As tribos restantes recebem terra; Josué recebe a sua por último

Jacó dissera de Simeão e Levi que os dividiria em Jacó e os espalharia em Israel (Gênesis 49:7). As duas coisas se cumpriram na partilha: Levi foi espalhado em cidades pelas outras tribos, e Simeão foi posto dentro de Judá. A de Simeão é a segunda das sete sortes.

O hebraico diz “e Seba”, e esta tradução põe “ou Seba”. Para chegar ao total de treze do versículo 6, Seba precisa ser contada com Berseba como um só lugar, ou então ser a Sema da lista de Judá (15:26) numa forma variante.

A lista de Simeão segue de perto a lista do sul de Judá (15:26–32) e aparece uma terceira vez em 1 Crônicas 4:28–31, que acrescenta uma observação própria: essas foram suas cidades até o reinado de Davi. Balá aqui é a Baalá de 15:29.

Betul aparece onde a lista de Judá tem Quesil (15:30), e 1 Crônicas 4:30 traz Betuel. Hormá foi uma das cidades às quais Davi enviou parte dos despojos dos amalequitas (1 Samuel 30:30).

Bete-Marcabote significa “casa dos carros” e Hazar-Susa “aldeia dos cavalos”. Na lista de Judá, as mesmas posições são ocupadas por Madmana e Sansana (15:31), de modo que estes podem ser nomes posteriores, de um tempo em que as cidades serviam de depósitos de carros e cavalos.

Saruém aparece na inscrição do túmulo de um soldado egípcio: Amósis, filho de Ebana, registra que, depois da expulsão dos hicsos do Egito, o faraó Amósis sitiou Saruém por três anos. Bete-Lebaote significa “casa das leoas”.

Aqui Aim e Rimom são contadas como duas para formar quatro cidades. Eter e Asã também aparecem na lista das terras baixas de Judá (15:42), de modo que as posses de Simeão ultrapassavam o Neguebe e chegavam à Sefelá.

“Ramá do Sul” é a Ramá do Neguebe, provavelmente a Ramote do sul para onde Davi mandou presentes tirados dos despojos dos amalequitas (1 Samuel 30:27). Baalate-Beer significa “senhora do poço”, nome adequado a um lugar em terra seca.

Simeão sobreviveu como tribo sobretudo sendo absorvida por Judá. 1 Crônicas 4:39–43 registra clãs simeonitas, nos dias de Ezequias, migrando para Gedor e para o monte Seir em busca de pastagem, e depois disso a tribo some dos registros.

Jacó dissera que Zebulom habitaria no porto dos mares (Gênesis 49:13), mas as fronteiras dadas aqui não chegam claramente à costa. Saride, onde a descrição começa, costuma ser situada em Tel Shadud, no vale de Jezreel.

“O ribeiro que está em frente a Jocneão” é o Quisom, que passa por Jocneão ao pé do Carmelo. É o rio que arrastou o exército de Sísera (Juízes 5:21) e onde Elias matou os profetas de Baal (1 Reis 18:40).

Quislote-Tabor significa “os flancos do Tabor”. Jafia, a atual aldeia de Yafa, fica logo a sudoeste de Nazaré. A própria Nazaré nunca é nomeada no Antigo Testamento; ficava em algum ponto deste trecho da fronteira de Zebulom.

Gate-Hefer é a cidade natal do profeta Jonas, filho de Amitai (2 Reis 14:25). O profeta enviado a Nínive vinha de uma aldeia de Zebulom, a poucos quilômetros de Nazaré.

Hanatom aparece nas cartas de Amarna como Hinnatuna, onde, segundo a queixa do rei da Babilônia ao faraó, mercadores babilônios tinham sido roubados e mortos. A fronteira atinge ali seu ponto mais ao norte antes de entrar no vale de Iftá-El.

Naalal tornou-se cidade levítica (21:35), e uma aldeia moderna no vale de Jezreel adotou seu nome, Nahalal. Ibsã, um dos juízes menores, era de Belém (Juízes 12:8), e alguns pensam que esta Belém do norte era a sua cidade.

Isaías une esta tribo à sua vizinha numa promessa famosa sobre a terra de Zebulom e a terra de Naftali, a Galileia dos gentios (Isaías 9:1). Mateus 4:13–15 a cita quando Jesus passa a morar em Cafarnaum.

A bênção de Jacó retratou Issacar como um jumento forte deitado entre duas cargas, que viu que o descanso era bom e a terra agradável e se curvou ao trabalho (Gênesis 49:14–15). Sua sorte cai na rica planície de Jezreel.

