Nagkaroon ng tinig ang mga pangako

Iisang mahabang pangungusap sa makinis na Griegong pampanitikan ang mga talatang 1–4, ang uri ng pambungad na inilalagay ng mga mananalaysay at manggagamot sa unahan ng isang seryosong akda. Pagdating ng talatang 5, biglang nagbabago ang himig at nagiging tulad ng Griegong Matandang Tipan. Ang pandiwang nasa likod ng “naganap” ay maaari ring basahing mga bagay na pinaniniwalaan nang lubos, ngunit ang diin ay sa mga bagay na dinala sa kaganapan sa gitna natin.

Ang “ipinatalos” ay tumutugma sa teknikal na pandiwa ng pagpapasa ng tradisyon, ang ginamit din ni Pablo sa 1 Mga Taga-Corinto 15:3. Hyperetai sa Griego ang “mga ministro”, mga katulong o tagapaglingkod, ang salitang ginagamit ng Lucas para sa tagapaglingkod ng sinagoga na tumanggap ng aklat sa 4:20.

Sa Griego, ang “pagkasiyasat na lubos” ay pagsunod nang malapitan at may katumpakan. Anothen ang nasa likod ng “mula nang una”, mula sa itaas o mula sa pinagmulan, na maaari ring mangahulugang mula sa kaitaasan. Tanging ang Lucas sa Bagong Tipan ang gumagamit ng salitang isinaling “sunodsunod”. Ang “kagalanggalang” ay ang pantawag na ginagamit ng Mga Gawa sa mga gobernador na sina Felix at Festo (23:26, 26:25).

Asphaleia ang salitang Griego sa likod ng “katunayan”: katiyakan, matibay na tuntungan, at inilalaan ito ng Lucas bilang huling salita ng mahabang pangungusap. Katecheo ang pandiwang “itinuro”, pagtuturo sa pamamagitan ng bibig, ang ugat ng salitang katekismo. Nangangahulugan ang pangalang Teofilo na kaibigan ng Dios, o minamahal ng Dios.

Namatay si Herodes na Dakila noong 4 BC, kaya nangyari ang mga ito bago noon. Ang pulutong ni Abias ay ang ikawalo sa dalawampu't apat na pangkat ng mga saserdote na pinagsapalaran sa 1 Mga Cronica 24:10. Kapangalan ni Elisabet ang asawa mismo ni Aaron, si Elisheba (Exodo 6:23), kaya kapuwa nagmula sa angkang saserdote ang mag-asawa.

Ang pares na “mga utos at mga palatuntunan” ay ginagamit ng Griegong Matandang Tipan para sa buong saklaw ng hinihingi ng Kautusan. Larawang Hebreo ang paglakad: ang pamumuhay bilang daang tinatahak. Ang “walang kapintasan” ay nangangahulugang walang sinumang makapagtuturo ng pagkukulang nila, hindi na sila'y walang kasalanan.

Inuulit ng “may pataw ng maraming taon” ang pariralang ginamit kina Abraham at Sara sa Genesis 18:11: matuwid, matanda at walang anak. Makikilala na ng mga unang mambabasang bihasa sa Kasulatan ang tagpo bago pa lumitaw ang sinumang anghel.

Bawat isa sa dalawampu't apat na pangkat ay naglilingkod sa templo nang isang linggo, dalawang ulit sa isang taon, at sabay-sabay silang lahat sa malalaking pista. Nasa karaniwang ikot ng tungkulin si Zacarias; walang kakaiba sa araw na iyon hanggang sa talatang 11.

Napakarami ng mga saserdote, mga dalawampung libo ayon sa bilang ni Josefo, kaya pinagsasapalaran ang mga tungkulin. Ayon sa Mishnah, ang saserdoteng nakapagsunog na ng kamangyan ay hindi na mapipili roon muli, kaya malamang na ito ang tanging pagkakataon sa buong buhay niya. Ang “templo” rito ay ang santuario mismo, na mga saserdote lamang ang pumapasok.

