A família de Judá é maior que a linhagem real

Os seis primeiros nomes são os filhos de Lia em ordem de nascimento, como Gênesis 35:23 os apresenta. Rúben encabeça a lista, embora 5:1–2 vá explicar que perdeu o direito de primogenitura por profanar o leito do pai; preserva-se a ordem do nascimento, e a ordem da honra será discutida depois.

Dã, filho de Bila, serva de Raquel, fica num lugar estranho, entre os filhos de Lia e os da própria Raquel, José e Benjamim, em vez de junto de seu irmão Naftali. Nenhum motivo é dado. José aparece aqui como um só nome, embora mais adiante conte como duas tribos, Efraim e Manassés.

Judá é a primeira tribo a ser traçada, embora fosse o quarto filho. Sua mulher não tem nome, apenas “a filha de Sua”, exatamente como em Gênesis 38:2. A morte de Er pelas mãos do SENHOR vem de Gênesis 38:7, a primeira morte do capítulo.

Tamar deu gêmeos ao sogro depois de se fazer passar por uma mulher velada à beira do caminho (Gênesis 38:13–30). A linhagem de Davi passa por Perez, o gêmeo que irrompeu primeiro. A conta de cinco inclui os dois filhos mortos de Judá, Er e Onã.

Hezrom é o nome-chave para tudo o que vem a seguir: Davi, Calebe e Jerameel descendem dele. De Hamul quase não se volta a falar, ainda que sua família seja contada entre os clãs de Judá em Números 26:21.

Etã, Hemã, Calcol e Dara são os nomes dos famosos sábios que Salomão superou (1 Reis 4:31, onde Dara aparece como Darda). Discute-se se estes filhos de Zerá são os mesmos homens, pois Reis os chama filhos de Maol. Zinri corresponde ao Zabdi de Josué 7:1.

Acar é o Acã de Josué 7, grafado aqui de modo a ecoar ‘akar, perturbar, verbo que deu nome ao vale de Acor (Josué 7:26). A palavra para transgressão, ma‘al, indica quebra de fidelidade, termo predileto do Livro de Crônicas para a infidelidade de Israel, aplicado também a Saul (10:13).

Da linhagem de Etã, apenas um filho recebe nome. Azarias está entre os nomes mais comuns do Antigo Testamento, usado por umas duas dezenas de homens, de modo que nada liga este a qualquer outro Azarias.

Quelubai é outra forma de Calebe (versículo 18), e Rão reaparece na genealogia de Mateus 1:3. Jerameel vem primeiro por ser o mais velho, mas o capítulo vai traçar a linhagem de Rão antes da dele, porque é a de Rão que conduz a Davi.

Naassom liderou Judá no deserto e trouxe a primeira oferta na dedicação do tabernáculo (Números 7:12). Sua irmã Eliseba casou-se com Arão (Êxodo 6:23), e assim a linha real e a sacerdotal se uniram nesta geração.

Salma é o Salmom de Rute 4:21. Mateus 1:5 dá Raabe de Jericó como mãe de Boaz, detalhe que o Livro de 1 Crônicas não inclui. A distância entre Naassom no deserto e Boaz no tempo dos juízes sugere que algumas gerações foram omitidas.

Este versículo condensa todo o Livro de Rute. A própria Rute não é nomeada, embora Obede fosse seu filho; a linhagem de Davi é traçada aqui pelos homens, ao passo que os versículos seguintes nomearão as irmãs de Davi.

Eliabe era o primogênito alto que Samuel tomou pelo ungido do SENHOR (1 Samuel 16:6–7). Simeia é o Samá de 1 Samuel 16:9, chamado Simeia também em 2 Samuel 13:3, onde seu filho Jonadabe aconselha Amnom.

Natanael e Radai só aparecem aqui. O relato da unção em Samuel passa por eles como parte dos filhos não escolhidos, e só o Livro de 1 Crônicas guarda seus nomes.

Davi é “o sétimo”, ao passo que 1 Samuel 16:10–11 e 17:12 dão a entender que Jessé teve oito filhos. Talvez um tenha morrido sem herdeiros e saído da lista. O número sete também coloca Davi na posição que, no pensamento hebraico, indica plenitude.

Os três filhos de Zeruia são sempre identificados pela mãe, e o marido dela nunca é mencionado em parte alguma da Bíblia. Joabe tornou-se comandante de Davi, Abisai um de seus principais guerreiros, e Asael foi morto por Abner (2 Samuel 2:23).

