Antes de existir Israel

Três nomes soltos, sem verbo e sem a fórmula “gerou”. O Livro de 1 Crônicas salta de Adão para Sete e deixa Caim e Abel inteiramente de fora, porque acompanha apenas a linhagem que chega a Noé. Adão aparece aqui como nome próprio, mas em hebraico é também a palavra comum para ser humano.

Cainã corresponde ao hebraico Qenan, a mesma forma que se lê em Gênesis 5:9. O nome de Jarede talvez signifique descida; a tradição judaica o ligou à descida dos vigilantes nos seus dias, lida a partir de Gênesis 6:1–4.

Enoque é o homem que andou com Deus e já não foi visto, porque Deus o tomou (Gênesis 5:24). Aqui o Livro de 1 Crônicas lhe concede apenas o nome, confiando que o leitor conheça o resto. Entre ele e Lameque fica Matusalém, o homem de vida mais longa em Gênesis.

Os três filhos de Noé surgem na ordem de costume, mas as listas seguintes a invertem: começam por Jafé e terminam em Sem, como faz Gênesis 10. Assim a linhagem de Sem pode seguir sem interrupção rumo a Abraão.

Esses sete são, em sua maioria, povos situados ao norte e a oeste de Israel. Madai são os medos, Javã os gregos jônios, e Tubal e Meseque, povos da Anatólia, voltam a aparecer juntos com Magogue em Ezequiel 38:2. Gômer costuma ser identificado com os cimérios.

Asquenaz foi um povo vizinho do Ararate (Jeremias 51:27); bem mais tarde os judeus medievais aplicaram o nome à Alemanha. Togarma reaparece em Ezequiel 27:14 negociando cavalos e mulas com Tiro. Difate, como o hebraico traz aqui, corresponde ao Rifate de Gênesis 10:3, uma troca de uma só letra.

Os filhos de Javã são povos do mar: Quitim é Cítio, em Chipre, e Társis um porto distante do ocidente, aquele que Jonas tentou alcançar. Rodanim, forma hebraica de Crônicas, provavelmente designa Rodes, enquanto Gênesis 10:4 grafa Dodanim.

Os quatro filhos de Cam representam as terras ao sul de Israel: Cuxe no alto Nilo, Mizraim o Egito e Pute, provavelmente, a Líbia. Canaã vem por último; é o filho cuja terra Israel herdará, e seus descendentes serão listados com mais detalhe do que os de qualquer outro.

Sebá e Sabá, Havilá e Dedã são tribos da Arábia e das costas do mar Vermelho, comerciantes de incenso e ouro. A rainha de Sabá visitará Salomão (1 Reis 10), e as caravanas de Dedã voltam à cena em Isaías 21:13.

Ninrode é a única figura desta tabela das nações a quem se atribui um feito próprio. A expressão “começou a ser poderoso” usa gibbor, guerreiro, e o Livro de 1 Crônicas omite Gênesis 10:9–12, onde se falava da sua caça e das cidades de Babel e Nínive.

Os nomes terminam no plural -im, indicando povos e não indivíduos. Ludim e Leabim são provavelmente grupos líbios, e Naftuim talvez seja a gente do delta do Nilo. São filhos de Mizraim apenas no sentido de pertencerem à esfera do Egito.

Patrusim é a gente de Patros, o Alto Egito. O parêntese sobre os filisteus vem depois de Casluim, mas Amós 9:7 e Jeremias 47:4 dizem que os filisteus vieram de Caftor, em geral identificado com Creta; é possível que a observação tenha escorregado um nome para fora do lugar.

Sidom é o primogênito de Canaã: a cidade costeira fenícia que mais tarde daria Jezabel a Acabe. Hete é o antepassado dos heteus, de quem Abraão comprou a caverna de Macpela (Gênesis 23).

O jebuseu ocupou Jerusalém até que Davi a tomasse (11:4–6), de modo que o nome antecipa discretamente a cidade central do livro. O amorreu e o girgaseu fazem parte da lista habitual das nações que Israel devia desapossar (Deuteronômio 7:1).

O arqueu e o sineu correspondem a cidades do norte da Fenícia; Arqa foi escavada em Tell Arqa, no Líbano. Os heveus, conhecidos em Siquém e Gibeom, enganaram Josué para obter um tratado (Josué 9:7).

Arvade era uma cidade insular diante da costa síria, cujos marinheiros remavam nos navios de Tiro (Ezequiel 27:8). Zemar ficava perto, e Hamate, junto ao Orontes, marcava a fronteira norte ideal de Israel, a chamada entrada de Hamate.

