta desde la cárcel. Ese escenario da peso a la pregunta, porque el hombre que predicó sobre el hacha, el fuego y el aventar oye ahora informes de las obras de Cristo mientras sigue confinado. Mateo no nos dice si Juan busca seguridad para sí mismo, instrucción para sus discípulos o ambas cosas, de modo que cualquier certeza sobre ese motivo sería inventada. Jesús no responde con irritación ni con un escueto "sí". Señala lo que puede oírse y verse: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados y los pobres reciben buenas nuevas. Esos actos hacen eco de Isaías e identifican la obra esperada mediante las Escrituras. Sin embargo, algo evidente falta en la lista: Juan no queda liberado. La respuesta confirma, por tanto, la identidad sin prometer que toda circunstancia dolorosa se invertirá de inmediato. La bienaventuranza final se refiere a no tropezar en Jesús cuando su obra llega en una forma o en un orden distintos de los que el que pregunta podía esperar.
Estudio profundo
La situación de Juan importa: el mensajero que anunció el hacha y la era oye ahora desde la cárcel sobre las obras de Cristo. Mateo relata su pregunta sin explicar si su propósito principal es la propia aclaración de Juan, la instrucción de sus discípulos o alguna combinación. No hace falta fabricar ni un derrumbe de toda su fe ni la certeza de que él personalmente no pudiera haber necesitado una respuesta.
Jesús envía de regreso un catálogo de restauración: vista, movimiento, limpieza, oído, vida y buenas noticias para los pobres. Isaías 35:5–6 y 61:1 hacen que ese catálogo sea más que una lista de actos impresionantes. La obra esperada se identifica mediante las Escrituras y también mediante la observación. Sin embargo, la liberación de Juan no figura entre los resultados anunciados. Por tanto, la respuesta no promete que cada aspecto de su situación presente vaya a revertirse de inmediato. La bienaventuranza final trata de no tropezar a causa de Jesús. Su identidad debe reconocerse en la obra que realmente está ocurriendo, incluso cuando no llega en la forma o secuencia que quien pregunta quizá esperaba.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 11:1
Mateo nunca informa de que los doce salieran ni de que volvieran; Marcos y Lucas sí lo hacen (Marcos 6:12–13, 30; Lucas 9:6, 10). El encargo termina y Jesús mismo sigue enseñando. Con «las ciudades de ellos» se alude muy probablemente a los pueblos de Galilea, los lugares que los párrafos siguientes nombran y reprenden.
- Mateo 11:2
Josefo da nombre a la prisión: Maqueronte, la fortaleza de Herodes en lo alto de un cerro al este del mar Muerto. Mateo llama a esto «los hechos de Cristo», usando el título por su cuenta por primera vez desde el relato del nacimiento (1:17; 2:4). Juan se entera de las obras de segunda mano, a través de un muro.
- Mateo 11:3
La expresión «aquél que había de venir» es literalmente “el que viene”, la frase del propio Juan en 3:11 sobre el que venía tras él. Salmos 118:26 bendice al que viene en el nombre del SEÑOR, la línea que la multitud de Jerusalén gritará en 21:9.
- Mateo 11:4
El orden de «oís y veis» sigue el del Evangelio hasta aquí: primero las palabras de los capítulos 5 a 7, después las obras de los capítulos 8 y 9. La orden «haced saber á Juan» significa llevarle el informe. Los mensajeros quedan convertidos en testigos, no en portadores de un veredicto.
- Mateo 11:5
La lista reúne líneas de Isaías 35:5–6, 26:19 y 61:1. Los leprosos no aparecen en ninguna de las listas de Isaías; se añaden a partir de lo que de hecho ha ocurrido (8:2–4). Isaías 61:1 promete también apertura de la cárcel a los presos, una línea que queda sin decir ante un hombre encarcelado.
- Mateo 11:6
La frase «escandalizado en mí» significa tropezar a causa de mí. Isaías 8:14 dice que el SEÑOR mismo será piedra de tropiezo y roca de escándalo para las dos casas de Israel. El dicho funciona como una bienaventuranza más, pronunciada para un hombre que podría verse tentado a dudar.
Mateo 11:1-6
Santa Biblia Reina Valera 19091Y FUÉ, que acabando Jesús de dar mandamientos á sus doce discípulos, se fué de allí á enseñar y á predicar en las ciudades de ellos.
