La Roca permanece mientras el pueblo cambia su lealtad

El libro de Isaías empieza con la misma convocatoria, con los verbos intercambiados: oíd, cielos, y escucha, tierra (Isaías 1:2). Aquí a los cielos se les manda escuchar y a la tierra oír. Los dos testigos nombrados en 31:28 reciben la palabra antes que Israel.

La «doctrina» es leqach, lo que se recibe, la enseñanza asimilada. Siguen cuatro clases de agua: lluvia, rocío, llovizna y aguacero, cada una adecuada a lo que moja. Los rollos de la Torá todavía disponen este cántico en un formato especial de dos columnas de líneas cortas, separado de la prosa que lo rodea.

El verbo de «invocaré» es eqra, proclamaré, llamaré en voz alta. El Talmud (Berajot 21a) sacó de este versículo la práctica de bendecir a Dios antes de leer la Torá, y también la respuesta de la congregación a una bendición se remontó a «engrandeced á nuestro Dios».

La «Roca» es tsur, la palabra de la peña de Horeb que Moisés golpeó para sacar agua (Éxodo 17:6). En este cántico se convierte en nombre de Dios, usado de nuevo en los versículos 15, 18, 30, 31 y 37. La cláusula «ninguna iniquidad en él» usa avel, el agravio de 25:16.

El Antiguo Testamento griego tradujo la última frase como generación torcida y perversa, y Pablo toma esas palabras en Filipenses 2:15, donde los creyentes resplandecen en medio de una generación así. El hebreo de «torcida», petaltol, retorcida como una cuerda, no aparece en ningún otro lugar.

En los rollos hebreos la primera letra de este versículo, la he de la pregunta, se escribe grande y separada como palabra propia. El verbo de «te poseyó» es qanah, adquirir o crear, el de Génesis 14:19, el creador de los cielos y la tierra, y el de Eva al decir que ha adquirido un varón (Génesis 4:1).

El cántico envía a sus oyentes a los ancianos en busca de pruebas. Job 8:8 hace la misma apelación a la edad pasada, y el Salmo 78:3–4 describe exactamente esta cadena: lo que contaron los padres no se encubrirá a los hijos.

El «Altísimo» es elyon, el título que usó Melquisedec (Génesis 14:18–20). La frase «cuando hizo dividir los hijos de los hombres» recuerda la dispersión de Babel (Génesis 11:8–9). Rashi relacionó las setenta naciones de Génesis 10 con las setenta personas de la familia de Jacob que bajaron a Egipto (10:22).

La «cuerda» es chevel, la cuerda de medir: la tierra se medía con una soga. El Salmo 16:6 usa la misma palabra para las cuerdas que cayeron en lugares deleitosos. Se pinta a Dios tendiendo la cuerda del agrimensor y marcando a Jacob como su propia parcela.

El adjetivo de «horrible» es yelel, el aullido del viento o de las fieras en tierra vacía. La expresión «la niña de su ojo» es ishon, “hombrecillo”, el pequeño reflejo que uno ve de sí mismo en la pupila de otro. El verbo de «trájolo alrededor» significa que lo rodeó, lo que encaja con los largos rodeos de los años del desierto.

El verbo de «revolotea» es rachaf, el de Génesis 1:2, donde el Espíritu se movía sobre las aguas; son los dos únicos lugares del Pentateuco que lo usan. Dios había dicho en el Sinaí que llevó a Israel sobre alas de águila (Éxodo 19:4). El nesher suele identificarse con el buitre leonado.

La palabra de «solo» es badad, la que usó Balaam al decir que el pueblo habitaría aparte (Números 23:9), y Moisés vuelve a usarla en 33:28. El «dios ajeno» es el nekhar, un dios extranjero. La guía la hizo un solo Dios, sin compañero.