Aqui se enumeram nove filhos de Sem, mas em Gênesis 10:23 Uz, Hul, Geter e Meseque são filhos de Arã, não de Sem; Crônicas comprime uma geração. Elão é o predecessor da Pérsia, e Assur é a Assíria, o império que destruiu Samaria.

De Héber se derivava tradicionalmente a palavra hebreu, ivri. O versículo segue apenas um filho por geração e avança rumo à linhagem de Abraão sem ramos laterais.

Pelegue significa divisão, e o jogo de palavras explica o nome: em seus dias a terra foi dividida, niphlegah. Se isso se refere à dispersão de Babel, a uma repartição das terras entre os povos ou a outra coisa, o versículo não diz.

Os filhos de Joctã são tribos do sul da Arábia. Hazarmavé, “pátio da morte”, sobrevive em Hadramaute, região do Iêmen que ainda leva o nome. Jerá quer dizer lua, e Selefe é um nome tribal iemenita conhecido.

A tradição identificava Uzal com Saná, a capital do Iêmen. Dicla significa bosque de palmeiras, nome apropriado para um povo de oásis; Hadorão é uma tribo sem outro registro.

Ebal corresponde ao Obal de Gênesis 10:28 e nada tem a ver com o monte de Siquém. Sabá reaparece, agora como descendente de Sem por meio de Joctã, depois de ter figurado entre os descendentes de Cam no versículo 9; o nome pertencia a mais de um grupo árabe.

Ofir era a terra do ouro para onde navegavam os barcos de Salomão (1 Reis 9:28). Havilá também se repete, depois de surgir entre os filhos de Cuxe no versículo 9. Com este versículo termina o panorama das nações; a tradição judaica contava setenta povos na forma da tabela em Gênesis.

A linhagem de Sem é retomada, agora no formato seco de três nomes do versículo 1. Dez gerações separam Sem de Abrão, espelhando as dez de Adão a Noé, uma simetria que Gênesis também preserva.

Reú e seu pai Pelegue estão aqui apenas como elos da corrente. Gênesis 11:18–21 informa suas idades; o Livro de 1 Crônicas descarta todos os números e guarda somente os nomes.

Serugue e Naor também são nomes de lugares atestados na alta Mesopotâmia, perto de Harã: Sarugi e Nahur, em textos assírios e de Mari. Foi Terá quem conduziu a família para fora de Ur (Gênesis 11:31).

Poucas palavras resumem Gênesis 17:5, onde Abrão, “pai exaltado”, recebeu o nome Abraão, “pai de uma multidão”. A troca de nome fica registrada; a aliança que a motivou, o leitor precisa trazê-la por conta própria.

Isaque vem nomeado primeiro, embora Ismael fosse catorze anos mais velho. O lugar de honra cabe ao filho da promessa, e mesmo assim, nos versículos seguintes, a família de Ismael é tratada antes.

Os doze filhos de Ismael correspondem às doze tribos de Israel, simetria anunciada em Gênesis 17:20, onde Deus promete que ele gerará doze príncipes. Nebaiote e Quedar são povos árabes conhecidos de registros assírios; as tendas de Quedar aparecem em Cânticos 1:5.

Dumá era um oásis do norte da Arábia, Dumat al-Jandal, e Temá outro oásis mais ao sul, onde Nabonido, o último rei babilônico, viveu durante dez anos. Massá talvez seja o povo do rei Lemuel (Provérbios 31:1).

De Jetur vem o nome dos itureus, que dominaram no Líbano nos tempos do Novo Testamento (Lucas 3:1). Nafis se uniu a Jetur na guerra contra as tribos da Transjordânia (5:19). Quedemá significa para o oriente, nome bem ajustado aos “filhos do oriente”.

Quetura é chamada concubina aqui, enquanto Gênesis 25:1 a chama mulher. Seu filho Midiã deu origem ao povo de Jetro, sogro de Moisés. Sabá e Dedã surgem pela terceira vez, agora como netos de Abraão.

Efá era famosa pelos camelos, como lembra Isaías 60:6. A frase “Todos estes foram filhos de Quetura” encerra o segundo ramo da família de Abraão antes que a linha principal seja retomada.

O Livro de 1 Crônicas quase sempre chama Jacó de Israel, como aqui, preferindo o nome da aliança ao nome de nascimento. Esaú, como mais velho, é citado primeiro, e mais uma vez sua linhagem é traçada antes da escolhida.

Os cinco filhos de Esaú nasceram de três mulheres (Gênesis 36:4–5). Corá, aqui, é um chefe de clã edomita, sem relação com o levita Corá cujos filhos compuseram salmos.