Inihahandog ang kamangyan sa paghahain sa umaga at sa hapon, at nagtitipon ang bayan sa mga looban upang manalangin habang ito'y nasusunog. Iniuugnay ng Mga Awit 141:2 ang dalawa: ang panalangin ay inihaharap na gaya ng kamangyan. Ang ikasiyam na oras, kalagitnaan ng hapon, ang tinatawag na oras ng panalangin sa Mga Gawa 3:1.

Nakatayo ang gintong dambana ng kamangyan sa dakong banal, sa harap mismo ng tabing, sa pagitan ng kandelero at ng dulang ng tinapay na handog (Exodo 30:1–6). Sa kanang panig nakatayo ang anghel, ang panig ng paglingap. Mag-isa si Zacarias sa loob, at walang ibang makakasaksi sa nakikita niya.

Karaniwang tugon sa anghel sa Kasulatan ang takot; tiyak ni Manoa, ama ni Samson, na mamamatay siya dahil nakakita siya nito (Mga Hukom 13:22). Dinodoble ng Lucas ang reaksiyon: “nagulumihanan si Zacarias”, at saka pa siya dinatnan ng takot.

Hindi sinasabi kung aling panalangin ang dininig. Maaaring ang matagal nang hiling ng mag-asawa para sa anak, o ang panalangin para sa pagtubos sa Israel na iniaalay ng saserdote sa oras ng kamangyan; saklaw ng sagot ng anghel ang dalawa. Yohanan ang Juan sa Hebreo, na ang kahulugan ay naging mapagbiyaya ang PANGINOON.

Sa “ligaya at galak” nagsisimula ang Aklat ni Lucas, at ganoon din ito nagtatapos, sa mga alagad na bumalik sa Jerusalem na may malaking galak (24:52). Hindi nananatili sa loob ng sambahayan ang tuwa; “marami ang maliligaya” kasama nila.

Sikera ang “matapang na inumin”, inuming pinaasim na hindi mula sa ubas, gaya ng alak ng datiles o serbesa. Ipinagbabawal ang dalawa sa mga saserdoteng nasa tungkulin (Levitico 10:9) at bahagi ito ng panata ni Ana para kay Samuel sa Griego ng 1 Samuel 1:11. May hangganan ang kadakilaang “sa paningin ng Panginoon”; ihambing sa talatang 32.

Salita ng mga propeta para sa pagsisisi ang pagbabalik-loob, ang pagbalik sa daang dating tinalikuran. Para sa “marami” ang pangako, hindi para sa lahat, isang makatotohanang pag-asa para sa sinumang propeta sa kasaysayan ng Israel.

Bumabalik ang “sa unahan ng kaniyang mukha” sa “Panginoon na kanilang Dios” sa talatang 16, kaya ang Dios mismo ang pinangungunahan ni Juan. Sinisipi ng anghel ang unang kalahati ng pangungusap ni Malakias at pinapalitan ang ikalawa ng pagbabalik ng mga suwail sa karunungan ng mga matuwid. Hindi na inuulit ang pangwakas na banta ni Malakias ng sumpa.

Ang tanong na “Sa ano malalaman ko ito?” ay salita sa salita ang tanong ni Abraham sa Griego ng Genesis 15:8, tungkol sa lupaing ipinangako sa kaniya. Tumanggap si Abraham ng tanda sa isang seremonya ng tipan. Tatanggap din si Zacarias, ngunit tandang ibang-iba ang uri.

Sa Daniel lamang lumilitaw si Gabriel sa Matandang Tipan (8:16, 9:21), at sa Daniel 9:21 dumating siya sa oras ng paghahandog sa hapon, ang oras ng kamangyan. Pananalitang pangkorte ang “nananayo sa harapan ng Dios”, ukol sa malapit na lingkod ng hari na naghihintay ng kaniyang utos.

Ibinibigay ang tandang hiningi ni Zacarias, at iyon ang kaniyang sariling pananahimik. Ang salitang nasa likod ng “mapipipi” ay maaaring mangahulugang bingi gayundin pipi. Kairos ang “kapanahunan”, ang takdang panahon, na sa pagkakataong ito ay siyam na buwan pa ang layo.

