El panorama
Junto al pozo de Jacob, una petición de agua cruza una frontera social y se abre a preguntas de don, identidad y adoración. Jesús está bastante cansado para sentarse y bastante sediento para pedir de beber, y sin embargo también es el que ofrece agua viva. La mujer samaritana pasa de objeciones prácticas al reconocimiento de que él conoce su vida, y luego a la pregunta del Mesías. Su testimonio trae al pueblo, y los del pueblo pasan de creer su informe a oír a Jesús por sí mismos y llamarlo "el Salvador del mundo". Entretanto los discípulos malentienden la comida igual que ella malentendió primero el agua, descubriendo que los de fuera no tienen el monopolio del pensamiento literal. El Libro de Juan termina el capítulo con un noble que debe confiar en la palabra de Jesús antes de ver su resultado, convirtiendo la distancia misma en una prueba de si la vida depende de la cercanía física.
En este capítulo
- El Verbo está cansado junto a un pozo Juan 4:1-6
El viaje a Samaria se enmarca primero con precisión.
- Una petición se convierte en una oferta Juan 4:7-15
Jesús comienza la conversación como la persona a la que le falta algo: "Dame de beber".
- Conocida con precisión, sin quedar reducida a su reputación Juan 4:16-26
La petición de llamar a su marido traslada la conversación de imágenes generales a un conocimiento que ningún desconocido debería poseer.
- El encargo y la cosecha Juan 4:27-38
Los discípulos vuelven sorprendidos de que Jesús hable con la mujer, pero sus preguntas quedan sin decirse.
- Su testimonio abre una puerta que lleva más allá de sí mismo Juan 4:39-42
El testimonio de la mujer funciona precisamente porque no sigue siendo la base final de la fe del pueblo.
- La palabra llega más lejos que el padre Juan 4:43-54
El noble quiere a Jesús físicamente junto a su hijo moribundo, y la urgencia de esa petición nunca se trata como trivial.
Las Escrituras junto al resumen
Juan · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 54Juan 4:1-6
El Verbo está cansado junto a un pozo
El viaje a Samaria se enmarca primero con precisión. Juan corrige un posible malentendido sobre el bautizar, notando que los discípulos de Jesús realizan el acto asociado a su ministerio, y después sitúa a Jesús junto al pozo de Jacob cansado del camino. Ese cansancio importa después de las afirmaciones iniciales del libro sobre el Verbo. La carne genuina incluye la necesidad corriente de dejar de caminar y sentarse. El lugar también lleva memoria heredada. Jacob, su tierra y su pozo pronto formarán parte del argumento de la mujer sobre identidad y adoración, así que la geografía ya hace trabajo teológico. "Y era menester que pasase por Samaria" da al recorrido un sentido de necesidad sin explicar exactamente si Juan piensa en geografía, en misión o en ambas. Lo que el Libro de Juan no respalda es la afirmación de que todo viajero judío habría evitado este camino. La escena no necesita un rodeo inventado. Un Jesús cansado simplemente está sentado junto a un pozo disputado cuando empieza la conversación.
Estudio profundo
El comienzo corrige un posible malentendido antes de que empiece el viaje: los bautismos asociados con el creciente número de seguidores de Jesús los realizan sus discípulos. Juan puede describir un ministerio que se lleva a cabo en el nombre de Jesús y a la vez distinguir quién realiza una acción específica. Su partida ocurre después de que la noticia llega a los fariseos, lo que mantiene presente el conflicto público que se desarrolla, sin inventar un enfrentamiento en este momento.
Samaria aparece entonces por medio de la tierra, un pozo y el recuerdo de Jacob. Estos lugares no son adornos. La mujer apelará a la importancia de Jacob, y la discusión sobre la adoración incluirá afirmaciones rivales sobre una herencia sagrada. Jesús llega cansado y se sienta. El Verbo hecho carne no está simplemente rodeado de un ambiente humano; necesita descansar después de caminar. La afirmación de Juan de que «le era necesario» pasar por Samaria da al viaje un sentido de necesidad, sin explicar si el énfasis está en la ruta, la misión o ambas cosas. No demuestra la afirmación tantas veces repetida de que cualquier otro viajero judío habría tomado otro camino.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 4:1
La noticia convierte a Jesús en rival a ojos de los fariseos, retomando la queja de los discípulos de Juan en 3:26 de que todos van a él. Muchos manuscritos leen aquí “el Señor”, un título raro en la narración tan temprano en el Libro de Juan; el texto impreso dice «Jesús».
- Juan 4:2
El paréntesis enmienda 3:22, que decía que Jesús bautizaba. En ningún otro lugar los cuatro Evangelios muestran a sus seguidores bautizando en vida de él; el mandato de bautizar a las naciones llega solo después de la resurrección, en Mateo 28:19.
- Juan 4:3
La palabra «otra vez» remite a su primera ida a Galilea en 1:43 y a la boda de Caná. El verbo detrás de «Dejó» es aphiemi, soltar o dejar atrás, el mismo que el Nuevo Testamento emplea para perdonar una deuda.
