O Filho prometido é anunciado além de Israel

Níger é latim para negro, apelido que pode indicar origem africana; identificá-lo com Simão de Cirene (Marcos 15:21) é palpite. Manaém é Menaém, consolador. “irmão de criação” traduz syntrophos, irmão de leite ou companheiro criado na corte, de modo que ele cresceu ao lado de Herodes Antipas, o tetrarca que decapitou João Batista.

Para “serviam” o grego usa leitourgeo, a palavra do serviço sacerdotal no templo, usada para o turno de Zacarias (Lucas 1:23) e raiz de liturgia. “Separem” é aphorizo, o verbo que Paulo usará para si mesmo, separado para o evangelho de Deus (Romanos 1:1) e desde o ventre materno (Gálatas 1:15).

Um segundo jejum, agora com oração, segue a ordem; a igreja não se apressa. O verbo de “os enviaram” é apolyo, soltar ou deixar ir, palavra mais branda que o envio do Espírito no versículo seguinte. Quando voltam em 14:26, Antioquia é descrita como o lugar de onde tinham sido confiados à graça de Deus.

Selêucia Piéria era o porto de Antioquia, uns 25 quilômetros a oeste, perto da foz do Orontes, onde ainda se podem traçar os muros do cais. Dali Chipre fica a uns cem quilômetros mar adentro, a sudoeste. Barnabé era cipriota (4:36), de modo que a primeira parada é a sua terra.

Salamina, na costa leste de Chipre, era a maior cidade da ilha, com judeus bastantes para precisar de várias sinagogas. O “auxiliar” é hyperetes, assistente, a palavra para o ajudante da sinagoga que recebeu o rolo de Jesus em Nazaré (Lucas 4:20). O que João Marcos fazia exatamente por eles não se especifica.

Atravessaram uns 145 quilômetros até Pafos, a capital romana na costa oeste, conhecida pelo santuário de Afrodite. Barjesus significa filho de Jesus, isto é, de Josué, nome formado sobre o SENHOR salva. É a primeira figura que Atos chama de falso profeta, e um judeu na corte de um governador romano.

O título de “procônsul”, anthypatos, é exatamente o correto: Chipre tornou-se província senatorial governada por procônsul em 22 a.C. Um Lúcio Sérgio Paulo aparece numa inscrição romana como curador das margens do Tibre sob Cláudio, talvez o mesmo homem. “inteligente” traduz synetos, perspicaz, de discernimento.

A expressão “por interpretação” é um enigma, pois Elimas não traduz Barjesus; as propostas incluem uma palavra árabe para sábio e uma aramaica para intérprete de sonhos. “desviar” é diastrepho, torcer, e Paulo lhe devolve o mesmo verbo dois versículos depois, ao acusá-lo de perverter os caminhos do Senhor.

O nome romano Paulus, que significa pequeno, aparece pela primeira vez diante de um oficial romano que o partilha, e daqui em diante Atos não usa outro, salvo quando Paulo reconta a sua conversão. Ele provavelmente tinha os dois nomes desde o nascimento, um hebraico e um romano, como muitos judeus com cidadania.

O “engano” é dolos, fraude, e a “astúcia” é rhadiourgia, vilania sem escrúpulo, palavra que só aparece aqui. “filho do diabo” vira o nome dele do avesso: Barjesus, filho da salvação, é chamado filho do acusador. Perverter significa entortar, contra os caminhos que o Batista foi enviado a endireitar (Lucas 3:4-5).

Dois capítulos antes, a mão do Senhor estava com os pregadores de Antioquia (11:21); aqui ela está “sobre você” para juízo, como veio sobre o gado do Egito (Êxodo 9:3). A “névoa” é achlys, termo que os escritores médicos gregos usavam para o turvamento dos olhos. Primeiro a névoa, depois a escuridão completa.

O verbo de “maravilhado” é o mesmo da multidão de Cafarnaum, que se maravilhava com o ensino de Jesus porque a sua palavra tinha autoridade (Lucas 4:32). O procônsul é tocado pelo ensino mais do que pela cegueira; é o primeiro governador provincial de Atos de quem se diz que creu.

A expressão “Paulo e seus companheiros” é literalmente os que estavam com Paulo: daqui em diante Barnabé costuma ser nomeado em segundo lugar, e Paulo lidera. Perge ficava alguns quilômetros terra adentro da costa sul da Ásia Menor, junto ao rio Cestro. A volta de João Marcos é contada numa oração; o seu custo aparece em 15:38.