Ilang minuto lamang ang pagsusunog ng kamangyan, kaya nakababahala ang matagal na pagkaantala sa santuario. Ayon sa Mishnah, sa Araw ng Pagtubos ay pinaiikli ng dakilang saserdote ang kaniyang panalangin upang hindi matakot ang bayang naghihintay sa labas. Tuloy-tuloy ang pandiwa ng paghihintay: nakatayo sila roon at naghihintay.

Pagkatapos ng kamangyan, dapat bigkasin ng mga saserdote ang pagpapala ng Mga Bilang 6:24–26 sa bayan mula sa mga baitang. Hindi ito masabi ni Zacarias. Nagtatapos ang Aklat ni Lucas sa pagtataas ni Jesus ng kaniyang mga kamay at pagpapala sa mga alagad (24:50), ang pagpapalang wala sa simula ng aklat.

Leitourgia ang salitang nasa likod ng “paglilingkod”, pampublikong paglilingkod, ang ugat ng salitang liturhiya. Tapos na ang kaniyang linggo, kaya umuwi siya sa lupaing maburol ng Judea, sa bayang hindi pinangangalanan kahit dumating doon si Maria sa talatang 39.

Hindi sinasabi ng Lucas kung bakit lumigpit si Elisabet. May nagmumungkahing naghintay siya hanggang halata na ang pagdadalang-tao at hindi na mapag-aalinlanganan; hinuha lamang iyon. Dinadala siya ng limang buwan sa ikaanim na buwan na pinagsisimulan ng talatang 26.

Inaalingawngaw ng pag-aalis ng “aking pagkaduwahagi” ang sinabi ni Raquel nang ipanganak si Jose: inalis ng Dios ang kaniyang kadustaan (Genesis 30:23). Malawakang itinuturing na kahihiyan ang pagkabaog. Ang “ako'y tingnan niya” ay nangangahulugang ibinaling ng Dios sa kaniya ang kaniyang pansin.

Binibilang ang “ikaanim na buwan” mula sa paglilihi ni Elisabet, kaya magkatali ang dalawang pagbabalita. Hindi kailanman nabanggit ang Nazaret sa Matandang Tipan o ni Josefo; maliit itong nayon sa mga burol sa itaas ng libis ng Jezreel. Lunsod ang tawag dito ng Griego, ang salita para sa anumang pamayanang may naninirahan.

Isang may-bisang kontratang legal ang pagkakatipan na diborsiyo lamang ang makapagtatapos, bagaman nananatili ang babae sa bahay ng ama hanggang sa kasal, kadalasa'y mga isang taon pa. Sa gramatika, kay Jose nakakabit ang “sa angkan ni David”. Dalawang ulit lumilitaw ang salitang dalaga, birhen sa Griego, sa iisang talata.

Chaire ang “Magalak ka”, ang karaniwang pagbati sa Griego, na literal na nangangahulugang magalak. Mula sa iisang ugat, charis o biyaya, ang “totoong pinakamamahal”: siyang pinagkalooban ng biyaya. Naglalaro sa iisang salita ang pagbati at ang titulo.

Nagulumihanan si Zacarias sa pagkakita sa anghel (talatang 12); nagulumihanan si Maria sa kaniyang mga salita. Tuloy-tuloy sa Griego ang “iniisip sa kaniyang sarili”, paulit-ulit niya itong pinag-iisipan, at binibigyan siya ng Lucas ng mapagnilay na tugon bago pa ang anumang tanong.

Ang pagkasumpong ng biyaya sa Dios ay sinasabi kay Noe sa Genesis 6:8 at kay Moises sa Exodo 33:17. Charis muli ang “biyaya”, ang salita ng talatang 28, at sinasagot ng pag-uulit ng anghel ang pagtataka ni Maria sa kaniyang bati.