- Juan 4:4
El «era menester» es el griego dei, la palabra que el Libro de Juan reserva para lo que tiene que suceder: es necesario nacer otra vez (3:7), que el Hijo del hombre sea levantado (3:14), que él crezca (3:30). Samaria quedaba justo entre Judea y Galilea, y Josefo dice que los peregrinos galileos solían atravesarla.
- Juan 4:5
Sicar suele situarse en la aldea de Askar, al pie del monte Ebal, aunque Jerónimo creyó que el nombre era un error por Siquem. La heredad se remonta a Génesis 33:19, donde Jacob compró tierra en Siquem, y a 48:22, donde dejó una porción a José. Allí fueron sepultados los huesos de José (Josué 24:32).
- Juan 4:6
El Antiguo Testamento nunca menciona que Jacob cavara un pozo aquí; la tradición se conoce solo por este versículo y por peregrinos posteriores. Ese «así se sentó» significa tal como estaba, sin ceremonia. La hora sexta, contada desde la salida del sol, es mediodía, la misma hora en que Pilato lo presentará en 19:14.
Juan 4:1-6
Santa Biblia Reina Valera 19091DE manera que como Jesús entendió que los Fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan,
2(Aunque Jesús no bautizaba, sino sus discípulos),
3Dejó á Judea, y fuése otra vez á Galilea.
4Y era menester que pasase por Samaria.
5Vino, pues, á una ciudad de Samaria que se llamaba Sichâr, junto á la heredad que Jacob dió á José su hijo.
6Y estaba allí la fuente de Jacob. Pues Jesús, cansado del camino, así se sentó á la fuente. Era como la hora de sexta.
Juan 4:7-15
Una petición se convierte en una oferta
Jesús comienza la conversación como la persona a la que le falta algo: "Dame de beber". La mujer samaritana reconoce de inmediato la frontera social que cruza la petición, pero Jesús da la vuelta al aparente desequilibrio. El hombre sin vasija para sacar agua tiene un don que ella todavía no reconoce. Sus objeciones siguen siendo maravillosamente prácticas. El pozo es hondo, él no tiene equipo, y Jacob mismo dependió de esta agua. Al preguntar si Jesús es mayor que Jacob, llega a la pregunta real mientras todavía imagina un suministro de agua superior. Jesús habla en cambio de un agua que se vuelve fuente dentro de quien la recibe, avanzando hacia la vida eterna. El Libro de Juan deja que su comprensión se desarrolle por etapas. Su petición en el versículo 15 todavía imagina librarse de la sed y de los viajes repetidos al pozo. Esa respuesta parcial no es ridiculizada. El deseo ha empezado antes de que la comprensión esté completa, igual que otros encuentros del Evangelio pasarán de la necesidad corriente al reconocimiento.
Estudio profundo
Jesús comienza como la persona que no tiene qué beber. Esa posición importa: la conversación cruza una frontera reconocida entre judíos y samaritanos mediante una petición, en vez de comenzar señalando las deficiencias de la mujer. Ella misma menciona esa frontera. Jesús invierte entonces la aparente distribución de recursos. El hombre que no tiene recipiente puede dar algo que la mujer junto al pozo todavía no reconoce.
Ella examina la afirmación en términos prácticos: el pozo es profundo, falta con qué sacar agua y el propio Jacob bebió de ella. Su pregunta acerca de si él es mayor que Jacob toca el asunto central, aunque todavía entiende la oferta como una mejor provisión de agua. Jesús contrasta la sed que vuelve con el agua que se convierte en una fuente para vida eterna. El don hace más que satisfacer una necesidad una sola vez; cambia la relación de quien lo recibe con la fuente. Su petición en el versículo 15 todavía se refiere a la sed y a los viajes repetidos. Juan permite que la comprensión se desarrolle por etapas, en lugar de tratar la primera respuesta de interés como la culminación del encuentro.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 4:7
Los lectores de Génesis y Éxodo saben qué ocurre cuando un forastero encuentra a una mujer junto a un pozo: así fueron halladas Rebeca (Génesis 24), Raquel (Génesis 29) y Séfora (Éxodo 2). Que el Libro de Juan busque ese eco es una inferencia, pero el escenario la invita. En griego su petición son tres palabras.
- Juan 4:8
El paréntesis explica por qué Jesús está solo y por qué tiene que pedir. Muestra también a los discípulos dispuestos a comprar provisiones en un pueblo samaritano, de modo que, signifique lo que signifique el «no se tratan» del versículo siguiente, no prohibía el comercio.
- Juan 4:9
El verbo de «no se tratan» significa “usar juntamente”. David Daube sostuvo que se refiere a compartir vasijas: una norma rabínica posterior (Misná Nidá 4:1) consideraba a las samaritanas perpetuamente impuras, lo cual haría impuro para él el cántaro de ella. Varios manuscritos antiguos no tienen la cláusula final, que suena a comentario del propio Libro más que a palabras de la mujer.
