O panorama
Visitantes estrangeiros chegam perguntando pelo rei dos judeus enquanto Herodes já ocupa o trono, e essa colisão move todo o capítulo. Os especialistas religiosos conhecem Belém pelas Escrituras, os visitantes pretendem adorar, e Herodes converte informação correta em uma busca oculta por um rival. O menino é encontrado em uma casa, honrado com presentes e protegido quando os visitantes partem por outro caminho. José leva então Jesus ao Egito enquanto Belém carrega o custo da violência de Herodes. O retorno só se torna possível depois da morte de Herodes, e mesmo então Arquelau torna a Judeia insegura. Mateus mantém o cumprimento ao lado do perigo do começo ao fim, terminando com Nazaré e uma conexão profética cujo caminho exato no Antigo Testamento continua em disputa.
Neste capítulo
- A resposta certa nas mãos erradas Mateus 2:1-8
Os visitantes perguntam onde nasceu o "Rei dos judeus" enquanto estão de pé na capital de um homem já chamado de rei.
- Presentes sem uma lista inventada de convidados Mateus 2:9-12
Mateus é preciso quanto ao encontro e igualmente preciso quanto ao que não diz.
- O Egito abriga o filho; Belém chora Mateus 2:13-18
O Egito, a terra da qual Israel um dia escapou, torna-se o lugar onde a criança de Israel é mantida viva.
- O retorno ainda exige uma advertência Mateus 2:19-23
A morte de Herodes remove um perigo sem tornar seguro todo caminho de volta.
A Escritura ao lado do resumo
Mateus · Bíblia Portuguesa Mundial · 23Mateus 2:1-8
A resposta certa nas mãos erradas
Os visitantes perguntam onde nasceu o "Rei dos judeus" enquanto estão de pé na capital de um homem já chamado de rei. Mateus criou a colisão antes que Herodes revele o que pretende fazer. Os principais sacerdotes e escribas conseguem identificar Belém a partir das Escrituras, os visitantes dizem abertamente que vieram adorar, e Herodes reúne a mesma informação com um propósito escondido. O conhecimento correto se separa, assim, de forma nítida da resposta fiel. A própria citação une o governante de Belém à linguagem davídica do pastoreio, o que torna o uso que Herodes faz dela especialmente amargo: um pastor prometido está sendo localizado por um governante que se prepara para caçá-lo. Mateus não precisa inventar os pensamentos privados de Herodes, e não explica por que toda Jerusalém se perturba. Ele registra a perturbação, a consulta e a investigação secreta. A resposta bíblica certa entrou nas mãos erradas, e o perigo do capítulo já está plenamente em movimento.
Estudo aprofundado
Os visitantes perguntam onde o rei nasceu enquanto estão na capital de um homem já chamado rei. O choque está presente antes de Herodes dizer uma palavra. Mateus então separa conhecimento e resposta: os especialistas religiosos podem nomear Belém a partir das Escrituras, os visitantes pretendem adorar, e Herodes quer informações. Possuir a referência correta não significa que todos no recinto buscam o mesmo fim.
A citação une o governante de Belém em Miqueias 5:2 à linguagem de pastoreio associada a Davi em 2 Samuel 5:2. A Bíblia Portuguesa Mundial traduz essa função como um governador que “pastoreará o meu povo”, mantendo a ideia de conduzir o povo. Isso torna o próximo movimento de Herodes especialmente incisivo. Um pastor prometido está sendo localizado por alguém que se prepara para matá-lo. A adoração proposta por Herodes é desmascarada por sua ordem posterior, e não por um relato inventado de seus cálculos particulares. Mateus diz que Jerusalém fica perturbada com ele, mas não explica a razão de cada morador. A perturbação da cidade é registrada; um motivo coletivo não é.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 2:1
Herodes, o Grande, governou a Judeia como rei vassalo de Roma de 37 a 4 a.C.; logo, Jesus nasceu antes de 4 a.C., e o monge que fixou nosso calendário no século VI errou a conta. Os magos eram uma casta sacerdotal persa conhecida por interpretar sonhos e astros; Daniel foi posto como chefe de todos os sábios da Babilônia (Daniel 2:48).
- Mateus 2:2
O título “Rei dos judeus” não reaparece em Mateus até o julgamento, quando Pilatos faz a pergunta (27:11) e a acusação é pregada sobre a cruz (27:37). Balaão, um vidente vindo dos montes do oriente (Números 23:7), predisse que uma estrela procederia de Jacó (Números 24:17). A expressão “no oriente” também pode significar em seu nascer.