Suném é onde os filisteus acamparam antes da batalha de Gilboa (1 Samuel 28:4), a terra de Abisague, que cuidou do velho Davi (1 Reis 1:3), e da mulher que construiu para Eliseu um quarto sobre o telhado (2 Reis 4:8–10).

Anaharate aparece numa inscrição egípcia do faraó Amenófis II, que registra tê-la saqueado numa campanha em Canaã, e Hafaraim costuma ser lida na lista de cidades de Sisaque em Karnak. As duas eram conhecidas fora de Israel antes e depois desta lista.

Quisião foi depois entregue aos levitas (21:28). Rabite e Ebes não aparecem em nenhum outro lugar. A lista atravessa a planície cidade por cidade, e muitas delas não deixaram outro registro.

Esta En-Ganim, “fonte dos jardins”, é a de Issacar, não a cidade de mesmo nome em Judá (15:34); costuma ser identificada com a atual Jenin, na borda sul do vale de Jezreel.

O monte Tabor se ergue isolado no meio da planície; Baraque reuniu sobre ele seus dez mil homens antes da batalha contra Sísera (Juízes 4:6, 14). Esta Bete-Semes, “casa do sol”, é uma cidade do norte, não a de Judá aonde a arca voltou.

O cântico de Débora menciona a tribo com louvor, dizendo que os príncipes de Issacar estavam com Débora (Juízes 5:15). Tola, um dos juízes menores, era homem de Issacar (Juízes 10:1). 1 Crônicas 12:32 lembra seus homens como entendidos nos tempos.

A sorte de Aser abrange a planície costeira da Galileia ocidental. O membro mais conhecido da tribo na Bíblia aparece só no fim: Ana, a profetisa, da tribo de Aser, que falou do menino Jesus no templo (Lucas 2:36–38).

Helcate, “porção” ou “campo liso”, tornou-se cidade levítica (21:31). Béten significa “ventre” ou “depressão”. Acsafe já fora contada entre os reis que Josué derrotou (12:20).

O Carmelo é a serra onde Elias enfrentou os profetas de Baal (1 Reis 18:19–40). Sior-Libnate pode ser um rio ao sul do Carmelo. Alameleque significa “carvalho do rei”, e Misal se tornou a cidade levítica de Masal (21:30).

Cabul é o distrito de vinte cidades que Salomão deu a Hirão, rei de Tiro, que não gostou delas e as chamou de terra de Cabul, talvez no sentido de sem valor (1 Reis 9:13). “À esquerda” significa para o norte, assim como a mão direita indicava o sul.

O nome aqui é Ebrom, grafado com uma primeira letra diferente da de Hebrom, em Judá; é provavelmente a Abdom entregue aos levitas (21:30). Esta Caná é uma cidade do norte perto de Tiro, não o ribeiro de Caná de 16:8.

Esta é a primeira menção de Tiro na Bíblia, já como “cidade fortificada”. Seu rei Hirão forneceria cedro e artífices para o palácio de Davi e o templo de Salomão (2 Samuel 5:11; 1 Reis 5:1–10). Esta Aczibe é uma cidade costeira, diferente da Aczibe de Judá (15:44).

Juízes 1:31–32 lista Afeque e Reobe entre as cidades das quais Aser não expulsou os moradores, e diz que os aseritas habitaram no meio dos cananeus. Em Aser o padrão se inverte: é Israel que vive entre os cananeus, e não os cananeus entre Israel.

Aser não compareceu à batalha de Débora: ficou na costa do mar, junto às suas enseadas (Juízes 5:17). A tribo do litoral permaneceu com seus portos enquanto outras lutavam.

A bênção de Jacó deu a Naftali uma única linha, comparando-o a uma corça solta que profere palavras formosas (Gênesis 49:21). Sua sorte é a região montanhosa da Galileia oriental e alta, a oeste do lago e do Jordão.

“O carvalho em Zaananim” é o lugar onde Héber, o queneu, armara sua tenda (Juízes 4:11). Sísera fugiria para essa tenda e morreria pelas mãos de Jael. Este Jabneel é uma cidade do norte, não o Jabneel do litoral de Judá.

Aznote-Tabor significa “as orelhas do Tabor”, talvez as colinas ao lado do monte. A fronteira é dada sobretudo pelos vizinhos: Zebulom ao sul, Aser a oeste e, a leste, o enigmático “Judá, no Jordão”.