Segundo 2 Samuel 17:25, o pai de Amasa era Itra, israelita; aqui ele é Jeter, o ismaelita. A forma de Crônicas é provavelmente a original, pois não haveria razão para assinalar que alguém era israelita. Amasa comandou o exército de Absalão, e seu primo Joabe o assassinou (2 Samuel 20:10).

O hebraico é confuso: pode significar que Calebe teve filhos de Azuba, sua mulher, e de Jeriote, ou que Azuba deu à luz uma filha chamada Jeriote. Nesse caso “os filhos dela” se referem à mulher que se tiver em vista. Este Calebe, filho de Hezrom, viveu gerações antes de Calebe, filho de Jefoné.

Efrate é também o nome antigo de Belém (Gênesis 35:19; Miqueias 5:2, Belém Efrata). Seu filho Hur talvez seja o Hur que, com Arão, sustentou as mãos de Moisés (Êxodo 17:12), como supunha a tradição judaica.

Bezalel construiu o tabernáculo e seus utensílios, e é a primeira pessoa que a Bíblia descreve como cheia do espírito de Deus (Êxodo 31:2–3). Salomão adoraria mais tarde diante do altar de bronze feito por Bezalel (2 Crônicas 1:5), ligação que o Livro de Crônicas valoriza.

O casamento tardio de Hezrom, aos sessenta anos, une Judá a Manassés, pois Maquir era filho de Manassés e Gileade seu neto (Números 26:29). O verbo coabitar traduz a expressão hebraica de entrar a uma mulher, isto é, deitar-se com ela.

Em Números 32:41 Jair surge como filho de Manassés que tomou aldeias e as chamou Havote-Jair, “aldeias de tendas de Jair”. Aqui a linhagem paterna dele é de Judá, e ele é contado com Manassés por meio da avó.

Gesur e Arã são o sujeito: tomaram dos descendentes de Jair as cidades de Jair e Quenate. Deuteronômio 3:4 conta sessenta cidades na região de Argobe. Quenate fora conquistada por Noba (Números 32:42).

Calebe-Efrata é um enigma textual; o grego lê que Calebe se uniu a Efrata, isto é, que Calebe tomou a viúva do pai. Asur, nascido depois da morte de Hezrom, fundou Tecoa, a cidade da mulher sábia (2 Samuel 14:2) e de Amós.

Os jerameelitas eram um clã do Neguebe que Davi dizia atacar quando na verdade combatia os inimigos de Israel (1 Samuel 27:10), e a quem depois enviou despojos (1 Samuel 30:29). Este Rão é filho de Jerameel, não o antepassado de Davi.

A segunda mulher tem nome, Atara, que significa coroa, enquanto a primeira fica anônima. É a linhagem de Onã, e não a do primogênito, que a genealogia acompanha em detalhe.

Maaz, Jamim e Équer não aparecem em nenhum outro lugar. Équer quer dizer rebento ou raiz, nome adequado numa lista de descendência que se ramifica.

Samai traz um nome que ficaria famoso muito depois, com o rabino Samai, contemporâneo de Hilel. Nadabe tem o mesmo nome do filho de Arão que ofereceu fogo estranho (Levítico 10:1).

Abiail significa “meu pai é força”, nome usado tanto por mulheres quanto por homens; o pai de Ester se chamava assim. Raramente esposas aparecem neste registro, por isso sua menção pode guardar uma tradição de clã.

Aqui surge a primeira menção de alguém que morre sem filhos. A linhagem de Selede termina onde começa, e a genealogia registra o beco sem saída em vez de simplesmente omiti-lo. Apaim é um substantivo dual, “narinas”, um nome pessoal curioso.

“O filho de Sesã: Alai” choca com o versículo 34, que diz que Sesã não teve filhos homens. Alai talvez seja a filha dada a Jara: 11:41 inclui um Zabade, filho de Alai, entre os guerreiros de Davi, e há um Zabade neto de Jara no versículo 36.

Jeter, como Selede dois versículos antes, morre sem descendência. Assim Jada, irmão de Samai, só tem continuidade por meio de Jônatas.

Pelete e Zaza encerram a linhagem de Jerameel com um resumo, embora os descendentes de Sesã ainda venham depois. Pelete era também o nome de um rubenita cujo filho Om aderiu à rebelião de Corá (Números 16:1).

O problema de Sesã é o mesmo de Zelofeade, cujas filhas receberam o direito de herdar para que o nome do pai não desaparecesse (Números 27:1–8). Jara é o único egípcio nomeado na genealogia de Judá, e era escravo.

Casar uma filha com um servo da casa mantinha bens e nome na família, solução que Abraão chegou a cogitar ao pensar em fazer de Eliézer, seu servo, o herdeiro (Gênesis 15:2–3). Os descendentes de Atai são contados como de Sesã.