2Y oyendo Juan en la prisión los hechos de Cristo, le envió dos de sus discípulos,
3Diciendo: ¿Eres tú aquél que había de venir, ó esperaremos á otro?
4Y respondiendo Jesús, les dijo: Id, y haced saber á Juan las cosas que oís y veis:
5Los ciegos ven, y los cojos andan; los leprosos son limpiados, y los sordos oyen; los muertos son resucitados, y á los pobres es anunciado el evangelio.
6Y bienaventurado es el que no fuere escandalizado en mí.
Mateo 11:7-15
Juan es elogiado después de que parten sus mensajeros
Jesús espera a que los mensajeros de Juan se vayan antes de alabarlo. Ese momento importa porque las palabras no pueden descartarse fácilmente como un consuelo montado para que Juan lo oyera de inmediato. Una caña sacudida por el viento no le cuadra, ni tampoco la ropa delicada, que pertenece a las casas de los reyes mientras la relación real de Juan con un gobernante es el encarcelamiento. Jesús lo llama más que profeta y lo identifica con el mensajero prometido que prepara el camino. Juan está, por tanto, en un umbral donde la línea profética apunta directamente hacia la llegada ya presente. Se afirma su grandeza, y sin embargo al más pequeño en el reino se le llama mayor, expresión que marca una etapa nueva en vez de cancelar el elogio. La identificación con Elías pertenece al papel profético de Juan, que Mateo retomará más adelante. Entonces el versículo 12 introduce una dificultad genuina. Su formulación sobre el reino que padece violencia y los violentos que lo arrebatan se ha leído de maneras muy distintas. El encarcelamiento de Juan vuelve plausible la fuerza hostil, mientras otras lecturas subrayan una respuesta vigorosa. Mateo no vuelve fácil la línea.
Estudio profundo
Jesús comienza a defender a Juan mientras parten los mensajeros. El momento impide que el elogio parezca una respuesta aduladora pronunciada para beneficio inmediato de Juan. Una caña sacudida por el viento y un hombre vestido con ropas delicadas no sirven como descripciones. El guardarropa cortesano pertenece a las casas de los reyes, mientras que la relación presente de Juan con un gobernante es el encarcelamiento. Jesús lo identifica mediante el mensajero prometido de Malaquías 3:1, haciendo de él no simplemente otro profeta, sino el preparador de la llegada a la que apunta la profecía.
El contraste entre la grandeza de Juan y el menor en el reino marca una transición en el propósito divino, no una retractación repentina del elogio. Su función se sitúa en el umbral. La identificación con Elías concierne a la función profética prometida; Mateo 17:12–13 la conectará con el trato recibido por Juan y su rechazo.
El versículo 12 resiste un lema fácil. La forma griega biazetai puede leerse en términos de avance enérgico o de sufrir violencia, y los intérpretes se dividen sobre si las personas enérgicas que siguen son quienes entran con empeño o atacantes hostiles. El encarcelamiento de Juan hace dolorosamente pertinente la violencia, mientras la respuesta de las multitudes explica el énfasis alternativo. La Reina Valera dice que al reino de los cielos se hace fuerza y que los valientes lo arrebatan, expresión que deja abiertos ambos sentidos. La frase difícil de Mateo no debe convertirse en una aprobación sencilla de la agresión.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 11:7
La caña crecía espesa a lo largo del Jordán, donde predicaba Juan, y se doblaba con cada viento. Algunos han sugerido un filo más agudo: Herodes Antipas puso una caña en las primeras monedas que acuñó en Tiberíades. Esa lectura es una propuesta de estudiosos, pero de todos modos el blanco evidente es el hombre que se dobla ante la opinión pública.
- Mateo 11:8
Los vestidos «delicados» eran el atuendo de la corte, lo contrario del pelo de camello y el cinto de cuero de Juan (3:4). Esa indumentaria copiaba la de Elías, un hombre velludo ceñido con un cinto de cuero (2 Reyes 1:8), lo que prepara la identificación del versículo 14.
- Mateo 11:9
La misma pregunta llega tres veces, y cada respuesta sube un escalón. Las multitudes habían bajado al Jordán desde Jerusalén y toda Judea para ver a Juan (3:5), un descenso largo y caluroso. Jesús les pregunta para qué creían que hacían aquel viaje.