Hamate, “fontes quentes”, ficava na margem do lago ao sul de Tiberíades, onde fontes quentes ainda brotam. O Talmude (Meguilá 6a) identificou Racate com a própria Tiberíades. Quinerete é a cidade que deu ao lago o seu nome antigo.

Hazor, a cidade que Israel queimou (11:13), reaparece como cidade de Naftali: o grande morro foi reconstruído e voltou a ser habitado. Ramá, “altura”, é uma de várias cidades com esse nome, esta nas montanhas da alta Galileia.

Quedes será nomeada cidade de refúgio no capítulo seguinte (20:7). Esta Edrei é uma cidade da Galileia, não a Edrei de Ogue em Basã (12:4). En-Hazor significa “fonte de Hazor”.

Bete-Anate significa “casa de Anate”, a deusa cananeia da guerra, e Juízes 1:33 diz que Naftali não expulsou seus moradores. O juiz Sangar é chamado filho de Anate (Juízes 3:31), levando o nome da deusa. Migdal-El significa “torre de Deus”.

Débora louvou Naftali ao lado de Zebulom como povo que expôs a vida à morte nas alturas do campo (Juízes 5:18). Baraque, filho de Abinoão, era de Quedes de Naftali (Juízes 4:6).

Dã recebe a sétima e última sorte, embora no censo das planícies de Moabe fosse a segunda maior tribo, com 64.400 homens (Números 26:43). A maior das tribos restantes recebe a última e menor porção.

Zorá e Estaol aparecem também na lista de Judá (15:33), e Ir-Semes, “cidade do sol”, é Bete-Semes. A partilha de Dã foi recortada da Sefelá, na borda ocidental de Judá. Manoá, pai de Sansão, era de Zorá, da família dos danitas (Juízes 13:2).

Juízes 1:35 cita Aijalom e Saalabim entre os lugares onde os amorreus insistiram em habitar, até que a casa de José os sujeitou a trabalhos forçados. Saalabim significa “lugar das raposas”; Aijalom é o vale sobre o qual a lua parou (10:12).

Timna é a cidade onde Sansão tomou uma esposa filisteia (Juízes 14:1). Ecrom, uma das cinco cidades filisteias, é nomeada na porção de Dã, embora Dã nunca a tenha possuído. Elom significa “terebinto”.

Os anais de Senaqueribe registram sua vitória sobre um exército egípcio em Elteque em 701 a.C. Gibetom, “dos filisteus”, é onde o rei Nadabe, de Israel, foi morto durante um cerco e onde o exército depois proclamou Onri rei (1 Reis 15:27; 16:15–16).

Bene-Beraque, “filhos do relâmpago”, sobrevive como Bnei Brak, perto de Tel Aviv. A Hagadá da Páscoa conta de cinco rabinos, entre eles Akiva, que passaram a noite inteira em Bene-Beraque recordando o êxodo até que seus alunos vieram dizer que era hora do Shemá da manhã.

Me-Jarcom, “águas do Yarkon”, é o rio que chega ao mar em Tel Aviv. Jope é a atual Jafa, o porto onde Hirão fez chegar em jangadas o cedro do Líbano para o templo de Salomão (2 Crônicas 2:16).

No hebraico, o território saiu de junto deles, isto é, escapou-lhes das mãos. Juízes 1:34 diz que os amorreus empurraram Dã para as montanhas e não o deixaram descer ao vale. Em Tel Dã, arqueólogos encontraram em 1993 uma inscrição aramaica que menciona a casa de Davi.

A fórmula final trata a partilha original como herança de Dã, apesar da mudança para o norte. O cântico de Débora pergunta por que Dã se demorava junto aos navios (Juízes 5:17), o que sugere que alguns danitas trabalhavam no litoral antes da migração.

Josué e Calebe foram os dois únicos homens da geração do Sinai a quem se prometeu a entrada (Números 14:30), e são os dois únicos indivíduos que recebem cidades nomeadas na partilha. A de Josué é dada por último, depois de todas as tribos, e pelos “filhos de Israel”, não por ele mesmo.

Juízes 2:9 chama a cidade de Timnate-Heres, “porção do sol”, com duas letras invertidas em relação a Timnate-Sera, “porção que resta”. Alguns pensam que a grafia foi alterada para evitar um nome que honrasse o sol. Josué foi sepultado ali (24:30).

O versículo nomeia as mesmas três autoridades de 14:1, Eleazar, Josué e os chefes das casas paternas, de modo que a seção da partilha começa e termina com o mesmo trio. As últimas palavras, “assim terminaram de dividir a terra”, encerram a divisão.