Zabade talvez seja o Zabade, filho de Alai, contado entre os valentes de Davi (11:41). Se for, um neto de escravo egípcio lutou na guarda de elite de Davi.

Obede, “servo”, repete o nome do avô de Davi mencionado no versículo 12. Eflal, talvez “juiz”, não aparece em nenhum outro texto.

Jeú e Azarias são também nomes de um rei de Israel e de um rei de Judá, mas estes homens são particulares da linhagem de Sesã. A corrente segue adiante sem um único comentário.

Helez era o nome de um dos trinta valentes de Davi (11:27), e Eleasá talvez seja o mesmo nome de Elasa, filho de Safã, mensageiro de Jeremias (Jeremias 29:3). Nada além dos nomes liga essas pessoas.

Sismai é um nome enigmático, que talvez contenha o nome de um deus fenício, Sasam, o que combinaria com uma família de origem mista. Salum é comum, usado por um rei de Israel e por um de Judá.

Treze gerações vão de Atai a Elisama, a mais longa cadeia contínua de pai para filho no capítulo. Alguns sugeriram que este Elisama seria o avô de Ismael, o assassino de Gedalias (2 Reis 25:25), mas isso é só conjectura.

Este Calebe é o Quelubai do versículo 9. Zife é a cidade onde os zifeus duas vezes delataram Davi a Saul (1 Samuel 23:19; 26:1), e Maressa era uma cidade da Sefelá fortificada por Roboão (2 Crônicas 11:8).

Parte dos filhos de Hebrom são, na verdade, cidades: Tapua, “maçã”, era uma cidade de Judá (Josué 15:34). Este Corá não é o levita rebelde, e Requém tem o mesmo nome de um rei midianita (Números 31:8).

Jorqueão talvez seja Jocdeão, cidade da região montanhosa de Judá (Josué 15:56). Este Samai é outro homem, distinto do jerameelita do versículo 28, o que mostra como os nomes se repetem entre clãs vizinhos.

Maom era a cidade de Nabal, onde Davi conheceu Abigail (1 Samuel 25:2). Bete-Zur, “casa da rocha”, dominava a estrada ao norte de Hebrom e mais tarde foi uma fortaleza dos macabeus.

Efa, aqui nome de mulher, é usado por um homem no versículo seguinte e por um midianita em 1:33. Gazez aparece como filho e como neto de Efa, talvez um menino batizado com o nome do tio.

Jadai entra sem nenhuma ligação com o que vem antes; talvez fosse outra concubina ou um filho de Calebe cujo vínculo se perdeu. Efa e Saafe voltam em versículos próximos como pessoas diferentes.

Maaca era um nome comum; também o usava a mulher de Davi que foi mãe de Absalão (3:2). Seber e Tiraná só são conhecidos por esta passagem.

Madmana ficava no Neguebe (Josué 15:31). Acsa foi a filha que Calebe prometeu a quem tomasse Quiriate-Sefer, e que pediu fontes ao pai (Josué 15:16–19); seu nome aqui pode ligar os dois Calebes ou fundir seus clãs.

O hebraico se lê melhor pondo um ponto depois de Calebe e começando ali uma nova linha com os filhos de Hur, o que faz de Sobal filho de Hur e não de um Calebe filho de Hur. Quiriate-Jearim abrigou a arca por vinte anos (1 Samuel 7:2), até Davi levá-la dali (13:5–6).

Salma figura como pai, isto é, fundador, de Belém, e o nome coincide com o do pai de Boaz no versículo 11. Bete-Gader talvez seja Geder, cujo rei Josué derrotou (Josué 12:13).

Haroé significa “o vidente”, talvez uma corrupção de Reaías, em 4:2. A outra metade do mesmo clã é contada sob Salma no versículo 54, de modo que o clã se dividia entre duas linhagens.

Os zorateus e os estaoleus vieram de Zorá e Estaol, cidades entre as quais Sansão cresceu e foi sepultado (Juízes 13:25; 16:31). Dois heróis de Davi, Ira e Garebe, eram itritas (11:40).

Netofa, perto de Belém, era a terra de dois valentes de Davi (11:30) e de um oficial que se apresentou a Gedalias (2 Reis 25:23). Atrote-Bete-Joabe é provavelmente um único nome de lugar, “coroas da casa de Joabe”.

Os queneus eram o povo de Jetro, não israelitas ligados a Judá desde o deserto (Juízes 1:16). A casa de Recabe recusaria mais tarde vinho e casas em Jeremias 35. Jabez é aqui um lugar, e em 4:9–10 um homem de oração célebre.