- Mateus 2:3
Herodes tinha executado sua esposa Mariane e, ao longo dos anos, três de seus filhos por conspirarem contra ele. Conta-se que Augusto gracejou que era melhor ser porco de Herodes do que filho dele, um trocadilho em grego, hus e huios, já que um rei judeu não comeria carne de porco. A cidade sabia aonde o medo dele costumava levar.
- Mateus 2:4
Os mesmos dois grupos, principais sacerdotes e escribas, mais tarde tramam a morte de Jesus (Mateus 16:21; 20:18). O plural de “principais sacerdotes” se explica porque Herodes nomeava e depunha sumos sacerdotes à vontade, e os antigos ocupantes do cargo conservavam o título. Herodes pergunta pelo Cristo usando o título: entende o que a pergunta dos magos significa.
- Mateus 2:5
“Belém da Judeia” a distingue de outra Belém, em Zebulom (Josué 19:15), a poucos quilômetros de Nazaré. O profeta é Miqueias, embora os estudiosos não o nomeiem. Belém ficava a uns dez quilômetros ao sul de Jerusalém; era a cidade de Rute, de Boaz e de Davi.
- Mateus 2:6
Miqueias 5:2 chama Belém de pequena entre os milhares de Judá; Mateus inverte a frase, “de modo nenhum é a menor”, pois Belém já não é pequena. As consoantes hebraicas de milhares, isto é, clãs, também podem ser lidas como chefes, o que dá os “príncipes” de Mateus. A citação fecha com o encargo dado a Davi em 2 Samuel 5:2.
- Mateus 2:7
A expressão “em segredo” é a mesma usada para o plano de José de se separar de Maria discretamente (1:19). O segredo de José queria proteger; o de Herodes quer matar. “procurou saber deles exatamente” significa averiguar com precisão, e é essa resposta exata que fixa o limite de idade no versículo 16.
- Mateus 2:8
Adorar é o verbo central do capítulo: os magos vêm adorar (versículo 2), Herodes diz que vai adorar (aqui), e os magos adoram quando chegam (versículo 11). A palavra grega significa inclinar-se ou prostrar-se diante de um rei ou de um deus. Herodes usa a palavra certa para o propósito errado.
Mateus 2:1-8
Bíblia Portuguesa Mundial1Tendo Jesus nascido em Belém da Judeia, nos dias do rei Herodes, eis que magos do oriente chegaram a Jerusalém, dizendo:
2“Onde está aquele que nasceu Rei dos judeus? Pois vimos a sua estrela no oriente e viemos adorá-lo.”
3Quando o rei Herodes ouviu isso, ficou perturbado, e toda Jerusalém com ele.
4Reunindo todos os principais sacerdotes e escribas do povo, perguntou-lhes onde o Cristo haveria de nascer.
5Eles lhe disseram: “Em Belém da Judeia, pois assim está escrito por meio do profeta:
6‘E você, Belém, terra de Judá, de modo nenhum é a menor entre os príncipes de Judá; pois de você sairá um governador que pastoreará o meu povo, Israel.’”
7Então Herodes chamou os magos em segredo e procurou saber deles exatamente quando a estrela havia aparecido.
8Ele os enviou a Belém e disse: “Vão e procurem diligentemente pelo menino. Quando o encontrarem, tragam-me notícias, para que eu também possa ir e adorá-lo.”
Mateus 2:9-12
Presentes sem uma lista inventada de convidados
Mateus é preciso quanto ao encontro e igualmente preciso quanto ao que não diz. Os visitantes entram em uma casa, veem o menino com Maria, prostram-se, adoram e abrem tesouros contendo ouro, incenso e mirra. Três tipos de presentes não se tornam três visitantes, e a passagem não lhes fornece títulos reais nem nomes próprios. O relato é vívido sem tomar emprestados acréscimos de arranjos natalinos posteriores. Mais importante é o contraste com a corte de Herodes. Os visitantes passam de um rei perturbado para uma alegria imensa, e sua homenagem custosa nunca se torna parte da busca de Herodes porque um sonho os manda para casa por outro caminho. Mateus não decodifica cada presente como uma profecia separada, nem identifica a estrela por meio de uma teoria astronômica. Ele descreve o que os guia e o que fazem em resposta. A mudança de rota é obediência prática, e se torna a primeira falha clara do plano de Herodes.