- Juan 4:10
El «agua viva» era en el habla corriente el agua que corre de un manantial o un arroyo, frente a la de cisterna; Levítico 14:5 la exige para la purificación. Jeremías 2:13 llama al SEÑOR fuente de agua viva. Y «el don» es dorea, algo dado gratuitamente.
- Juan 4:11
La palabra «Señor» es kurie, usada aquí como cortesía. Los viajeros llevaban un cubo de cuero con una cuerda; Jesús no tiene ninguno. El versículo 6 llamó al pozo pege, manantial, pero la mujer lo llama phrear, un pozo excavado, y ambos aciertan: el pozo se alimenta de agua subterránea.
- Juan 4:12
Los samaritanos se decían descendientes de Efraín y Manasés, hijos de José, por eso ella dice «nuestro padre Jacob»; los escritores judíos discutían esa pretensión. La forma griega de la pregunta espera un no por respuesta. La multitud de Jerusalén preguntará lo mismo acerca de Abraham en 8:53.
- Juan 4:13
Jesús no desprecia el don de Jacob; simplemente señala su límite. El participio griego está en presente, el que sigue bebiendo, que es exactamente la vida diaria de la mujer en este pozo. Responde a su pregunta sobre rangos hablando de lo que hace cada agua.
- Juan 4:14
El tiempo verbal cambia respecto del versículo 13: aquí es un solo trago, tomado una vez. La promesa de que «no tendrá sed» lleva en griego una doble negación enfática, “no tendrá sed, jamás”. El verbo de «que salte» es hallomai, saltar, usado en Hechos 3:8 del cojo que salta, y en ningún otro lugar del Nuevo Testamento aplicado al agua.
- Juan 4:15
Ahora ella le dice lo que él le dijo en el versículo 7, «dame», y hace exactamente lo que el versículo 10 anunciaba que habría hecho. Su motivo sigue siendo la fatiga de la caminata: el verbo de venir «acá» sugiere todo el trayecto desde el pueblo.
Juan 4:7-15
Santa Biblia Reina Valera 19097Vino una mujer de Samaria á sacar agua: [y] Jesús le dice: Dame de beber.
8(Porque sus discípulos habían ido á la ciudad á comprar de comer.)
9Y la mujer Samaritana le dice: ¿Cómo tú, siendo Judío, me pides á mí de beber, que soy mujer Samaritana? porque los Judíos no se tratan con los Samaritanos.
10Respondió Jesús y díjole: Si conocieses el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber: tú pedirías de él, y él te daría agua viva.
11La mujer le dice: Señor, no tienes con qué sacar[la], y el pozo es hondo: ¿de dónde, pues, tienes el agua viva?
12¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dió este pozo, del cual él bebió, y sus hijos, y sus ganados?
13Respondió Jesús y díjole: Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá á tener sed;
14Mas el que bebiere del agua que yo le daré, para siempre no tendrá sed: mas el agua que yo le daré, será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.
15La mujer le dice: Señor, dame esta agua, para que no tenga sed, ni venga acá á sacar[la].
Juan 4:16-26
Conocida con precisión, sin quedar reducida a su reputación
La petición de llamar a su marido traslada la conversación de imágenes generales a un conocimiento que ningún desconocido debería poseer. Jesús afirma la verdad de su respuesta y luego aporta el pasado que ella no le dio: cinco maridos y un hombre presente que no es su marido. El Libro de Juan no ofrece causa alguna para el fin de esos matrimonios, ninguna etiqueta de prostitución, ni afirmación de que el pueblo la haya empujado al pozo a esa hora. Los hechos declarados ya bastan para que ella reconozca a un profeta. Su pregunta sobre el lugar propio de la adoración plantea después una disputa real entre judíos y samaritanos. Jesús no finge que las dos tradiciones hayan sido siempre intercambiables. Dice que la salvación viene de los judíos, y luego anuncia una hora en que ni el monte ni Jerusalén monopolizarán la adoración del Padre. "En espíritu y en verdad" pertenece a la búsqueda del Padre y a la naturaleza de Dios. La conversación llega al fin al Mesías, y Jesús se identifica con insólita franqueza.
Estudio profundo
El giro hacia el tema de su marido hace concreto el conocimiento de Jesús. Él confirma lo que hay de verdad en su respuesta y declara circunstancias que ella no ha mencionado. Juan registra cinco maridos anteriores y un hombre actual que no es su marido. No explica cómo terminaron esos matrimonios, no la llama prostituta ni dice que acudió a esa hora porque el pueblo la había rechazado. El detalle que sí aparece ya es suficiente: Jesús sabe lo que un desconocido común junto al pozo no sabría.
Su referencia a los lugares rivales de adoración trata de una verdadera división entre comunidades. Jesús no descarta esa división como si Jerusalén y el monte samaritano siempre hubieran sostenido afirmaciones idénticas. Sitúa expresamente el origen de la salvación entre los judíos. Sin embargo, la hora que viene hará que la adoración al Padre sea algo que ninguno de esos lugares pueda monopolizar. «En espíritu y en verdad» se relaciona con la naturaleza de Dios y con lo que busca el Padre, no con un contraste entre un sentimiento sincero y toda forma exterior.