Malapit na sinusundan ng pananalita ang Isaias 7:14 sa Griegong Matandang Tipan: maglilihi sa tiyan, manganganak ng lalake, tatawagin ang kaniyang pangalan. Hindi sinisipi ng Lucas ang Isaias; ang Mateo ang gumagawa noon. Yeshua ang Jesus, kapangalan ni Josue, na nangangahulugang ang PANGINOON ay nagliligtas. Si Maria ang magbibigay ng pangalan dito.

Isinasalin ng “Kataastaasan” ang Hebreong Elyon, ang titulo ng Dios na unang narinig kay Melquisedec sa Genesis 14:18. Si Juan ay magiging dakila “sa paningin ng Panginoon” (talatang 15); si Jesus ay basta “magiging dakila”, walang pasubali.

Inaalingawngaw ng “hindi magkakawakas ang kaniyang kaharian” ang Isaias 9:7, na nagsasabing walang katapusan ang paglago ng kaniyang pamamahala at kapayapaan sa luklukan ni David. Ang “angkan ni Jacob” ay ang buong Israel, labindalawang lipi, hindi lamang ang maharlikang lipi ni Juda.

Idyomang Hebreo para sa pagsasamang mag-asawa ang pagkakilala sa lalake, gaya ng pagkakilala ni Adan kay Eva sa Genesis 4:1. Kasalukuyan ang panahunan sa Griego, naglalarawan ng kaniyang kalagayan ngayon. Tungkol sa paraan ang kaniyang tanong, kung paano, hindi kung kaya ng Dios.

Ang pandiwang isinaling “lililiman” ay ginamit sa Griego ng Exodo 40:35, nang lumagay ang ulap sa tabernakulo at pinuno ito ng kaluwalhatian. Minsan pa itong ginagamit ng Lucas, sa ulap sa bundok ng pagbabagong-anyo (9:34). Walang kasarian sa Griego ang “banal na bagay”: ang banal na ipanganganak.

Ang “dati'y tinatawag na baog” ay ang sinasabi ng mga tao tungkol sa kaniya, isang tatak na malapit nang mawala. Masusuri ang tandang ibinigay kay Maria: isang kamag-anak na anim na buwan nang nagdadalang-tao sa katandaan, ilang araw lamang ang layo. Agad itong pupuntahan ni Maria.

Ipinaaalaala ng linya ang Genesis 18:14, ang tanong kung may anomang bagay na napakahirap sa PANGINOON, na sinabi kay Sara tungkol sa anak sa kaniyang katandaan. Rhema sa Griego ang salitang ginamit dito, na nangangahulugang bagay at salita rin; kaya ang pagkakasalin dito na “walang salitang mula sa Dios na di may kapangyarihan” ay tapat sa Griego.

Doule ang “alipin”, aliping babae, ang pinakamababang katayuan sa sambahayan, na kusang tinanggap. Optatibo sa Griego ang “mangyari sa akin”, ang modo ng paghahangad: nawa'y mangyari nga. Inuulit ng huli niyang salita sa anghel ang sa kaniya mismo, “ayon sa iyong salita”.

Ang “nagmadali” ay maaaring mangahulugang sabik gayundin mabilis. Mahigit walumpung milya sa timog ng Nazaret ang lupaing maburol ng Judea, apat o limang araw na paglalakbay. Hindi pinangangalanan ang bayan; ang tradisyong naglalagay nito sa Ein Karem, kanluran ng Jerusalem, ay dumating pagkalipas ng maraming siglo.

Pumasok siya sa bahay ni Zacarias ngunit kay Elisabet bumati. Karaniwang pagnanais ng kapayapaan marahil ang pagbati. Walang ibinibigay na salita ang Lucas para dito, dahil ang mahalaga ay ang nangyari nang ito'y marinig.

Ang “lumukso” ay pandiwang ginamit ng Griegong Matandang Tipan para sa pagbubuno nina Jacob at Esau sa tiyan ni Rebeca (Genesis 25:22). Ipinangako ng anghel na mapupuspos si Juan ng Espiritu Santo mula sa tiyan ng kaniyang ina (talatang 15); dito ito nagsisimula, at napupuspos din ang kaniyang ina.