Estudo aprofundado
Mateus conta os tipos de presentes, e não os visitantes. Ouro, incenso e mirra não estabelecem que três homens chegaram, e a passagem não lhes dá títulos reais nem nomes pessoais. Ela também situa o encontro em uma casa. O relato tem detalhes precisos próprios suficientes sem tomar emprestados todo um elenco extra e um cenário de composições natalinas posteriores.
O movimento da corte perturbada para a imensa alegria dos visitantes é explícito. Eles se prostram diante da criança, abrem seus tesouros e então recebem uma advertência que impede os presentes de se tornarem parte da operação de coleta de informações de Herodes. O texto não atribui um significado profético separado a cada presente, embora a interpretação cristã muitas vezes o tenha feito. Sua ênfase imediata é a homenagem custosa deles. Mateus tampouco identifica a estrela por meio de uma explicação astronômica. Sua orientação é descrita dentro do relato; o mecanismo não é. A mudança de caminho é o resultado prático do sonho e o primeiro fracasso do plano de Herodes.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 2:9
A estrela “ia adiante deles”, como a coluna de nuvem ia adiante de Israel durante o dia para mostrar o caminho (Êxodo 13:21). Belém fica ao sul de Jerusalém, e a estrela tinha sido vista primeiro no oriente; a orientação toma uma nova direção nos últimos quilômetros.
- Mateus 2:10
O grego empilha a alegria: literalmente, alegraram-se com grande alegria, intensamente, um substantivo que repete o verbo e dois intensificadores por cima. Depois da inquietação do versículo 3, quando rei e cidade ficaram perturbados, o capítulo dá aos estrangeiros a alegria mais forte do Evangelho até aqui.
- Mateus 2:11
A família agora está numa casa, não num estábulo, e Jesus é chamado “menino”, não recém-nascido. Incenso e mirra são resinas extraídas de árvores do sul da Arábia e do Chifre da África e levadas para o norte por caravanas. A mirra servia para ungir os mortos e foi levada para o sepultamento de Jesus (João 19:39).
- Mateus 2:12
“Sendo avisados” traduz um verbo usado para receber uma resposta ou oráculo divino, e ele volta no versículo 22 para José. O “outro caminho” é uma estrada que evitava Jerusalém, talvez para o leste por Jericó, ou ao sul do mar Morto. Os magos desaparecem do Evangelho com este versículo.
Mateus 2:9-12
Bíblia Portuguesa Mundial9Depois de ouvirem o rei, partiram; e eis que a estrela que tinham visto no oriente ia adiante deles, até que chegou e parou sobre o lugar onde o menino estava.
10Ao verem a estrela, alegraram-se imensamente.
11Entrando na casa, viram o menino com Maria, sua mãe, e, prostrando-se, o adoraram. Abrindo os seus tesouros, ofereceram-lhe presentes: ouro, incenso e mirra.
12Sendo avisados em um sonho para não voltarem a Herodes, regressaram para a sua terra por outro caminho.
Mateus 2:13-18
O Egito abriga o filho; Belém chora
O Egito, a terra da qual Israel um dia escapou, torna-se o lugar onde a criança de Israel é mantida viva. Mateus quer que essa inversão seja sentida. A linguagem de Oseias sobre chamar um filho do Egito olha originalmente para trás, para o êxodo da nação, e Mateus agora a aplica a Jesus, lendo o movimento do menino dentro do padrão bíblico maior de Israel. Ainda assim, o cumprimento nunca transforma o perigo em cenário. Herodes usa o tempo recolhido dos visitantes para fixar o limite de idade de sua matança, e Mateus se recusa a passar depressa pelas crianças que morrem. A Raquel de Jeremias é ouvida chorando, e "ela não quis ser consolada", de modo que a fuga bem-sucedida de Jesus não apaga o luto de Belém. A passagem não nos diz a idade exata de Jesus nem o número dos mortos, e Mateus não fornece uma explicação que torne a perda aceitável. Libertação e luto ocupam o mesmo parágrafo, e nenhum dos dois recebe permissão para cancelar o outro.
Estudo aprofundado
O Egito se torna um refúgio do perigo na terra de Israel. Essa inversão importa em um livro que já recorre à história anterior de Israel. Oseias 11:1 olha para trás, para o êxodo de Israel; Mateus aplica a Jesus sua linguagem do filho chamado do Egito. A conexão não é que Oseias originalmente descrevesse férias particulares de uma família. Os movimentos de Jesus estão sendo interpretados em relação ao livramento que definiu a nação, enquanto a criança ameaçada e a matança do governante também recordam a abertura de Êxodo.