La expectativa de la mujer acerca del Mesías recibe finalmente una identificación de Jesús excepcionalmente directa. Una conversación que comenzó con una petición de agua ha llegado a la identidad hacia la cual se ha dirigido todo el capítulo. Los discípulos regresan justo en ese momento, después de perderse una importante conversación teológica durante un encargo completamente cotidiano de buscar comida.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 4:16
Tres órdenes: ve, llama, ven. Su deseo en el versículo 15 era no volver acá nunca; la primera instrucción de él es que venga acá. En público, el marido de una mujer normalmente tomaría parte en una conversación así, lo que puede explicar que la petición suene natural, aunque esto es una inferencia.
- Juan 4:17
Su respuesta son tres palabras en griego. Jesús las repite pero coloca “marido” al frente, “marido no tengo”, poniendo el peso justo donde ella había sido cuidadosa. «Bien has dicho» es kalos, correctamente, el juicio de un maestro ante una respuesta exacta.
- Juan 4:18
Desde Orígenes algunos lectores vieron en los cinco maridos a las cinco naciones que los asirios asentaron en Samaria, cada una con sus dioses (2 Reyes 17:24–41). El versículo mismo no ofrece alegoría. La expresión «con verdad» es alethes, verdadero, palabra que vuelve dos veces en la conversación sobre la adoración que sigue.
- Juan 4:19
Los samaritanos aceptaban solo los cinco libros de Moisés, así que el único profeta que esperaban era el que Moisés prometió en Deuteronomio 18:15, uno semejante a él. El verbo de «paréceme» es theoreo, observar con atención; señala una conclusión sacada de lo que acaba de oír.
- Juan 4:20
El monte al que ella alude, «este monte», es Gerizim, que se alza sobre el pozo, el monte de la bendición en Deuteronomio 11:29. El templo samaritano de su cumbre había sido destruido por el gobernante judío Juan Hircano más de un siglo antes. El Pentateuco samaritano lee Gerizim en Deuteronomio 27:4, donde el hebreo dice Ebal.
- Juan 4:21
Llamarla «Mujer» es en griego un trato respetuoso, el mismo que Jesús usa con su madre en Caná (2:4) y desde la cruz (19:26). Su «créeme» ocupa el lugar donde suele decir “de cierto, de cierto”. Ella habló de sus padres en el versículo anterior; él responde con “el Padre”, la primera vez que el capítulo nombra así a Dios.
- Juan 4:22
El «lo que» es neutro en griego, no “a quien”. Jesús habla aquí como judío entre judíos, «nosotros», una postura poco frecuente en el Libro de Juan, donde “los judíos” suelen ser sus adversarios. Y en «de los Judíos» la preposición es ek, desde: la fuente de la salvación, no su límite, como mostrará el versículo 42.
- Juan 4:23
La frase «y ahora es» trae al presente la hora que viene, y vuelve en 5:25. El adjetivo «verdaderos» es alethinos, auténticos, adjetivo predilecto del Libro: la luz verdadera (1:9), el pan verdadero (6:32), la vid verdadera (15:1). En los versículos 20 a 24 la palabra adorar aparece diez veces.
- Juan 4:24
El griego no tiene artículo indefinido, y la frase dice exactamente «Dios es Espíritu», una afirmación sobre su naturaleza como “Dios es luz” (1 Juan 1:5) y “Dios es amor” (1 Juan 4:8). El «es necesario» es otra vez dei, la palabra de necesidad del versículo 4.
- Juan 4:25
Solo el Libro de Juan usa en el Nuevo Testamento la palabra «Mesías», aquí y en 1:41, y las dos veces la traduce. Escritos samaritanos posteriores llaman al que ha de venir el Taheb, el restaurador, más maestro que rey, lo cual cuadra con su espera de que «nos declarará todas las cosas».
- Juan 4:26
El griego es ego eimi, “yo soy”, seguido de “el que habla contigo”, y esta traducción lo vierte tal cual: «Yo soy, que hablo contigo». Es el primer “yo soy” del Libro. Dice abiertamente a una samaritana lo que la multitud de Jerusalén le rogará en vano que diga con claridad (10:24).
Juan 4:16-26
Santa Biblia Reina Valera 190916Jesús le dice: Ve, llama á tu marido, y ven acá.
17Respondió la mujer, y dijo: No tengo marido. Dícele Jesús: Bien has dicho, No tengo marido;
18Porque cinco maridos has tenido: y el que ahora tienes no es tu marido; esto has dicho con verdad.
19Dícele la mujer: Señor, paréceme que tú eres profeta.
20Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís que en Jerusalem es el lugar donde es necesario adorar.
21Dícele Jesús: Mujer, créeme, que la hora viene, cuando ni en este monte, ni en Jerusalem adoraréis al Padre.