Antioquia da Pisídia era uma colônia romana a cerca de 1.100 metros de altitude, alcançada a partir de Perge por uma estrada dura de uns 160 quilômetros através do Tauro. Alguns, seguindo W. M. Ramsay, ligam a subida à enfermidade da carne que Paulo menciona aos gálatas (4:13), um palpite. Sentar-se na sinagoga os mostrava prontos a ser chamados.

O culto seguia uma ordem ainda reconhecível: orações, leitura da Lei, leitura dos Profetas e depois uma pregação. Os “líderes da sinagoga” a organizavam; Jairo tinha esse cargo (Lucas 8:41). “palavra de exortação” é a expressão com que a Carta aos Hebreus descreve a si mesma (Hebreus 13:22): um sermão.

Paulo fica de pé para falar, enquanto Jesus em Nazaré se sentou depois da leitura (Lucas 4:20); os costumes de postura variavam. O seu vocativo nomeia dois públicos de uma vez, israelitas de nascimento e gentios que adoram o Deus de Israel. O imperativo final é simplesmente “ouçam”.

O “braço poderoso” é a expressão da Septuaginta para o êxodo, literalmente braço alto, o grego do braço estendido de Êxodo 6:6 e Deuteronômio 5:15. Habitar “como estrangeiros” traduz paroikia, uma estada em terra alheia. Paulo começa onde Estêvão começou (7:2-7), com os pais e o Egito.

O verbo de “os suportou” é etropophoresen, tolerou os seus modos. Muitos manuscritos dizem etrophophoresen, que difere por uma letra: carregou-os como a ama carrega a criança. O mesmo par de leituras ocorre na Septuaginta de Deuteronômio 1:31, o versículo que Paulo ecoa, onde Deus carregou Israel como um homem carrega o filho.

As sete nações estão listadas em Deuteronômio 7:1: heteus, girgaseus, amorreus, cananeus, ferezeus, heveus e jebuseus. “lhes deu a terra delas como herança” é um só verbo grego que significa dar em herança, lembrando Josué 14:2, onde a terra foi repartida por sorte entre as tribos.

Os manuscritos mais antigos põem os cerca de 450 anos antes de “Depois destas coisas”, como faz o texto impresso no versículo anterior, de modo que o número cobre os quatrocentos anos no Egito, os quarenta no deserto e a conquista. Um texto posterior liga os 450 anos aos juízes, o que colide com 1 Reis 6:1, onde se contam 480 anos do êxodo ao templo de Salomão.

Paulo nomeia o primeiro Saul, “um homem da tribo de Benjamim”, e o próprio Paulo é um Saulo dessa mesma tribo (Filipenses 3:5). O Antigo Testamento nunca dá com clareza a duração do reinado de Saul; 1 Samuel 13:1 está danificado no hebraico. Josefo também dá quarenta anos num lugar, de modo que Paulo reflete um cálculo conhecido.

O verbo de “o removeu” é methistemi, depor. O testemunho divino é costurado com três textos: Deus achou Davi, seu servo (Salmo 89:20), um homem segundo o seu coração (1 Samuel 13:14), e alguém que cumprirá toda a sua vontade, dito de Ciro em Isaías 44:28. Paulo cita o sentido dos três como uma só palavra de Deus.

A promessa é a dada por meio de Natã, de levantar a descendência de Davi depois dele (2 Samuel 7:12). A salvação e o nome de Jesus se reforçam, pois Yeshua significa o SENHOR salva. No grego, Jesus é a última palavra da frase, guardada para dar ênfase.

A expressão “antes da sua vinda” é literalmente diante da face da sua entrada, um giro de sabor hebraico. É a única menção de Paulo a João Batista nos seus discursos registrados, e ele destaca o alcance da pregação de João: a Israel inteiro. Em 19:3-4 Paulo encontra em Éfeso discípulos que conheciam só o batismo de João.

A palavra por trás de “missão” é dromos, a corrida de um atleta, a que Paulo usa para a própria vida em 20:24 e em 2 Timóteo 4:7, ao dizer que terminou a carreira. Desamarrar as sandálias do senhor era trabalho de escravo, e um dito rabínico posterior dispensava o discípulo dessa tarefa; João se coloca abaixo até disso.

