Pumasok ang ipinangakong hari sa karaniwang mga araw

Naghari si Octavio bilang Cesar Augusto mula 27 BC hanggang AD 14; ang titulo ay nangangahulugang iginagalang. Oikoumene ang “buong sanglibutan”, ang daigdig na tinatahanan, na sa bibig ng Romano ay ang imperyo. Pagpapatala ng mga pangalan at ari-arian ang “magpatala”, at mula roon ay itinatakda nang kalaunan ang buwis.

Griegong baybay ng Publio Sulpicio Quirinio ang Quirinio, isang kawal na Romanong hindi maharlika ang pinagmulan na umakyat hanggang sa pagkakonsul noong 12 BC at nang kalaunan ay namahala sa Siria. Isang pasingit ang buong talata, upang itakda para sa mambabasa ang panahon ng pagpapatala.

Ang “sariling bayan” ay ang bayan ng mga ninuno. Karaniwang binibilang ng mga pagpapatalang Romano ang mga tao kung saan sila nakatira o may ari-arian, ngunit isang kautusan mula sa Egiptong Romano noong AD 104 ang nag-utos na umuwi ang mga tao sa kanilang sariling distrito para sa sensus, tanda na hindi kakaiba ang ganitong paglalakbay.

Sa Matandang Tipan, halos laging ang Sion, ang muog sa Jerusalem, ang tinatawag na bayan ni David (2 Samuel 5:7). Ibinibigay ng Lucas ang titulo sa Bet-lehem, ang sinilangan ni David at ang bayang pinagkasumpungan sa kaniya ni Samuel (1 Samuel 16). Literal ang “umahon”: paakyat ang daan mula Galilea patungo sa kabundukan ng Judea, mga siyamnapung milya.

Ang salitang Griego sa likod ng “kagampan” ay dito lamang lumilitaw sa Bagong Tipan. Hindi sinasabi ng Lucas kung bakit naglakbay si Maria gayong ang pagpapatala ay tungkol sa lahi ni Jose; marahil may ari-arian siyang ipapatala, o ayaw niyang maiwan nang malapit na ang kaniyang panganganak. Kapuwa hula lamang ang dalawa.

May mga pagsilang nang nangyari sa Bet-lehem na mahalaga sa Israel. Namatay si Raquel sa panganganak kay Benjamin sa daan patungong Efrata, na siyang Bet-lehem (Genesis 35:19), at doon ipinanganak ni Ruth si Obed, ang lolo ni David (Ruth 4:13–17).

Ang pagbabalot ng “mga lampin” ay pagtatali nang tuwid sa mga bisig at binti ng bagong silang sa pamamagitan ng mga pirasong tela, karaniwang pag-aalaga sa bawat tahanan; itinuturing ng Ezekiel 16:4 na tanda ng kapabayaan ang kawalan nito. Sa Karunungan ni Solomon, sinasabi ng nagsasalita bilang si Haring Solomon na inalagaan din siya sa lampin, gaya ng sinumang bata. Sabsaban ng pagkain ng hayop ang pasabsaban, kadalasa'y inukit sa bato.

Sa ganito ring mga parang inalagaan ni David ang mga tupa ng kaniyang ama (1 Samuel 16:11). Nangangahulugan ang “nangasa parang” na nakatira sila sa labas, at ang pagpupuyat sa gabi ay literal na pagbabantay sa mga pagpupuyat ng gabi, nagsasalitan sa madidilim na oras. Walang binabanggit na panahon ng taon ang Lucas.

Ang “tumayo sa tabi nila” ay biglaang pagtayo sa kanilang tabi. Ang “kaluwalhatian ng Panginoon” ay ang kaningningang pumuno sa tabernakulo (Exodo 40:34), na ngayo'y bumubuhos sa isang burol na may mga tupa. Ang pandiwa ng pagliliwanag sa palibot ay ginamit ni Pablo para sa liwanag sa daan ng Damasco (Mga Gawa 26:13).