Isaías 58:14 toma la primera línea, hacer cabalgar sobre las alturas de la tierra. Las abejas silvestres anidan en grietas de las rocas, y los olivos crecen en serranías pedregosas, de modo que la miel y el aceite sí salen de la roca. El Salmo 81:16 canta también la miel de la peña.

La «Manteca de vacas» es chemah, cuajada o leche espesa agria. La «grosura de riñones de trigo» es el trigo más fino, pues la grasa de los riñones era la parte más selecta del animal. La «sangre de uva» recuerda la bendición de Judá (Génesis 49:11). Basán era tierra de ganado al este del Jordán, la de los fuertes toros del Salmo 22:12.

El verbo de «tiró coces» es baat, el que se reprocha a la casa de Elí en 1 Samuel 2:29, por qué han hollado los sacrificios. A mitad de versículo el poema se desvía hacia la segunda persona, con tres verbos que riman en hebreo: shamanta, avita, kasita, engordaste, engrosaste, te cubriste de grasa.

Los dioses «ajenos» son simplemente zarim, extraños: el poema no les concede la palabra dios. «Despertáronle á celos» recuerda el segundo mandamiento, donde Jehová se llama Dios celoso (5:9). Pablo pregunta a los corintios si provocarán a celos al Señor (1 Corintios 10:22).

Los «diablos» son shedim, palabra que solo aparece aquí y en el Salmo 106:37. El shedu acadio era un espíritu protector, el nombre de los toros alados que custodiaban las puertas de los palacios asirios. La expresión «venidos de cerca» significa dioses recién llegados, sin pasado entre los padres de Israel.

El verbo de «tu criador» es meholelekha, de la palabra para retorcerse en dolores de parto; el Salmo 90:2 lo usa para Dios dando a luz la tierra. Aquí la Roca engendró, y Dios aparece también con dolores de parto. El verbo traducido «te olvidaste» en la primera mitad es raro y solo aparece aquí.

La palabra de «el menosprecio» es naats, despreciar, el verbo usado de Israel hacia Dios en 31:20; ahora es Dios quien los desprecia. La mención «de sus hijos y de sus hijas» es la única de hijas en el cántico. La provocación es asunto de familia.

Las «perversidades» son tahpukhot, cosas puestas del revés, palabra que Proverbios usa a menudo. Ser «hijos sin fe» es lo emun, nada fiable, de la raíz de amén. La frase «veré cuál será su postrimería» pinta a Dios retirándose para observar adónde van.

Las «vanidades» son hevel, aliento o vapor, la palabra que repite Eclesiastés: vanidad de vanidades. Jeremías 2:5 juega con ella: anduvieron tras la vanidad y se hicieron vanos. La «gente insensata» es goy naval, de la palabra que da nombre a Nabal en 1 Samuel 25:25, Nabal es su nombre y la insensatez está con él.

El «profundo» es el Seol tachtit, lo más hondo del sepulcro, la expresión del Salmo 86:13, donde Dios libra el alma del Seol profundo. Los «frutos» son la cosecha; el fuego arde hacia abajo, a través de las mieses, hasta las raíces de los montes.

La frase «emplearé en ellos mis saetas» significa gastarlas todas. Job 6:4 habla de las saetas del Todopoderoso clavadas en él, y Lamentaciones 3:12 muestra a Dios tensando su arco y poniendo al poeta por blanco. Los verbos van en primera persona: el arquero es Dios.

La «fiebre ardiente» es reshef, que era también el nombre de un dios cananeo de la peste; Habacuc 3:5 lo usa de la peste que camina a los pies de Dios. La «amarga pestilencia» es qetev, la mortandad que destruye a mediodía del Salmo 91:6. La lista va del hambre a la fiebre y a los colmillos.

Las dos parejas abarcan a todos: el mancebo y la doncella, el que mama y el hombre cano. Ezequiel 7:15 usa el mismo marco, la espada fuera y la peste y el hambre dentro, y Lamentaciones 1:20 se lamenta de que fuera mata la espada y dentro hay como muerte.