- Mateo 11:10
La cita une Malaquías 3:1 con Éxodo 23:20, donde Dios promete enviar un ángel delante de Israel para guiarlo por el desierto; en griego los comienzos son idénticos. Malaquías dice “delante de mí”; aquí se lee «delante de tu faz», de modo que el mensajero prepara el camino para alguien a quien Dios se dirige.
- Mateo 11:11
La expresión «los que nacen de mujeres» es una forma hebrea de decir seres humanos, como en Job 14:1, que habla del hombre nacido de mujer, corto de días. El verbo «se levantó» es el que se usa para un profeta suscitado por Dios (Deuteronomio 18:15).
- Mateo 11:12
El verbo griego puede ser pasivo, “sufre violencia”, o medio, “se abre paso por la fuerza”. Los lectores han visto en los violentos a enemigos como Herodes, que encarceló a Juan, a zelotes que intentaban tomar el reino por las armas, o a gente ansiosa que se abre paso. La versión de Lucas dice que todos se esfuerzan por entrar en él (Lucas 16:16).
- Mateo 11:13
Solo aquí en Mateo los profetas van antes que la ley, y también de la ley se dice que «profetizaron». Toda la Escritura aparece como un dedo que apunta hacia un momento, y Juan es donde ese señalar termina.
- Mateo 11:14
El libro de Malaquías se cierra con la promesa de enviar al profeta Elías antes de que venga el día grande y terrible del SEÑOR (Malaquías 4:5). La condición «si queréis recibir» admite que esto no es evidente. En el Evangelio de Juan, el Bautista mismo responde que no lo es cuando le preguntan si es Elías (Juan 1:21).
- Mateo 11:15
Es la primera vez que Mateo usa esta fórmula; vuelve en el capítulo de las parábolas (13:9, 43). Moisés dijo a Israel que el SEÑOR no le había dado hasta ese día oídos para oír (Deuteronomio 29:4), de modo que tener oídos nunca fue solo cuestión de anatomía.
Mateo 11:7-15
Santa Biblia Reina Valera 19097E idos ellos, comenzó Jesús á decir de Juan á las gentes: ¿Qué salisteis á ver al desierto? ¿una caña que es meneada del viento?
8Mas ¿qué salisteis á ver? ¿un hombre cubierto de delicados [vestidos]? He aquí, los que traen [vestidos] delicados, en las casas de los reyes están.
9Mas ¿qué salisteis á ver? ¿un profeta? También os digo, y más que profeta.
10Porque éste es de quien está escrito: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz, que aparejará tu camino delante de ti.
11De cierto os digo, [que] no se levantó entre los que nacen de mujeres otro mayor que Juan el Bautista; mas el que es muy más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él.
12Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, al reino de los cielos se hace fuerza, y los valientes lo arrebatan.
13Porque todos los profetas y la ley hasta Juan profetizaron.
14Y si queréis recibir, él es aquel Elías que había de venir.
15El que tiene oídos para oir, oiga.
Mateo 11:16-19
Ninguna melodía satisface al público
Los muchachos de la plaza pueden rechazar cualquiera de las dos melodías. La música para danzar no los satisface, y la música de endecha tampoco, lo cual convierte la comparación en un retrato agudo de una crítica que sobrevive a todo ajuste posible. La manera austera de Juan se vuelve prueba, en boca de sus críticos, de que tiene demonio. El comer y beber de Jesús se convierten después en las acusaciones opuestas de glotonería y embriaguez. Las quejas se contradicen entre sí, pero el rechazo que hay debajo es notablemente estable. Incluso la etiqueta de "amigo de publicanos y de pecadores" se remonta a la disputa de la mesa en el capítulo 9. Mateo registra estos cargos como acusaciones, no como respaldo propio a la afirmación de que Jesús sea un bebedor de vino. La línea final sobre la sabiduría justificada por sus hijos desplaza la atención del marcaje hostil hacia lo que la sabiduría realmente produce. Dos ministerios visiblemente distintos pueden ser ambos desechados cuando el público se reserva el derecho de inventar una nueva objeción para cualquier forma que tome el mensajero.