Ang pagdadala ng “mabubuting balita” ay pandiwa ng ebanghelyo. Isang inskripsiyong itinayo sa Priene noong 9 BC ang pumuri sa kaarawan ni Augusto bilang pasimula ng mabubuting balita para sa sanlibutan. Ang “buong bayan” ay ang karaniwang tawag ng Lucas sa Israel; sa talatang 32 pa lalawak ito sa mga bansa.

Tinawag ng mga lunsod na Griego si Augusto na tagapagligtas; dito ibinibigay ang titulo sa isang bagong silang sa isang nayon. Ang pagsasama ng mga titulong Cristo at Panginoon ay wala nang iba pang kahalintulad sa Bagong Tipan. Ang “ngayon” ay salita ng Lucas na bumabalik sa Nazaret (4:21), sa bahay ni Zaqueo (19:9) at sa krus (23:43).

Iisa ang pinagmulan ng pasabsaban sa Matandang Tipan: ang Isaias 1:3, kung saan kilala ng baka ang may-ari sa kaniya at ng asno ang pasabsaban ng kaniyang panginoon, at ito rin ang salitang Griego roon. Hindi raw kilala ng Israel ang kaniyang panginoon, sabi ni Isaias. Makikilala siya ng mga pastor. Brephos ang “sanggol”, ang bagong silang.

Stratia ang “hukbo”, isang hukbong pandigma, at lumilitaw ang mga kawal ng langit upang ipahayag ang kapayapaan. Minamarkahan ng “biglang” ang paglipat mula sa iisang sugo tungo sa karamihan, walang paghahanda, habang sinasamahan ng marami ang nag-iisang anghel ng talatang 9.

Dalawa ang basa ng mga manuskrito, na nagkakaiba lamang sa isang titik. Sinusunod dito ang mas matatanda: kapayapaan “sa mga taong kinalulugdan niya”, ibig sabihin, sa mga taong kinasusumpungan ng kaniyang mabuting kalooban, hindi sa mga taong mabubuti ang loob. Nagpatalaga si Augusto ng sarili niyang Dambana ng Kapayapaan sa Roma noong 9 BC.

Sa likod ng “itong nangyari” ay ang Hebreong dabar, na nangangahulugang salitang binigkas at pangyayaring naganap. Tinatanggap ng mga pastor ang mensahe ng anghel bilang bagay na tapos na, na mapupuntahan at matitingnan.

Ang pagmamadali ay ang ginamit din kay Maria nang magmadali siya patungo kay Elisabet (1:39). Ipinahihiwatig ng “nasumpungan” ang paghahanap; tanda ang hawak ng mga pastor, hindi tirahan. Si Maria ang unang pinangangalanan, bago si Jose at ang sanggol.

Ang mga pastor ang unang nagsabi sa iba tungkol kay Jesus, mga manggagawang walang katayuan bilang mga guro. Ang “inihayag nila” ay pagkakalat ng balita sa buong bayan, lampas sa pamilyang kanilang natagpuan.

Hindi kapareho ng paniniwala ang pagtataka. Sa Nazaret, magtataka ang mga nasa sinagoga sa mga salita ng biyaya ni Jesus (4:22), at ilang sandali lamang ay tatangkain siyang ihulog sa bangin. Madalas itala ng Lucas ang pagtataka, ngunit bihira niyang ituring itong sapat.

Tuloy-tuloy ang pandiwa ng “iningatan”: patuloy niyang iniingatan. Symballo ang “pinagbulaybulay”, literal na pagsasama-sama, paglalagay ng mga bagay nang magkatabi upang paghambingin. Nang isalaysay ni Jose ang kaniyang mga panaginip, iningatan ng kaniyang ama ang sinabi (Genesis 37:11), hinahawakan ang hindi pa niya nauunawaan.

Ginagawa ng mga pastor ang ginawa ng mga anghel sa talatang 13, niluluwalhati at pinupuri ang Dios, kaya ang awit ng langit ay inaawit na sa lupa. Ang “ayon sa sinabi sa kanila” ay nangangahulugang tumugma ang lahat sa tanda ng anghel. Bumabalik sila sa kanilang kawan, sa kanilang trabaho.