Timna e Amaleque figuram como filhos de Elifaz, ao passo que Gênesis 36:12 faz de Timna a concubina de Elifaz e de Amaleque o filho dela. Crônicas ou condensou a relação ou conservou outro arranjo. Temã tornou-se sinônimo de sabedoria (Jeremias 49:7).

Todos os quatro filhos de Reuel vieram a ser chefes de clã em Edom (Gênesis 36:17). Da linhagem de Zerá saiu Jobabe, talvez o mesmo Jobabe que reina no versículo 44.

Seir era o antepassado horeu da região montanhosa que a família de Esaú depois ocupou (Deuteronômio 2:12). A lista mistura os habitantes originais com os edomitas que chegaram, e assim a memória da região fica guardada na árvore genealógica.

Timna aparece de novo, agora como irmã de Lotã, um horeu. Se ela for a concubina de Elifaz de Gênesis 36:12, seu casamento ligou os horeus nativos à linhagem de Esaú. Hori, horeu, é ele mesmo o nome do povo.

Aliã é o Alvã de Gênesis 36:23, e Sefi é Sefô: pequenas diferenças de grafia entre os dois livros, frequentes nestas listas. Aná aparece como filho de Zibeão, enquanto o versículo 38 inclui um Aná entre os filhos de Seir.

Gênesis 36:24 atribui a Aná, filho de Zibeão, a descoberta de fontes termais, ou talvez de mulas, no deserto, enquanto pastoreava os jumentos do pai. Hanrão corresponde a Hendã em Gênesis 36:26, diferença causada por letras hebraicas parecidas.

Jaacã é o Acã de Gênesis 36:27; seus descendentes deram nome a Beerote-Bene-Jaacã, um acampamento de Israel no deserto (Deuteronômio 10:6). Uz tem o mesmo nome da terra de Jó (Jó 1:1).

A observação de que Israel ainda não tinha rei aponta para Saul. Belá, filho de Beor, tem um nome notavelmente próximo de Balaão, filho de Beor, o vidente contratado por Moabe (Números 22:5); alguns intérpretes antigos os identificaram, embora nada no texto o exija.

Bozra era a cidade principal de Edom, aquela de onde Isaías 63:1 imagina chegar um vencedor de vestes tingidas de vermelho. Intérpretes judeus e cristãos da Antiguidade identificaram este Jobabe com Jó; o apêndice grego do Livro de Jó o afirma de modo explícito.

Husão vem de Temã, distrito que leva o nome do neto de Esaú (versículo 36). Nenhum desses reis sucede ao próprio pai; cada um procede de uma cidade diferente, o que sugere uma realeza eletiva ou confederada, e não uma dinastia.

Hadade é o nome do deus sírio da tempestade, usado com frequência por reis. Sua vitória sobre Midiã em território moabita é a única batalha da lista, um vislumbre de guerras na Transjordânia de que não há outro registro.

Masreca talvez signifique lugar de vinhas, de sorek, uma videira escolhida. De Sanlá não se sabe nada além desta linha e do paralelo em Gênesis 36:36.

Este Saul tem o mesmo nome do primeiro rei de Israel. “Reobote, junto ao Rio” provavelmente indica um rio de Edom e não o Eufrates, ainda que a expressão hebraica costume designar o grande rio.

Baal-Hanã quer dizer “Baal é benigno”, um nome teofórico em honra do deus cananeu. O nome do pai, Acbor, rato, volta a aparecer entre os oficiais de Josias (2 Reis 22:12), sinal de que era bastante comum.

O último rei, chamado Hadar em Gênesis 36:39, é o único cuja mulher é nomeada, com a ascendência até a avó: Meetabel, “Deus faz o bem”. Me-Zaabe talvez signifique águas de ouro. Pai aparece como Paú em Gênesis.

A frase “Então Hadade morreu” fornece a morte que Gênesis omite. Chefe traduz alluph, o cabeça de um clã ou de um milhar, palavra ligada a eleph, mil. Timna aqui é um chefe ou clã, não a mulher do versículo 39, embora os nomes ecoem.

Oolibama era o nome de uma das mulheres de Esaú (Gênesis 36:2); aqui designa um chefe de clã ou uma área de clã, talvez batizada em sua honra. Pinom pode ser Punom, local de mineração de cobre onde Israel acampou (Números 33:42).

Quenaz é o clã de onde talvez descenda a família de Calebe, os quenezeus (Josué 14:6), sinal de laços edomitas dentro do próprio Judá. Mibzar significa fortaleza.

Magdiel e Irão fecham a lista dos onze chefes. Gênesis 36:43 acrescenta que este é Esaú, pai dos edomitas; o Livro de 1 Crônicas para sem comentário e passa, no versículo seguinte, aos filhos de Israel.