22Vosotros adoráis lo que no sabéis; nosotros adoramos lo que sabemos: porque la salud viene de los Judíos.
23Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren.
24Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.
25Dícele la mujer: Sé que el Mesías ha de venir, el cual se dice el Cristo: cuando él viniere nos declarará todas las cosas.
26Dícele Jesús: Yo soy, que hablo contigo.
Juan 4:27-38
El encargo y la cosecha
Los discípulos vuelven sorprendidos de que Jesús hable con la mujer, pero sus preguntas quedan sin decirse. Ella deja el cántaro que la llevó al pozo y va a la ciudad, llevando no un argumento pulido sino una invitación: venid a ver al hombre que la conoció. Mientras ella se mueve hacia afuera, los discípulos se vuelven hacia adentro, hacia la comida que compraron. Le urgen a comer y malentienden su respuesta sobre la comida, repitiendo casi exactamente la clase de confusión literal que la mujer mostró con el agua. Ese paralelo importa. El Libro de Juan no reserva el malentendido espiritual para los de fuera mientras concede comprensión instantánea a los discípulos. Jesús nombra después la obra del Padre como su comida y describe campos listos para la siega. Sembrar y segar pueden pertenecer a obreros distintos, pero ambos participan del mismo resultado. Los discípulos entran en un trabajo que no empezaron, y los del pueblo que ya se mueven hacia Jesús hacen visible la imagen de la cosecha sin necesidad de detalles inventados sobre cultivos o vestimenta.
Estudio profundo
Juan registra la sorpresa de los discípulos, pero sus preguntas quedan sin expresarse. Mientras tanto, la mujer deja su cántaro y va a la ciudad. El objeto que la llevó al pozo queda atrás por un tiempo, mientras el encuentro se convierte en su mensaje. Ella no presenta un discurso teológico elaborado. Dirige la atención a lo que Jesús ha revelado e invita a otros a considerar por sí mismos quién es él.
Ahora los discípulos malinterpretan la comida de una manera parecida a como la mujer malinterpretó el agua. Su preocupación práctica es razonable, pero Jesús la usa para hablar de la obra del Padre que lo envió. El paralelo impide que la mujer se convierta en el ejemplo exclusivo del capítulo de alguien que no puede entender el lenguaje espiritual. Sus propios seguidores también necesitan una explicación.
El lenguaje de la cosecha presenta la oportunidad como algo actual que no se puede aplazar tranquilamente. Sembrar y cosechar pueden corresponder a trabajadores distintos y contribuir al mismo gozo. Los discípulos entran en un trabajo que no comenzaron. Juan coloca esta enseñanza junto al movimiento de la gente del pueblo hacia Jesús y hace visible la conexión, sin decir que su ropa parecía grano maduro. El campo es la gente que responde, no un detalle de vestimenta que el relato nunca proporciona.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 4:27
Hablaba, según el griego, «con mujer», sin artículo: con una mujer cualquiera. Un dicho conservado en la Misná (Avot 1:5) advierte al hombre contra hablar mucho con mujeres, y el asombro de los discípulos encaja con esa costumbre. El verbo de «maravilláronse» está en imperfecto en el original, un asombro que se prolongaba.
- Juan 4:28
Su «cántaro» es una hydria, la misma palabra de las seis tinajas de piedra de Caná (2:6–7), y esos son los únicos lugares del Nuevo Testamento donde aparece. Dejarlo sugiere que piensa volver, y deja a Jesús, que no tenía con qué sacar agua, junto a un recipiente.
- Juan 4:29
El «Venid, ved» recuerda el “venid y ved” de Jesús (1:39) y el de Felipe a Natanael (1:46). Su pregunta empieza en griego con meti, que se inclina a la duda: “¿podría ser este el Cristo?”. La forma tentativa invita al pueblo a decidir por sí mismo en vez de fiarse de su palabra.
- Juan 4:30
Los dos verbos difieren en griego. Salieron, un acto único, y luego venían, un movimiento todavía en curso. Los del pueblo van por el camino entre los campos mientras Jesús pronuncia los ocho versículos siguientes, lo que da al alzar los ojos del versículo 35 algo que mirar.
- Juan 4:31
El ruego «Rabbí, come» es el de discípulos preocupados por su maestro. «Entre tanto» sitúa la conversación en el intervalo entre la ida de la mujer a la ciudad y la llegada de la gente al pozo.
- Juan 4:32
La frase «que vosotros no sabéis» retoma lo que dijo a la mujer en el versículo 22, «adoráis lo que no sabéis». Lo dicho de los samaritanos se dice ahora a sus propios discípulos. La palabra griega para «comida» aquí es brosis, el acto de comer.
- Juan 4:33
La pregunta espera un no por respuesta. La única persona que han visto con él es la mujer, y han sido demasiado cohibidos para preguntar por ella. Se preguntan entre sí, no a él, lo que mantiene el malentendido en el nivel de la comida corriente.