Kahanay ng talatang ito ang pagtutuli at pagpapangalan kay Juan (1:59–63), ngunit walang pagtatalo ngayon. Itinakda ang pangalan bago pa ang paglilihi (1:31), at ibinibigay lamang ito. Pinananatili ng Lucas na magkasabay ang buhay ng dalawang anak habang minamarkahan ang kanilang pagkakaiba.

Itinakda ng Levitico 12:2–4 ang paglilinis ng ina pagkapanganak sa isang lalake pagkaraan ng apatnapung araw. Ang Griego ay may “kanilang paglilinis”, na nakapagtaka sa mga mambabasa mula pa noong sinauna, sapagka't ang ina lamang ang saklaw ng kautusan. Mga anim na milya ang layo ng Jerusalem mula sa Bet-lehem.

Inaangkin ng Exodo 13:2 at 12 para sa Dios ang bawat panganay na lalake, at itinatakda ng Mga Bilang 18:15–16 ang halaga ng pagtubos sa limang siklo. Walang binabanggit na bayad ang Lucas, paghaharap lamang, na nagpapaalaala kay Ana na nagdala kay Samuel sa PANGINOON sa Silo (1 Samuel 1:24–28).

Handog na susunugin ang isang ibon at handog dahil sa kasalanan ang isa; ang handog dahil sa kasalanan dito ay tungkol sa karumihang pang-ritwal pagkapanganak, hindi sa kasalanang moral. Ilap ang mga batobato at inaalagaan ang mga kalapati. May mga puwesto ang mga nagbibili ng kalapati sa mga looban ng templo, ang mga mangangalakal na pinagbabaligtad ni Jesus sa Marcos 11:15.

Mula sa Hebreong salita para sa pakikinig ang pangalang Simeon; pinangalanan ni Lea ang kaniyang anak na Simeon sapagka't dininig ng PANGINOON (Genesis 29:33). Ang “kaaliwan ng Israel” ay humuhugot sa Isaias 40:1, ang utos na aliwin ang bayan ng Dios, ang pasimula ng pangako ng propeta ng pagbabalik.

Ang pandiwang isinaling “ipinahayag” ay ginagamit sa orakulo o babala mula sa Dios, gaya nang balaan ng Dios ang mga pantas sa panaginip (Mateo 2:12). Ang “Cristo ng Panginoon” ay ang pinahiran ng PANGINOON ng Matandang Tipan, ang titulong ginamit ni David kay Saul (1 Samuel 24:6).

Hieron ang “templo” dito, ang buong pangkat ng mga looban, hindi ang panloob na santuario na kinatayuang mag-isa ni Zacarias (1:9). Maaaring maganap ang pagtatagpo sa lugar na pinahihintulutan sa inang may dalang sanggol, malamang ang Looban ng mga Babae. Ang tawag ng Lucas kina Jose at Maria ay “mga magulang” lamang.

Kinukuha ni Simeon sa kaniyang mga bisig ang apatnapung araw na sanggol bago siya magsalita. Sa Dios nakatuon ang kaniyang pagpapala, hindi sa bata: nagpapasalamat ang matanda sa pinahintulutang mahawakan niya.

Nunc Dimittis ang tawag sa awit, mula sa mga unang salita nito sa Latin. Despotes ang “Panginoon”, panginoon ng mga alipin, at doulos ang “alipin”. Ang pandiwang isinaling “papanawin” ay salita para sa pagpapalaya sa alipin o pagpapaalis sa bantay mula sa kaniyang pagbabantay. Tapos na ang mahaba niyang pagbabantay.

Ang “pagliligtas” dito ay ang mas bihirang anyong neuter, ang salita ng Isaias 40:5 sa Griego, kung saan makikita ng lahat ng laman ang pagliligtas ng Dios, na sisipiin ng Lucas sa susunod na kabanata (3:6). Nakita na ito ni Simeon, sa anyo ng isang sanggol.

Maramihan na ngayon ang “lahat ng mga tao”, lahat ng mga bayan. Sinasabi ng Isaias 52:10 na hinubdan ng PANGINOON ang kaniyang banal na bisig sa paningin ng lahat ng bansa, at makikita ng lahat ng wakas ng lupa ang pagliligtas ng ating Dios.