La frase «Echaríalos yo del mundo» traduce un verbo que solo aparece aquí y cuyo sentido es incierto; se ha propuesto “dispersarlos de un soplo” o “hacerlos pedazos”. Hacer cesar la memoria es la suerte decretada contra Amalec (25:19), amenazada aquí contra Israel.

El razonamiento es el de Moisés. En 9:28 y Números 14:15–16 suplicó que las naciones dirían que Jehová no pudo. El cántico pone ese argumento en boca de Dios. El verbo de «se envanezcan» es nakar, malinterpretar, el de José cuando se hizo extraño a sus hermanos (Génesis 42:7).

La frase «gente de perdidos consejos» es literal y usa el verbo avad, el mismo con que la confesión de 26:5 describe al padre que estaba por perecer. La nación que empezó con ese padre tiene ahora una sabiduría que perece.

La «postrimería» es acharit, lo que viene después. Lamentaciones 1:9 registra la advertencia desoída en la caída de Jerusalén: no se acordó de su fin, y por eso descendió de manera sorprendente.

La proporción invierte promesas anteriores: cinco perseguirían a cien y cien a diez mil (Levítico 26:8), y uno solo perseguiría a mil (Josué 23:10). La frase «los hubiese vendido» llega a ser la fórmula del Libro de los Jueces para la derrota, cuando Dios los vende en manos de sus enemigos (Jueces 2:14).

Los «jueces» son aquí pelilim, árbitros o tasadores, la palabra de Éxodo 21:22. Los propios enemigos reconocen la diferencia, como Rahab en Josué 2:11 y los filisteos en 1 Samuel 4:8, que preguntan quién los librará de la mano de esos dioses poderosos.

Josefo describió frutos que crecían junto al mar Muerto y parecían comestibles pero se volvían humo y ceniza al arrancarlos (Guerra de los judíos 4.484), y el arbusto Calotropis de la zona todavía se llama manzana de Sodoma. La vid de este versículo es una planta del mismo suelo maldito.

Los «dragones» son tanninim, serpientes o monstruos marinos; los «áspides» son petanim, por lo general identificados con cobras. El Salmo 58:4 compara a los impíos con el áspid sordo que cierra el oído, el mismo peten. El vino que debía alegrar se ha vuelto veneno.

Los documentos y almacenes se cerraban con un sello de arcilla impreso con un anillo. Job 14:17 usa la imagen para las faltas de un hombre, selladas en un saco. Nada se pierde; se guarda «sellado» hasta que se rompa el sello.

Jonathan Edwards tomó la cláusula sobre el pie que resbalará a su tiempo como texto de su sermón “Pecadores en manos de un Dios airado”, predicado en Enfield en 1741. La frase «se apresura» da pies propios a lo que viene, corriendo hacia el día.

El Salmo 135:14 cita la primera mitad palabra por palabra. La pareja «guardado» y «desamparado» es una fórmula hebrea fija que significa todos, siervo y libre, usada cuando los profetas amenazan una casa real (1 Reyes 14:10; 21:21) y en 2 Reyes 14:26, donde Dios vio que no quedaba ni guardado ni desamparado.

El verbo de «se guarecían» es chasah, refugiarse, el del Salmo 2:12, bienaventurados los que en él confían. La versión impresa escribe esta falsa «roca» con minúscula, y reserva la mayúscula para la verdadera, como en 32:31.

La ironía es aguda: dioses que podían comer los trozos más grasos y beber el vino ofrecido no pueden ahora levantarse. El Salmo 50:13 da la respuesta de Dios sobre el asunto: ¿ha de comer él carne de toros? El discurso se vuelve de repente a «os», en plural, al pueblo mismo.

La declaración «yo, yo soy» es ani ani hu, e Isaías repite la fórmula en sus capítulos sobre los ídolos (Isaías 43:25; 51:12). El cántico de Ana se apoya en la línea siguiente: Jehová mata y da vida (1 Samuel 2:6). En el versículo no queda nadie más a quien atribuir nada.