- Juan 4:34
La perífrasis «del que me envió» se convierte en la forma habitual con que el Libro de Juan hace que Jesús nombre al Padre. El verbo de «acabe» es teleioo, llevar a término; en 17:4 dice que ha acabado la obra, y el verbo emparentado es su última palabra en la cruz, consumado es (19:30).
- Juan 4:35
El grano sembrado a fines del otoño no se segaba hasta la primavera, más cerca de seis meses que de cuatro, así que los «cuatro meses» pueden ser un refrán campesino sobre la espera. Si en cambio es una fecha, la escena cae en invierno. La palabra «blancas» describe la mies blanqueada y seca, lista para la hoz.
- Juan 4:36
A los segadores se les pagaba en la siega, así que salario y cosecha llegan juntos. Sembrador y segador gozándose a la vez recuerda la imagen profética de los últimos días, cuando el que ara alcanzará al que siega (Amós 9:13). El verbo «allega» es el de 11:52, reunir a los hijos de Dios dispersos.
- Juan 4:37
En el Antiguo Testamento que uno siembre y otro siegue era una maldición: sembrarás y no segarás (Miqueas 6:15; compárese Deuteronomio 28:30). Jesús conserva el dicho y cambia su sentido de pérdida a colaboración.
- Juan 4:38
El verbo de «labraron» es kopiao, el que está detrás de «cansado» en el versículo 6, de modo que quien se sentó fatigado junto al pozo está entre los que trabajaron. Quiénes son los «otros» se discute: los profetas, Juan el Bautista, o Jesús y la mujer. El verbo «he enviado» apunta al pasado, como si la misión ya hubiera comenzado.
Juan 4:27-38
Santa Biblia Reina Valera 190927Y en esto vinieron sus discípulos, y maravilláronse de que hablaba con mujer; mas ninguno dijo: ¿Qué preguntas? ó, ¿Qué hablas con ella?
28Entonces la mujer dejó su cántaro, y fué á la ciudad, y dijo á aquellos hombres:
29Venid, ved un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho: ¿si quizás es éste el Cristo?
30Entonces salieron de la ciudad, y vinieron á él.
31Entre tanto los discípulos le rogaban, diciendo: Rabbí, come.
32Y él les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabéis.
33Entonces los discípulos decían el uno al otro: ¿Si le habrá traído alguien de comer?
34Díceles Jesús: Mi comida es que haga la voluntad del que me envió, y que acabe su obra.
35¿No decís vosotros: Aun hay cuatro meses hasta que llegue la siega? He aquí os digo: Alzad vuestros ojos, y mirad las regiones, porque ya están blancas para la siega.
36Y el que siega, recibe salario, y allega fruto para vida eterna; para que el que siembra también goce, y el que siega.
37Porque en esto es el dicho verdadero: Que uno es el que siembra, y otro es el que siega.
38Yo os he enviado á segar lo que vosotros no labrasteis: otros labraron, y vosotros habéis entrado en sus labores.
Juan 4:39-42
Su testimonio abre una puerta que lleva más allá de sí mismo
El testimonio de la mujer funciona precisamente porque no sigue siendo la base final de la fe del pueblo. Muchos responden primero porque ella les dice lo que Jesús sabía de ella. Después le piden que se quede, y dos días de oírle expanden el encuentro más allá del informe de una sola vecina. Cuando los samaritanos dicen a la mujer que ahora creen porque lo han oído ellos mismos, no están desechando su aportación. Muestran cómo es un testimonio exitoso. Sus palabras los llevaron a la persona de quien hablaban. El título al que llegan, "Salvador del mundo", también se extiende mucho más allá de la vieja disputa sobre qué monte tiene el derecho propio. El Libro de Juan ya ha usado "mundo" para la creación, el rechazo y el amor de Dios. Ahora los samaritanos pronuncian el título que corresponde a esa amplitud. Una petición de agua que cruzó fronteras se ha vuelto la escucha sostenida de un pueblo y una confesión que se niega a hacer provinciana la salvación.
Estudio profundo
La gente del pueblo cree primero por el testimonio de la mujer, y luego muchos más creen por la propia palabra de Jesús. Lo que después le dicen a ella no menosprecia el testimonio que los llevó a él. Señala su resultado apropiado: han pasado de escuchar un informe sobre él a escucharlo por sí mismos. El papel de la mujer sigue siendo indispensable en la secuencia, aunque la base de su confesión se amplía más allá de las palabras de ella.
La invitación a quedarse da lugar a dos días de presencia, una notable prolongación del intercambio inicial sobre el agua. El título que resulta, «Salvador del mundo», va más allá de la discusión local sobre cuál monte es el correcto. Juan ya ha usado el lenguaje del mundo al comienzo y en el capítulo 3; ahora los samaritanos expresan su amplitud. Por lo tanto, el desarrollo teológico del capítulo también cruza una frontera social. El pueblo no necesita convertirse en una copia de la delegación de Jerusalén para reconocer a Jesús. Su confesión surge del testimonio, la hospitalidad y la escucha constante.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 4:39
La frase «daba testimonio» es martureo, el verbo del testimonio de Juan el Bautista (1:7). Se la cita de nuevo, en forma algo más breve que en el versículo 29. Una mujer samaritana es la primera persona del Libro cuyo testimonio lleva a todo un pueblo a la fe.