Mula sa Isaias 42:6 at 49:6 ang pagiging ilaw sa mga Gentil. Sinipi nina Pablo at Bernabe ang ikalawa sa Antioquia ng Pisidia bilang batayan ng kanilang pagbaling sa mga Gentil (Mga Gawa 13:47). Ang mga Gentil ang unang binabanggit dito, at kasunod ang kaluwalhatian ng Israel.

Ang “ang kaniyang ama at ang kaniyang ina” ay basa ng maraming manuskrito; may iba namang naglalagay ng pangalang Jose. Pagkatapos ng mga anghel at mga pastor, nanggigilalas pa rin ang mga magulang. Ang bago sa mga salita ni Simeon ay ang mga Gentil.

Ang “itinalaga” ay pandiwa para sa bagay na inilagay sa kaniyang puwesto, gaya ng bato. Sinasabi ng Isaias 8:14 ang tungkol sa batong katitisuran ng dalawang bahay ng Israel, at babalikan ng Lucas ang batong dumudurog sa mga mahuhulog dito (20:18). Ang pandiwa ng “pagsalangsang” ay ginamit ng mga Judio sa Roma para sa kilusang Cristiano sa Mga Gawa 28:22.

Kay Maria nakatuon ang pangungusap tungkol sa tabak, na isinisingit sa gitna ng mga salita tungkol sa Israel. Rhomphaia ang “tabak”, malaki at malapad na talim, ang salitang ginamit ng Griegong Matandang Tipan para sa tabak ni Goliat. Dialogismoi ang “mga pagiisip”, na sa Lucas ay kadalasang mapanlabang pangangatwiran ng mga kritiko na nababasa ni Jesus (5:22, 6:8).

Griegong anyo ng Hana, ang pangalan ng ina ni Samuel, ang Ana. Ang Fanuel ay nangangahulugang mukha ng Dios, ang pangalang ibinigay ni Jacob sa lugar na pinagbunuan niya (Genesis 32:30). Isa ang Aser sa mga liping hilaga na ipinatapon ng Asiria, ngunit may mga pamilya pa ring nagbibilang ng kanilang lahi mula rito.

Ang “hindi humihiwalay sa templo” ay maaaring nangangahulugang tumutuloy siya sa nasasakupan nito o dumadalo lamang sa bawat pagsamba; alinman doon, ang templo ang kaniyang buhay. Nag-aayuno ang mga debotong Judio nang dalawang ulit sa isang linggo, gaya ng ipinagmamalaki ng Fariseo sa 18:12. Inuuna ng “sa gabi at araw” ang gabi, ayon sa pagbilang ng mga Judio.

Ang “sa oras ding yaon” ay sa mismong oras na iyon. Sinasabi ng Isaias 52:9 na tinubos ng PANGINOON ang Jerusalem, at sa paghihimagsik laban sa Roma pagkaraan ng ilang dekada ay may mga baryang ginawa na may nakasulat na para sa pagtubos sa Sion. Matagal nang iniingatan sa lunsod ang pag-asang kinausap ni Ana.

Ito ang ikalimang pagbanggit sa kautusan sa kabanata (mga talatang 22, 23, 24, 27 at 39). Mariin ang Lucas na ginawa ang lahat ayon sa iniutos ni Moises. Mula Jerusalem ay tuwiran siyang lumilipat pabalik sa Nazaret at walang sinasabi tungkol sa pagtakas sa Egipto.

Pandiwaring pangkasalukuyan sa Griego ang “napupuspos ng karunungan”: pinupuspos, isang patuloy na proseso at hindi tapos na kalagayan. Charis ang “biyaya ng Dios”, ang salita ng pagbati ng anghel sa kaniyang ina (1:28, 30), na ngayo'y nasa bata.

Hinihingi ng Kautusan na humarap ang mga lalake sa PANGINOON nang tatlong ulit sa isang taon (Deuteronomio 16:16), ngunit dahil sa layo ay sa paskua lamang pumupunta ang maraming taga-Galilea. Hindi obligado ang mga babae. Gayunman, taon-taong pumupunta si Maria.