Paulo se volta e se dirige outra vez à sala com um título mais caloroso, “descendentes de Abraão”, e de novo aos tementes a Deus. A “salvação” retoma o salvador do versículo 23. O verbo de “é enviada” é exapostello: a própria mensagem é despachada, como os apóstolos foram.

Os ouvintes de Antioquia da Pisídia tinham acabado de ouvir a Lei e os Profetas lidos em voz alta naquela manhã (versículo 15), de modo que a frase “que são lidas todos os sábados” aponta para o culto deles. O verbo de “não o conhecerem” é agnoeo, a ignorância que Pedro também nomeia em 3:17.

A frase “nenhuma causa para morte” é a de Pilatos quando disse pela terceira vez não ter achado nele culpa de morte (Lucas 23:22). “pediram” traduz aiteo, o mesmo verbo usado para a multidão que pediu Barrabás a Pilatos (Lucas 23:25). Pediram um e exigiram a morte do outro.

Paulo condensa: quem desceu Jesus e o sepultou foram José de Arimateia e Nicodemos (Lucas 23:50-53; João 19:38-39), ambos membros do conselho, de modo que o “eles” abrange vagamente os chefes de Jerusalém. Cumprir tudo o que estava escrito lembra Lucas 18:31, onde Jesus disse que tudo o que os profetas escreveram se cumpriria.

No grego o versículo tem seis palavras, a frase mais curta do discurso, e vira todo o argumento. Os três versículos anteriores tinham como sujeito eles, Jerusalém e seus chefes fazendo tudo a Jesus; agora o sujeito é “Deus”, e a direção se inverte.

Os “muitos dias” são os quarenta de 1:3. Paulo cita aqui as testemunhas galileias e não acrescenta a si mesmo, embora em 1 Coríntios 15:8 conte o próprio encontro, por último de todos. Numa sinagoga longe de Jerusalém, ele apoia a causa nos que conheceram Jesus antes e depois.

O verbo de “anunciamos esta boa notícia” é euangelizomai. “a promessa feita aos pais” é a expressão a que Paulo volta diante do rei Agripa, ao dizer que está sendo julgado pela esperança da promessa que Deus fez aos pais (26:6).

O Códice de Beza diz o primeiro salmo, o que reflete o antigo costume de contar os Salmos 1 e 2 como um só; o Talmude registra que os dois estiveram unidos. “ao ressuscitar a Jesus” pode significar aqui fazer Jesus surgir em cena, como Deus levantou Davi no versículo 22, antes que o versículo 34 fale de ressurreição dentre os mortos.

Isaías 55:3 na Septuaginta promete as coisas santas de Davi, as fiéis, ta hosia. O versículo 35 cita o Salmo 16 sobre o Santo de Deus, hosios, da mesma raiz. Ligar dois textos por uma palavra comum era um método estabelecido de interpretação judaica, e Paulo o usa aqui.

O Salmo 16:10 é o versículo que Pedro usou em Pentecostes (2:27). A “corrupção” é diaphthora, decomposição do corpo, e no Novo Testamento a palavra só aparece nestes dois discursos, seis vezes ao todo, em Atos 2 e aqui. Dois apóstolos, com anos de distância, se apoiam na mesma linha de Davi.

O verbo de “adormeceu” é koimao, o mesmo da morte de Estêvão (7:60), e ser sepultado “com seus pais” ecoa 1 Reis 2:10, onde Davi dorme com seus pais. O grego permite servir à própria geração ou servir à vontade de Deus na sua geração; de um modo ou de outro, o seu serviço teve prazo, e acabou.

O versículo é todo o contraste em miniatura. Pedro fez o mesmo ponto em Pentecostes apontando para o túmulo de Davi, presente até aquele dia (2:29); em Antioquia da Pisídia, longe de Jerusalém, Paulo o faz sem o marco. “ressuscitou” é egeiro, o verbo do versículo 30.

A fórmula “Saibam, portanto” é a que Pedro usou para abrir em Pentecostes (2:14) e diante do conselho (4:10). Paulo a usa para levar um panorama histórico a uma interpelação pessoal: a remissão é proclamada “a vocês”, naquela sala, naquele sábado.