Ang pandiwang Griego sa likod ng “sumigaw” ay ginamit sa Mga Cronica para sa mga Levitang nagpapatunog ng kanilang panugtog sa harap ng kaban (1 Mga Cronica 16:4–5). Pinuri si Jael (Mga Hukom 5:24) at si Judit bilang pinagpala sa mga babae dahil sa pagliligtas sa Israel; ang ganoon ding papuri ang ibinibigay ni Elisabet kay Maria.

May mga mambabasang nakaririnig dito kay David sa harap ng kaban sa 2 Samuel 6:9, na nagtanong kung paanong makararating sa kaniya ang kaban ng PANGINOON, lalo pa't tatlong buwang nanatili ang kaban sa bahay ni Obed-edom (6:11), gaya ng tatlong buwang pananatili ni Maria (talatang 56). Mungkahi lamang ang alingawngaw, hindi sinasabi. Ang “aking Panginoon” ay titulong ginagamit sa Dios sa buong kabanata.

Agalliasis ang “tuwa”, masidhing galak, ang ugat din ng “nagalak” ni Maria tatlong talata pagkaraan (talatang 47). Inilalarawan ni Elisabet ang paggalaw ng sanggol bilang pagsasaya, kaya ang unang nagalak sa pagdating ni Jesus ay isang batang hindi pa naisisilang.

Maaari ring basahin ang “sapagka't” bilang “na”: mapalad ang babaing sumampalatayang magkakaroon ng katuparan. Ang “matutupad” ay tumutukoy sa ganap na pagsasakatuparan ng sinabi. Sa ikatlong panauhan nagsasalita si Elisabet tungkol kay Maria, na para bang nagbibigkas ng pagpapala sa kaniya.

Tinatawag ang awit na Magnificat mula sa unang salita nito sa Bibliang Latin. Ang dakilain ay ang ipahayag na dakila. Ibinibigay ng ilang manuskritong Latin ang talatang ito kay Elisabet, ngunit halos lahat ng manuskritong Griego ay kay Maria.

Hebreong pares sa tula ang “kaluluwa” at “espiritu”, iisang bagay na dalawang ulit sinabi, hindi dalawang bahagi niya. Inaalingawngaw ng “Dios na aking Tagapagligtas” ang Habacuc 3:18, kung saan nagagalak ang propeta sa Dios ng kaniyang kaligtasan. Lumilipat ang pandiwa sa nakaraan: nagalak na ang kaniyang espiritu.

Nang ipanganak ni Lea si Aser, sinabi niyang tatawagin siyang mapalad ng mga anak na babae (Genesis 30:13); pinalalawak ito ni Maria hanggang sa “lahat ng maghahalihaliling lahi”. Tapeinosis ang “kababaan”, kababaan o kahihiyan, isang katayuan sa lipunan, hindi damdamin.

Inaalingawngaw ng “Makapangyarihan” ang Sofonias 3:17, na nagsasabing makapangyarihan ang PANGINOON sa gitna ng kaniyang bayan. Sinabi ni Moises sa Israel na ginawa ng Dios para sa kanila ang mga dakila at kakilakilabot na bagay (Deuteronomio 10:21). Mula sa Mga Awit 111:9 ang pagsasabing banal ang kaniyang pangalan.

Malapit ito sa Mga Awit 103:17, kung saan ang kagandahang-loob ng PANGINOON ay mula sa walang hanggan hanggang sa walang hanggan sa mga natatakot sa kaniya. Paggalang sa Dios ang takot, ang tindig ng mga sineseryoso siya. Hindi natatakda sa iisang salinlahi ang awa, kasama ang kay Maria.

Larawan ng Exodo para sa kapangyarihan ng Dios ang bisig, ang unat na bisig ng Deuteronomio 5:15. Pinagsasama ng Mga Awit 89:10 ang bisig at ang pagpapangalat: pinangalat ng Dios ang kaniyang mga kaaway sa pamamagitan ng kaniyang malakas na bisig. Ang “paggunamgunam ng kanilang puso” ay ang mga balak na kanilang binuo.