Mateus não usa esse padrão para passar depressa pelas crianças que morrem. O limite de idade de Herodes se baseia no período que obteve dos visitantes; ele não estabelece a idade exata de Jesus nem fornece um número total de vítimas. Jeremias 31:15 oferece a linguagem do luto de Raquel. O capítulo ao redor, em Jeremias, contém promessas de retorno, mas as palavras selecionadas aqui deixam o lamento audível. A fuga bem-sucedida de José e o luto de Belém ocupam o mesmo relato. Uma não é oferecida como explicação que torne o outro aceitável.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 2:13
O Egito tinha uma grande população judaica, sobretudo em Alexandria, e era o antigo refúgio contra um rei hostil: Jeroboão fugiu para lá, para junto de Sisaque, quando Salomão procurou matá-lo (1 Reis 11:40). A fronteira ficava a uns cento e trinta quilômetros de Belém, fora do alcance de Herodes.
- Mateus 2:14
As palavras “de noite” mostram a rapidez da obediência: José parte na mesma noite em que recebe a ordem. O versículo repete quase exatamente as palavras do anjo, levantar-se, tomar, partir, de modo que a obediência pode ser conferida com a ordem palavra por palavra.
- Mateus 2:15
Mateus segue o hebraico de Oseias 11:1, que diz meu filho, e não a tradução grega, que traz os filhos dele. A raiz da expressão está em Êxodo 4:22, onde Israel é chamado filho primogênito do SENHOR. Jesus fica no Egito até a morte de Herodes, talvez não mais que um ou dois anos.
- Mateus 2:16
O verbo traduzido por “enganado” é o que Mateus usará depois para os soldados que zombam de Jesus antes da crucificação (27:29, 31); aqui significa ludibriado. A ordem do faraó de matar os meninos recém-nascidos de Israel (Êxodo 1:22) está por trás da cena, com um rei da Judeia no papel do faraó.
- Mateus 2:17
A fórmula muda. Em outros lugares Mateus escreve “para que se cumprisse”; aqui escreve “Então se cumpriu”, como fará outra vez só quando a prata de Judas compra o campo do oleiro (27:9). Ele não diz que as crianças morreram a fim de que a Escritura se cumprisse.
- Mateus 2:18
Ramá ficava a uns oito quilômetros ao norte de Jerusalém; ali Jeremias foi achado acorrentado entre os cativos reunidos para a deportação à Babilônia (Jeremias 40:1). Raquel morreu de parto no caminho de Belém e foi sepultada ali (Gênesis 35:19). A linha seguinte de Jeremias manda conter o choro, porque há esperança para o futuro (Jeremias 31:16–17).
Mateus 2:13-18
Bíblia Portuguesa Mundial13Depois que eles partiram, eis que um anjo do Senhor apareceu a José em um sonho, dizendo: “Levante-se, tome o menino e sua mãe, e fuja para o Egito. Fique lá até que eu lhe diga, pois Herodes procurará o menino para matá-lo.”
14Ele se levantou, tomou o menino e sua mãe, de noite, e partiu para o Egito,
15e lá ficou até a morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito pelo Senhor por meio do profeta, que disse: “Do Egito chamei o meu filho.”
16Então Herodes, quando viu que havia sido enganado pelos magos, irou-se grandemente e mandou matar todos os meninos que havia em Belém e em todos os seus arredores, de dois anos para baixo, de acordo com o tempo exato sobre o qual havia se informado com os magos.
17Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, dizendo:
18“Uma voz se ouviu em Ramá, lamentação, choro e grande pranto, Raquel chorando por seus filhos; e ela não quis ser consolada, porque eles já não existem.”
Mateus 2:19-23
O retorno ainda exige uma advertência
A morte de Herodes remove um perigo sem tornar seguro todo caminho de volta. José recebe ordem de voltar à terra de Israel, mas a notícia de que Arquelau governa na Judeia produz medo e outro aviso, de modo que a família se volta para a Galileia e se estabelece em Nazaré. Mateus não apresenta a cautela de José como desobediência ao primeiro mandamento. A orientação se torna mais específica à medida que a jornada se desdobra. A declaração final de cumprimento também é incomumente resistente a um texto de prova bem arrumado. Nenhum versículo do Antigo Testamento diz com essas palavras exatas: "Ele será chamado Nazareno", e Mateus se refere aos "profetas" no plural. Foram propostas conexões com o "renovo" de Isaías ou com um padrão profético mais amplo de humilhação, mas nenhuma deveria ser apresentada como citação incontestada. Uma confusão pode ser descartada: nazareno não é simplesmente outra palavra para nazireu. O destino é certo; o caminho bíblico preciso por trás da formulação de Mateus permanece em debate.