É a primeira vez que Atos usa justificar, dikaioo, no sentido que as cartas de Paulo tornaram famoso, de que o homem não é justificado pelas obras da Lei, mas pela fé em Jesus Cristo (Gálatas 2:16). Discute-se se a frase implica que a Lei justifica de algumas coisas e não de todas; a maioria a lê dizendo que a Lei não podia fazer o que Cristo faz.

O imperativo “Tenham cuidado” traduz blepete, literalmente olhem, o mesmo verbo que Jesus usava para acautelar. “os profetas” podem ser o Livro dos Doze, os profetas menores, que circulavam num só rolo; a citação seguinte vem de Habacuque, um dessa coleção.

Habacuque 1:5 é citado da Septuaginta, que tem “escarnecedores” onde o hebraico diz entre as nações. Em Habacuque a obra inacreditável era a invasão caldeia; Paulo aplica a advertência ao ato presente de Deus. O público do profeta se recusou a crer num juízo que vinha, e Paulo adverte contra a mesma surdez.

Os manuscritos mais antigos dizem apenas que, ao saírem, lhes pediram, sem nomear “os judeus” nem “os gentios”; o texto impresso aqui segue manuscritos posteriores, que preenchem os dois. A expressão “no sábado seguinte” também pode significar entretanto, pois o grego metaxy pode significar entre.

Os “prosélitos devotos” combinam duas palavras que costumam ficar separadas: prosélitos eram convertidos plenos, enquanto devotos descrevia normalmente adoradores não circuncidados. “continuar na” traduz prosmeno, o verbo que Barnabé usou em 11:23 ao exortar os fiéis de Antioquia a permanecer no Senhor.

Passou-se uma semana, cheia das conversas do versículo 43, e a palavra se espalhou. “quase toda a cidade” é linguagem ampla para uma colônia romana de alguns milhares, mas sinaliza também algo prático: gentios lotando uma sinagoga construída para uma congregação judaica.

A frase “encheram-se de inveja” é a mesma de 5:17, onde o partido do sumo sacerdote se encheu de zelo; a palavra grega zelos significa zelo e ciúme. Blasfemar pode significar insultar uma pessoa tanto quanto a Deus, e o grego deixa em aberto se o insulto recaía sobre Jesus, Paulo ou ambos.

Falar “ousadamente” é parresiazomai, falar abertamente, palavra-chave de Atos (4:29, 31). O “primeiro” corresponde à fórmula do próprio Paulo, ao judeu primeiro e também ao grego (Romanos 1:16). Julgar-se indignos devolve a eles o veredito que deram sobre Paulo. Este versículo e o 48 são as únicas menções à vida eterna em Atos.

Isaías 49:6 é a missão do servo, e Simeão já a aplicara ao menino Jesus, luz para iluminar as nações (Lucas 2:32). Paulo e Barnabé tomam o “te” do servo como encargo próprio. “até os confins da terra” é a expressão das últimas palavras de Jesus em 1:8.

Dizer que “glorificaram a palavra de Deus” é incomum: louvor dado à própria mensagem. O particípio de “ordenados” vem de tasso, arranjar ou designar, originalmente palavra militar para dispor soldados nas fileiras; Atos a usa em outros lugares para coisas determinadas (22:10) e para um dia marcado (28:23).

O verbo de “se espalhava” é diaphero, levar através, difundir. A “região” é chora, o campo ao redor de uma cidade; Antioquia da Pisídia era o principal centro administrativo do seu distrito, e as suas estradas levavam a palavra às fazendas e aldeias em volta.

Mulheres de posição eram atraídas com frequência pela sinagoga; Josefo diz que a maioria das esposas de Damasco estava ligada à religião judaica. Os “principais homens da cidade” seriam os magistrados da colônia. Os “territórios” são as fronteiras da cidade, e Antioquia ficava bem longe do mar.

Jesus mandara os Doze e os Setenta sacudir o pó dos pés contra a cidade que os rejeitasse (Lucas 9:5; 10:11). Dizem que judeus que voltavam de terras gentias faziam o mesmo, tratando o solo estrangeiro como impuro. Icônio, a atual Konya, ficava uns 145 quilômetros a leste-sudeste pela Via Sebaste.

Os discípulos aqui são os novos fiéis deixados em Antioquia, e não só os dois missionários. O verbo de “estavam cheios” está no imperfeito, iam sendo enchidos, uma condição contínua e não um momento isolado. Paulo e Barnabé passarão de novo pela cidade em 14:21-22 para fortalecê-los.