Estudio profundo
La comparación de la plaza es incisiva porque la queja puede sobrevivir a cualquier elección de melodía. Se propone una danza y se rechaza; se propone el duelo y se rechaza. La abstinencia de Juan se trata como prueba de influencia demoníaca, mientras que comer y beber se convierten, en el caso de Jesús, en motivos de acusaciones de glotonería y embriaguez. La acusación cambia de dirección sin cambiar su rechazo subyacente. El público ha desarrollado una objeción adecuada para cada menú disponible.
La acusación de que Jesús es amigo de publicanos y pecadores retoma la controversia de la comida del capítulo 9. Mateo registra la acusación como acusación, no como su propia aprobación de que Jesús sea un borracho. La apelación final a los hijos de la sabiduría pasa de las etiquetas hostiles a lo que produce la sabiduría. Los dos ministerios difieren visiblemente, pero la incapacidad de la generación para aceptar cualquiera de ellos no demuestra que ambos hayan fracasado. Su contraste expone una respuesta que quiere que el mensajero se ajuste a sus preferencias mientras conserva el derecho a rechazarlo cuando esas preferencias se invierten.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 11:16
La expresión «esta generación» recuerda a la generación del desierto de Salmos 95:10, con la que Dios estuvo disgustado cuarenta años. Las «plazas» eran los espacios abiertos donde jugaban los niños y donde, en 20:3, los hombres esperaban a que alguien los contratara.
- Mateo 11:17
Los niños juegan a bodas y a entierros, los dos grandes acontecimientos públicos de una aldea. La flauta servía para ambos. El verbo «lamentasteis» significa golpearse el pecho en señal de duelo, y en griego “bailasteis” y “lamentasteis” terminan con el mismo sonido, lo que sugiere una rima intencionada.
- Mateo 11:18
Juan comía langostas y miel silvestre (3:4), y Lucas dice que no bebería vino ni sidra (Lucas 1:15), así que «ni comía ni bebía» es una hipérbole de su austeridad. La acusación «Demonio tiene» es la misma que más tarde se lanzará contra Jesús (Juan 10:20).
- Mateo 11:19
La acusación de «comilón, y bebedor de vino» recuerda Deuteronomio 21:20, el hijo rebelde que es glotón y borracho, un cargo que acarreaba pena de muerte. Muchos manuscritos dicen que la sabiduría es justificada “por sus obras” en lugar de «por sus hijos», lo cual enlaza con «los hechos de Cristo» del versículo 2.
Mateo 11:16-19
Santa Biblia Reina Valera 190916Mas ¿á quién compararé esta generación? Es semejante á los muchachos que se sientan en las plazas, y dan voces á sus compañeros,
17Y dicen: Os tañimos flauta, y no bailasteis; os endechamos, y no lamentasteis.
18Porque vino Juan, que ni comía ni bebía, y dicen: Demonio tiene.
19Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: He aquí un hombre comilón, y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores. Mas la sabiduría es justificada por sus hijos.
Mateo 11:20-24
Más pruebas traen mayor responsabilidad
El problema en Corazín, Betsaida y Capernaum no es la falta de espectáculo. Mateo dice que ya se han hecho allí grandes milagros, y el fracaso declarado es que las ciudades no se arrepintieron. Eso hace de este párrafo un desafío directo a la suposición de que más evidencia garantiza automáticamente una respuesta distinta. Jesús compara estas poblaciones familiares con Tiro, Sidón y Sodoma, nombres que normalmente ocuparían un lugar mucho más bajo en un ranking moral, y dice que los lugares de mala fama habrían respondido de otro modo bajo la misma exposición. Esos supuestos contrarios son juicios declarados por Jesús dentro del pasaje, no conclusiones que Mateo afirme haber derivado de archivos municipales. La imaginada exaltación de Capernaum hasta el cielo se responde con una caída, lo cual hace del privilegio, y no de la notoriedad, la fuente de la advertencia. El día del juicio se describe además con distinta tolerabilidad, de modo que la responsabilidad no se trata como si toda circunstancia fuera idéntica. Una exposición mayor no ha producido inmunidad; ha aumentado el peso de rehusar lo que se vio.