- Juan 4:40
Tanto «se quedase» como «se quedó» son meno, la palabra del Libro para permanecer y morar, el verbo de los primeros discípulos que se quedaron con él aquel día (1:39). Que un maestro judío se hospede dos días en un pueblo samaritano es en sí la frontera cruzada.
- Juan 4:41
En «la palabra de él» el griego tiene logos, el primer sustantivo del Libro (1:1). Lo de «muchos más» es en griego literalmente “muchísimos más”. El Libro de Juan no registra ninguna señal hecha en Samaria; el pueblo cree solo por oír, lo cual contrastará con fuerza con el versículo 48.
- Juan 4:42
Por «tu dicho» el griego tiene lalia, habla, palabra que puede significar mera charla, aunque aquí basta con que signifique su relato. El título «el Salvador del mundo» aparece solo aquí y en 1 Juan 4:14. Inscripciones griegas daban títulos semejantes a los emperadores romanos, así que la frase no sonaría puramente religiosa.
Juan 4:39-42
Santa Biblia Reina Valera 190939Y muchos de los Samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por la palabra de la mujer, que daba testimonio, [diciendo]: Que me dijo todo lo que he hecho.
40Viniendo pues los Samaritanos á él, rogáronle que se quedase allí: y se quedó allí dos días.
41Y creyeron muchos más por la palabra de él.
42Y decían á la mujer: Ya no creemos por tu dicho; porque nosotros mismos hemos oído, y sabemos que verdaderamente éste es el Salvador del mundo, el Cristo.
Juan 4:43-54
La palabra llega más lejos que el padre
El noble quiere a Jesús físicamente junto a su hijo moribundo, y la urgencia de esa petición nunca se trata como trivial. Sin embargo, Jesús responde con una palabra en vez de un viaje. Su comentario sobre señales y prodigios se dirige a un "vosotros" más amplio, manteniendo a la vista la preocupación del capítulo por la fe basada en señales sin reducir a un padre angustiado a objeto de lección. El momento crucial llega después de que Jesús dice: "Tu hijo vive". El hombre cree la palabra y emprende el regreso antes de que ningún siervo haya llegado con confirmación. La confianza ocupa la distancia entre la promesa y la evidencia. Cuando los siervos lo encuentran, pregunta por la hora, y el momento une la recuperación del niño al habla de Jesús y no a la cercanía física. El Libro de Juan registra después la fe extendiéndose por la casa. La señal no es meramente una sanidad a distancia. Expone la diferencia entre exigir que Jesús viaje en términos humanos y descubrir que su palabra que da vida no está confinada por la geografía.
Estudio profundo
La bienvenida en Galilea está asociada con lo que la gente vio en la fiesta, lo que mantiene el interés de Juan por los límites de una aceptación basada en señales. La petición del funcionario es urgente y concreta: quiere que Jesús vaya antes de que muera su hijo. La respuesta de Jesús sobre señales y prodigios se dirige a un «ustedes» más amplio, no solamente a un padre angustiado. Sin embargo, no desestima la necesidad del hombre. La respuesta cambia la forma de ayuda que él esperaba al darle una palabra en lugar de acompañarlo.
El intervalo decisivo está entre creer esa palabra y recibir el informe de los siervos. El padre ha comenzado el viaje antes de que le llegue la evidencia. Cuando pregunta por la hora, el momento conecta la recuperación con la palabra de Jesús y no con su llegada. Juan registra después que la fe se extiende a la casa. El poder de la señal no está limitado por la distancia, pero su efecto es más que la recuperación de la salud. La secuencia examina la confianza, la confirmación y el reconocimiento compartido. Llamarla la segunda señal de esta secuencia en Galilea no elimina las señales ya mencionadas en Jerusalén en Juan 2:23.
Recorrido versículo por versículo
- Juan 4:43
Se completan los dos días del versículo 40. El Libro de Juan no registra en ellos nada más que el oír, y sigue adelante. El viaje de Judea a Galilea iniciado en el versículo 3 se reanuda, y Samaria ha sido una interrupción de dos días en el camino.
- Juan 4:44
Si «su tierra» es Galilea, resulta extraño como razón para ir allí. Orígenes entendió Judea, que está dejando; otros entienden Galilea, cuya acogida en el versículo 45 descansa en las señales; los otros Evangelios sitúan el dicho en Nazaret (Marcos 6:4). El Libro no lo resuelve.
- Juan 4:45
La fiesta es la Pascua de 2:13–23, donde muchos creyeron al ver las señales. Los galileos subían a Jerusalén para las fiestas como la ley exigía a todo varón tres veces al año (Deuteronomio 16:16), así que estos anfitriones son testigos oculares de lo ocurrido en Jerusalén.