Ayon sa mas huling tradisyong Judio, nagiging mananagot sa mga utos ang batang lalake sa edad na labintatlo. Sa labindalawa, nasa bingit na si Jesus ng hangganang iyon. Ang “nagsiahon” ay literal, paakyat sa lunsod sa burol, at pormal ding salita para sa paglalakbay ng peregrino.

Pitong araw ang kapistahan ng tinapay na walang lebadura, at may mga peregrinong umaalis pagkaraan ng unang dalawa; buong linggong nanatili ang pamilyang ito. Pais ang “bata”, na maaaring mangahulugang batang lalake o lingkod. Sa Griego, sinadyang pananatili ang pagkaiwan, hindi pagkaligaw.

Ang “kasamahan” ay ang karaban ng mga kamag-anak at kapitbahay mula sa mga nayon ng Galilea na sabay-sabay naglalakbay para sa kaligtasan. Madaling mapasama ang batang labindalawang taon sa mga pinsan o kaibigan sa kung saang bahagi ng hanay. Mga dalawampung milya ang isang araw na paglalakbay.

Isang araw pa ang nagugol sa pagbabalik. Paulit-ulit ang paghahanap sa kabanata: hinanap nila siya sa mga kamag-anak (talatang 44), bumalik silang naghahanap (45), sinabi ni Maria na hinahanap nila siyang may hapis (48), at itinanong ni Jesus kung bakit nila siya hinahanap (49).

Malamang na ibinibilang ng “tatlong araw” ang araw ng pag-alis, ang araw ng pagbalik at ang araw ng paghahanap. Maaari ring maalaala ng mambabasa ng Lucas ang tatlong araw ng 24:7, nang muling mawala si Jesus at saka matagpuan. Nagtuturo ang mga guro sa mga portiko ng templo, at nakaupo sa kanilang paanan ang mga alagad.

Literal na wala sa kanilang sarili ang mga “nagsisipanggilalas”. Sinasabi ng Mga Awit 119:99 na higit ang unawa ng mang-aawit kaysa lahat ng kaniyang mga guro, isang linyang naririnig ng ilang mambabasa sa likod ng tagpo. Walang ibinibigay ang Lucas na nilalaman ng mga tanong o sagot, ang epekto lamang.

Teknon ang “Anak”, anak o bata, isang magiliw na salita. Ang “may hapis” ay pandiwa ng matinding dalamhati, ang ginamit para sa mayamang nagdurusa sa ningas (16:24) at sa mga matanda ng Efeso na nagdadalamhati dahil kay Pablo (Mga Gawa 20:38). Tunay na sakit ang iniwan ng tatlong araw ng paghahanap.

Ito ang mga unang salitang binigkas ni Jesus sa Lucas. Dei ang nasa likod ng “dapat”, ang pangangailangang namamahala sa kaniyang buhay sa aklat na ito: dapat siyang mangaral sa iba (4:43), dapat magbata (9:22), dapat maibigay at muling mabuhay (24:7). Ang “talastas” ay pagkaalam.

Inuunahan ng hindi pagkaunawa ng mga magulang ang sa mga alagad, na hindi makauunawa sa sinasabi niya tungkol sa kaniyang kamatayan (9:45, 18:34). Hindi ito itinuturing ng Lucas na pagkakamali; sa aklat na ito, ang pag-unawa ay madalas na dumarating nang mas huli kaysa sa mga salita.

Pandiwaring pangkasalukuyan ang “napasakop”: patuloy siyang nagpapasakop sa kanila, taon-taon. Hindi na muling makikita si Jose sa salaysay ng Lucas; pangalan na lamang niya ang nababanggit (3:23, 4:22). Ang “lumusong” ay ang pagbaba mula sa Jerusalem, kabaligtaran ng pag-ahon.

Inaalingawngaw ng talata ang 1 Samuel 2:26, kung saan lumalaki ang batang si Samuel at kinalulugdan ng PANGINOON at ng mga tao. Ang salita sa likod ng “pangangatawan” ay maaaring taas o gulang. Ipinangangako ng Mga Kawikaan 3:4 ang lugod sa paningin ng Dios at ng tao sa nag-iingat ng karunungan.