Estudio profundo
El fundamento declarado de la reprensión es la falta de arrepentimiento, no la falta de entretenimiento o asombro. Mateo ya ha registrado abundante admiración. Corazín, Betsaida y Capernaúm ilustran ahora la distancia entre presenciar obras poderosas y dar la respuesta que esas obras requieren. La comparación con Tiro, Sidón y Sodoma derriba una clasificación cómoda de lugares respetables y desprestigiados.
Las afirmaciones de Jesús sobre lo que habrían hecho las otras ciudades son sus propios juicios contrafácticos declarados dentro del pasaje. Mateo no los presenta como conclusiones alcanzadas comparando registros cívicos conservados. El lenguaje de ser elevada hasta el cielo y rebajada hasta el infierno da fuerza a la inversión de Capernaúm: el privilegio excepcional no ha asegurado inmunidad. El día del juicio se describe con diferencias de responsabilidad, no simplemente reduciendo todas las circunstancias a un mismo caso. Este párrafo da una respuesta grave a las quejas despectivas de la generación anterior. Rechazar las obras no es un ejercicio neutral de elegir un estilo preferido de mensajero.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 11:20
Mateo no registra ninguna obra poderosa en Corazín, y en los Evangelios solo unas pocas en Betsaida. El versículo supone un ministerio mucho más amplio que lo que recogen las páginas. El verbo «reconvenir» significa reprochar abiertamente, cara a cara.
- Mateo 11:21
Corazín estaba unos tres kilómetros al norte de Capernaum, en las colinas de basalto, y en la Biblia solo aparece aquí y en Lucas 10:13. Betsaida era el pueblo de Pedro, Andrés y Felipe (Juan 1:44). Cuando Jonás predicó, el rey de Nínive se vistió de saco y se sentó sobre ceniza (Jonás 3:6).
- Mateo 11:22
Tiro era la ciudad de la que Ezequiel dijo que nunca más sería edificada (Ezequiel 26:14), y Amós la condenó por vender cautivos olvidando el pacto de hermanos (Amós 1:9). Jesús nombra el blanco gentil clásico de los profetas para avergonzar a un pueblo judío.
- Mateo 11:23
Las palabras recuerdan la burla de Isaías contra el rey de Babilonia, que pretendía subir al cielo y fue derribado al Seol (Isaías 14:13–15). Los «infiernos» son aquí el Hades, el reino de los muertos, no la Gehena de fuego. Capernaum, la base misma de Jesús, recibe la frase más dura.
- Mateo 11:24
Abraham regateó una vez con Dios hasta que este accedió a perdonar a Sodoma por diez justos, y no se hallaron diez (Génesis 18:32). Jesús dice que las obras hechas en Capernaum habrían bastado para mantener en pie a Sodoma. Los versículos 22 y 24 cierran sus dos ayes con la misma forma, una pareja puesta lado a lado.
Mateo 11:20-24
Santa Biblia Reina Valera 190920Entonces comenzó á reconvenir á las ciudades en las cuales habían sido hechas muy muchas de sus maravillas, porque no se habían arrepentido, [diciendo]:
21¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Bethsaida! porque si en Tiro y en Sidón fueran hechas las maravillas que han sido hechas en vosotras, en otro tiempo se hubieran arrepentido en saco y en ceniza.
22Por tanto os digo, [que] á Tiro y á Sidón será más tolerable [el castigo] en el día del juicio, que á vosotras.
23Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta los infiernos serás abajada; porque si en los de Sodoma fueran hechas las maravillas que han sido hechas en ti, hubieran quedado hasta el día de hoy.
24Por tanto os digo, [que] á la tierra de los de Sodoma será más tolerable [el castigo] en el día del juicio, que á ti.
Mateo 11:25-30
Quien tiene todas las cosas ofrece una carga ligera
El capítulo pasa abruptamente de la reprensión a la acción de gracias, pero ambos movimientos siguen conectados. Las poblaciones han visto mucho y no han respondido, mientras el Padre revela a los "niños" lo que está escondido de los sabios y entendidos. Jesús no alaba la ignorancia como si fuera un mérito. Está desestabilizando la idea de que una competencia reconocida coloque la revelación bajo control humano. Entonces el versículo 27 agranda la afirmación: todas las cosas han sido entregadas al Hijo, Padre e Hijo se conocen de modo único, y el Hijo revela al Padre. La invitación a los cansados viene de ese mismo hablante. Jesús no ofrece descanso retirando su autoridad. Ofrece un yugo, aprendizaje y una carga descrita como ligera porque el maestro mismo es "manso y humilde de corazón". Las exigencias ya pronunciadas siguen siendo reales. Lo que cambia es el carácter de aquel bajo el cual se llevan. La autoridad y la mansedumbre cierran el capítulo una al lado de la otra, no como cualidades entre las que Mateo pida al lector elegir.