- Juan 4:46
El que esta traducción llama «uno del rey» es un basilikos, un funcionario real, probablemente al servicio de Herodes Antipas, a quien los galileos llamaban rey (Marcos 6:14). El Libro enlaza la escena con Caná por el nombre y por el vino, de modo que la segunda señal queda junto a la primera.
- Juan 4:47
Capernaum está junto al lago, unos doscientos metros bajo el nivel del mar, y Caná en las colinas, a unos veinticinco kilómetros; de ahí «que descendiese». El verbo «rogábale» está en imperfecto: rogaba una y otra vez. La forma «se comenzaba á morir» significa que el muchacho “estaba a punto de morir”.
- Juan 4:48
Es el único lugar del Libro de Juan donde aparece la palabra griega terata, prodigios, que esta traducción vierte «milagros». “Señales y prodigios” es la fórmula del Éxodo para las plagas y la liberación (Deuteronomio 4:34; 6:22). El sujeto de «viereis» es plural, y en griego la negación se duplica para dar énfasis.
- Juan 4:49
No discute el reproche. La palabra para «hijo» aquí es paidion, un diminutivo, “mi niño”, donde el versículo 47 decía hijo y los siervos del versículo 51 usan otra palabra. Su súplica se aferra a lo único que cree que puede funcionar: la presencia de Jesús junto a la cama.
- Juan 4:50
Con «tu hijo vive» Jesús usa el presente: tu hijo está vivo, no “vivirá”. Elías dijo las mismas palabras a la viuda de Sarepta al devolverle a su hijo vivo (1 Reyes 17:23), y la redacción del Antiguo Testamento griego coincide. La frase aparece tres veces en cinco versículos.
- Juan 4:51
La noticia de los siervos repite exactamente las palabras de Jesús, «Tu hijo vive». Que lo encuentren en el camino, y que el versículo siguiente hable de «Ayer», significa que no corrió a casa aquella tarde. Un padre que creyó la palabra podía viajar a paso normal.
- Juan 4:52
La hora séptima es hacia la una de la tarde. Como el día judío comenzaba al ponerse el sol, «Ayer» puede significar solo unas horas antes si se encontraron ya de noche. La pregunta por cuándo «comenzó á estar mejor» usa una expresión coloquial para un enfermo que mejora, y «le dejó la fiebre» es la fórmula usada de la suegra de Pedro (Marcos 1:31).
- Juan 4:53
En el versículo 50 creyó «á la palabra»; aquí el Libro de Juan dice simplemente que creyó, sin complemento, su manera habitual de describir la fe plena. Que crea toda una casa es un patrón que Hechos repetirá con Cornelio, Lidia y el carcelero de Filipos.
- Juan 4:54
Aquí el Libro usa semeion, «señal», y la cuenta remite a 2:11, el principio de señales. Ambas señales ocurren en Caná, ambas siguen a un viaje desde Judea, y en ambas los siervos saben lo ocurrido antes que nadie. Después de esto el Libro deja de numerar sus señales.
Juan 4:43-54
Santa Biblia Reina Valera 190943Y dos días después, salió de allí, y fuése á Galilea.
44Porque el mismo Jesús dió testimonio de que el profeta en su tierra no tiene honra.
45Y como vino á Galilea, los Galileos le recibieron, vistas todas las cosas que había hecho en Jerusalem en el día de la fiesta: porque también ellos habían ido á la fiesta.
46Vino pues Jesús otra vez á Caná de Galilea, donde había hecho el vino del agua. Y había en Capernaum uno del rey, cuyo hijo estaba enfermo.
47Este, como oyó que Jesús venía de Judea á Galilea, fué á él, y rogábale que descendiese, y sanase á su hijo, porque se comenzaba á morir.
48Entonces Jesús le dijo: Si no viereis señales y milagros no creeréis.
49El del rey le dijo: Señor, desciende antes que mi hijo muera.
50Dícele Jesús: Ve, tu hijo vive. Y el hombre creyó á la palabra que Jesús le dijo, y se fué.
51Y cuando ya él descendía, los siervos le salieron á recibir, y le dieron nuevas, diciendo: Tu hijo vive.
52Entonces él les preguntó á qué hora comenzó á estar mejor. Y dijéronle: Ayer á las siete le dejó la fiebre.
53El padre entonces entendió, que aquella hora era cuando Jesús le dijo: Tu hijo vive; y creyó él y toda su casa.
54Esta segunda señal volvió Jesús á hacer, cuando vino de Judea á Galilea.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Juan 4 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Juan 4?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Juan 4 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Un hombre es sanado en un estanque después de treinta y ocho años y la discusión que sigue es sobre el día de la semana. Cinco mil son alimentados, y al día siguiente le dice a la multitud que busca más pan que él es el pan, y la mayoría se marcha. Arrastran a una mujer para apedrearla y él escribe en el suelo. A un ciego de nacimiento le dan la vista y lo echan de la sinagoga por ello, y el buen pastor da su vida por las ovejas.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