Alzar la mano era el gesto del juramento; Abram dice que ha alzado su mano a Jehová (Génesis 14:22). Los hombres juran por Dios, y Dios, que no tiene a nadie mayor, jura por su propia vida. «Vivo yo» es su fórmula de juramento en Números 14:21.

La «reluciente espada» es literalmente “el relámpago de mi espada”, beraq. Ezequiel 21:10 habla de una espada afilada para que relumbre. El versículo presenta a Dios como un guerrero cuya mano empuña el juicio como empuña una empuñadura.

La frase «de los cautivos de las cabezas» se discute; muchos la leen como “las cabezas melenudas del enemigo”, de para, cabello suelto. La misma palabra rara abre el cántico de Débora en Jueces 5:2, a menudo entendida como el momento en que los caudillos tomaron la delantera en Israel.

El versículo hebreo es breve. Un rollo del mar Muerto de Deuteronomio y la versión griega conservan una forma más larga que incluye una orden a los dioses, o a los ángeles, de adorarle, y Hebreos 1:6 la cita. El verbo de «expiará su tierra» es kipper, hacer expiación: la tierra misma queda purificada.

Este versículo y 31:30 enmarcan el cántico, diciendo ambos que Moisés recitó sus palabras a oídos del pueblo. Donde la versión pone «Josué», el hebreo dice aquí Oseas; los otros únicos lugares del Pentateuco con ese nombre son Números 13:8 y 13:16, antes de que Moisés se lo cambiara.

El verbo de «acabó» es vaykhal, el que la versión griega tiene en 31:1, y el de Génesis 2:2, donde Dios acabó su obra el séptimo día. El hablar que llenó la mayor parte del libro termina aquí.

La orden «Poned vuestro corazón» es simu levavkhem, como quien pone la mano sobre algo para sujetarlo. Enseñar a los hijos recuerda la instrucción del Shemá (6:7). La frase final une cántico y ley: el cántico se apoya en «todas las palabras de esta ley».

La palabra de «cosa vana» es rek, vacío. Rashi, siguiendo un midrás anterior, dio a la frase un giro famoso: no es cosa vacía de vuestra parte, y si parece vacía, el vacío viene de vosotros, por no esforzaros en ella.

La expresión «aquel mismo día» es beetsem hayyom hazeh, la que se usa cuando Noé entró en el arca (Génesis 7:13) y cuando Israel salió de Egipto (Éxodo 12:41). Rashi observó los tres casos juntos: cada uno un hecho realizado abiertamente, a la luz del día, quisiera quien quisiera impedirlo.

Abarim significa “las regiones del otro lado” o “los pasos”, de avar, cruzar. El hombre al que se le prohíbe cruzar sube a los montes que llevan el nombre del cruce. La orden se dio por primera vez en Números 27:12; el Nebo mira hacia Jericó por encima del extremo norte del mar Muerto.

La fórmula «sé reunido á tus pueblos» se dice de Abraham (Génesis 25:8), de Isaac y de Jacob. En el monte de Hor Moisés despojó a Aarón de sus vestiduras y se las puso a Eleazar su hijo, y Aarón murió en la cumbre (Números 20:28). Moisés no tendrá hijo a quien vestir.

El verbo de «prevaricasteis» es maal, una ruptura de la fidelidad, la palabra usada de Acán en Josué 7:1. La acusación «no me santificasteis» juega con el nombre del lugar: Cades significa santo, y el fracaso de Cades fue no tratar a Dios como santo.

La expresión «delante de ti» es minneged, desde enfrente, a distancia, la palabra que se usa de Agar sentada frente a su hijo a un tiro de arco (Génesis 21:16). El versículo repite «la tierra que doy á los hijos de Israel» del versículo 49, cerrando la orden donde empezó.