Estudio profundo
El paso del juicio a la acción de gracias es abrupto, pero no desconectado. Las poblaciones han visto y no han respondido; el Padre ha revelado a los pequeños lo que permanece oculto a los sabios y prudentes. El contraste no elogia la ignorancia como logro. Cuestiona la suposición de que una competencia reconocida coloque la revelación bajo control humano. El versículo 27 hace después una afirmación extraordinaria sobre el conocimiento mutuo entre Padre e Hijo y la autoridad del Hijo para revelar al Padre.
La invitación siguiente la pronuncia ese mismo Hijo, no una figura menos exigente que lo sustituya después de las afirmaciones difíciles. Ofrece un yugo y aprendizaje junto con descanso. La carga no es ligera porque no implique enseñanza, lealtad u obediencia; el hablante ya ha hecho exigencias considerables. Su carácter está ligado a quien es manso y humilde de corazón. Jeremías 6:16 proporciona una resonancia bíblica del descanso para las almas, pero aquí Jesús dirige a los cansados hacia sí mismo. El capítulo termina manteniendo juntas la autoridad y la mansedumbre, una combinación que las siguientes controversias sobre el sábado pondrán de inmediato bajo presión.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 11:25
El participio «respondiendo», cuando nadie ha preguntado, es un modismo hebreo para reaccionar ante lo que acaba de suceder. El título «Señor del cielo y de la tierra» recuerda la bendición de Melquisedec a Abram por el Dios dueño del cielo y de la tierra (Génesis 14:19). Los «niños» son criaturas que aún no hablan, como las de Salmos 8:2, citado en 21:16.
- Mateo 11:26
La palabra «Así» equivale a un sí llano. La frase «así agradó en tus ojos» usa la raíz de la palabra pronunciada en el bautismo sobre el Hijo en quien el Padre tiene contentamiento (3:17). El beneplácito del Padre explica la elección, y no se ofrece ninguna otra razón.
- Mateo 11:27
Esto suena tanto al Evangelio de Juan que un estudioso del siglo diecinueve lo llamó un rayo caído del cielo joánico. El verbo «entregadas» es el que se usa para transmitir una enseñanza de maestro a discípulo. El verbo «conoció» es aquí la forma más fuerte, conocer plenamente.
- Mateo 11:28
La palabra «trabajados» indica fatiga hasta el agotamiento; «cargados» pinta a una bestia de carga abrumada. Ben Sira hacía que la sabiduría llamara a los indoctos a acercarse y prometía descanso a quien tomara su yugo (Eclesiástico 51:23–27). Jesús habla como habla la sabiduría, en primera persona.
- Mateo 11:29
Los maestros hablaban de tomar sobre sí el yugo del reino de los cielos al recitar el Shemá, y del yugo de los mandamientos. La promesa «hallaréis descanso para vuestras almas» es Jeremías 6:16, donde se dijo a Israel que preguntara por las sendas antiguas, y el pueblo respondió que no andaría por ellas.
- Mateo 11:30
La palabra «fácil» traduce chrestos, amable o bien ajustado, como un buen yugo tallado para no rozar el cuello del buey. Justino Mártir, que escribió en el siglo segundo, dijo que Jesús, como carpintero, hacía arados y yugos. Lo hiciera o no, la imagen encaja con el oficio.
Mateo 11:25-30
Santa Biblia Reina Valera 190925En aquel tiempo, respondiendo Jesús, dijo: Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, que hayas escondido estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las hayas revelado á los niños.
26Así, Padre, pues que así agradó en tus ojos.
27Todas las cosas me son entregadas de mi Padre: y nadie conoció al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoció alguno, sino el Hijo, y aquel á quien el Hijo [lo] quisiere revelar.
28Venid á mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar.
29Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas.
30Porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Mateo 11 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 11?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Mateo 11 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 11 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