Estudo aprofundado
A morte de um governante não torna seguro todo destino possível. José recebe a ordem de voltar, ouve que Arquelau governa na Judeia, sente medo e recebe outra advertência. Mateus não trata a cautela como falha em obedecer à primeira instrução. A orientação se torna mais específica enquanto a viagem continua, e a família se estabelece em Nazaré em vez de voltar a Belém.
A declaração final de cumprimento é particularmente difícil porque nenhum versículo do Antigo Testamento diz, com essas palavras exatas, que o Messias será chamado Nazareno. Mateus se refere aos "profetas" no plural. As explicações propostas incluem um jogo de palavras com o hebraico netser, que significa renovo em Isaías 11:1, e um padrão profético mais amplo de humildade de condição ou rejeição. Nenhuma proposta deve ser apresentada como uma citação recuperada e indiscutível. Nazareno também não deve ser simplesmente trocado por nazireu, termo associado a um voto específico. O que o capítulo torna certo é o destino e o título ligado a ele; o caminho bíblico exato por trás da redação permanece debatido.
Percurso versículo por versículo
- Mateus 2:19
Herodes morreu em Jericó em 4 a.C., de uma doença longa e dolorosa que Josefo descreve em detalhe. Segundo o relato dele, Herodes mandou prender homens importantes no hipódromo para serem mortos quando ele morresse, para que houvesse luto na sua morte; a ordem não foi cumprida.
- Mateus 2:20
As palavras do anjo ecoam o que o SENHOR disse a Moisés em Midiã, mandando-o voltar ao Egito porque estavam mortos todos os que queriam tirar-lhe a vida (Êxodo 4:19). O plural, “estão mortos”, combina melhor com essa fonte do que com a morte de Herodes sozinho. Moisés voltou para o Egito; Jesus volta de lá.
- Mateus 2:21
A expressão “terra de Israel” só ocorre no Novo Testamento aqui e no versículo 20. A obediência é de novo relatada com as palavras da ordem, levantou-se, tomou, foi, a terceira vez no Evangelho em que José faz exatamente o que um sonho lhe disse.
- Mateus 2:22
Arquelau, filho de Herodes, começou seu governo matando umas três mil pessoas nos pátios do templo durante a Páscoa, segundo Josefo, e Roma o depôs em 6 d.C. após queixas da Judeia e de Samaria. A Galileia estava sob seu irmão Antipas, o Herodes que mais tarde decapita João Batista.
- Mateus 2:23
Nazaré nunca é mencionada no Antigo Testamento, em Josefo ou no Talmude; era uma pequena aldeia de colina, com talvez algumas centenas de habitantes. A pergunta de Natanael, se de Nazaré podia sair algo bom (João 1:46), mostra quão pouco ela contava. Ficava nas colinas da Baixa Galileia, a uns seis quilômetros da cidade de Séforis.
Mateus 2:19-23
Bíblia Portuguesa Mundial19Mas, tendo Herodes morrido, eis que um anjo do Senhor apareceu em um sonho a José, no Egito, dizendo:
20“Levante-se, tome o menino e sua mãe, e vá para a terra de Israel, pois aqueles que procuravam tirar a vida do menino estão mortos.”
21Ele se levantou, tomou o menino e sua mãe, e foi para a terra de Israel.
22Mas, quando ouviu que Arquelau reinava na Judeia em lugar de seu pai, Herodes, teve medo de ir para lá. Sendo avisado em um sonho, retirou-se para a região da Galileia,
23e foi morar em uma cidade chamada Nazaré; para que se cumprisse o que foi dito por meio dos profetas: que ele será chamado Nazareno.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Observe o que Jesus diz e faz e como as pessoas respondem.
- Acompanhe reino, discipulado, oposição, cruz e ressurreição na sequência do evangelista.
- Deixe a doutrina posterior esclarecer a cena sem apagar seu contexto imediato.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Mateus 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Mateus 2?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Mateus 2 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Uma genealogia que para para nomear quatro mulheres de histórias complicadas, um homem noivo a quem num sonho dizem que se case assim mesmo, magos do oriente que pedem informação ao rei errado, e uma família fugindo de noite para o Egito. Depois um pregador de pelos de camelo no Jordão, uma voz do céu, e quarenta dias no deserto respondidos três vezes com Deuteronômio.?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
Ainda não há mídia exata catalogada para esta passagem. O relatório de conciliação conectará novos materiais quando estiverem disponíveis.