Mga trono ang “luklukan”. Sinasabi ng Ezekiel 21:26 na itataas ang mababa at ibababa ang mataas. Babalikan ng Lucas ang ganitong pagbabaligtad sa mga salita mismo ni Jesus: ang nagmamataas ay ibababa (14:11, 18:14).

Ayon sa Mga Awit 107:9, binubusog ng Dios ng kabutihan ang nagugutom na kaluluwa. Ganito rin ang sasabihin ni Jesus sa bersiyon ng Lucas ng mga pagpapala: mapapalad kayong nagugutom ngayon, at sa aba ninyong mayayaman (6:21, 24). Inuunahan ng awit ni Maria ang sermon ng kaniyang anak.

Ang pandiwang Griego sa likod ng “Tumulong siya sa Israel” ay nangangahulugang hawakan upang alalayan, ang pandiwa ng Isaias 41:9 sa Griegong Matandang Tipan, kung saan sinasabi ng Dios sa Israel na kaniyang lingkod na kinuha niya ito mula sa mga wakas ng lupa.

Ang Mikas 7:20 ang nagtatapos sa aklat ng propetang iyon: tutuparin ng Dios ang katotohanan kay Jacob at ang kagandahang-loob kay Abraham, na isinumpa niya sa mga magulang mula nang unang panahon. Nagtatapos ang awit sa “magpakailan man”, ang pinakamalayong abot-tanaw nito.

Ang “kaniyang bahay” ay ang bahay ng kaniyang pamilya: nakatipan pa lamang siya at hindi pa nakikisama kay Jose. Sa susunod na kabanata, maglalakbay siya patungong Betlehem bilang kaniyang asawang nakatipan (2:5).

Literal na “naganap ang panahon” ang pariralang ito, ang paboritong pananalita ng Lucas ng katuparan, na muli niyang ginagamit kay Maria sa 2:6. Maikli ang talata dahil nasabi na ng pangako ng anghel ang lahat tungkol sa anak na ito.

Ang “dinakila” ang pandiwa rin ng “Dinadakila ng aking kaluluwa” ni Maria (talatang 46): pinalaki ng Panginoon ang kaniyang awa. Tinutupad ng pakikigalak ng mga kapitbahay ang sinabi ng anghel na marami ang maliligaya sa kaniyang pagkapanganak (talatang 14).

Sumusunod sa Genesis 17:12 at Levitico 12:3 ang pagtutuli sa ikawalong araw. Kadalasang pinangangalanan sa pagsilang ang mga bata sa Matandang Tipan, kaya maagang patunay ito ng pagpapangalan sa pagtutuli. Ipinahihiwatig ng “tatawagin sana nila” na tatawagin na sana nila siya, ngunit napigilan.

Matigas na pagtanggi ang “Hindi gayon”. Hindi sinasabi ng Lucas kung paano nalaman ni Elisabet ang pangalan. Maaaring isinulat ito ni Zacarias para sa kaniya sa mga buwan ng pananahimik; hinuhang pinahihintulutan ng teksto, ngunit hinuha pa rin.

Karaniwang pangalan ang Juan, Yohanan, na dinala ng mga dakilang saserdote at mga prinsipeng Macabeo. Hindi sa kakaiba ito tumututol sila kundi sa walang sinuman sa angkan ang may ganitong pangalan. Itinuturing ng mga kamag-anak na pag-aari ng pamilya ang mga pangalan.

Bahagi ng kapamahalaan ng ama ang pagpapangalan. Nang pangalanan ng naghihingalong si Raquel ang kaniyang anak na Benoni, pinalitan ito ni Jacob at tinawag na Benjamin (Genesis 35:18). Inaasahan ng mga kamag-anak na ang ama ang magpapasiya sa pagtatalo, marahil laban sa ina.

Ang “sulatan” ay maliit na tablang kahoy na binalutan ng pagkit at sinusulatan ng panulat na matulis. Nanggilalas ang lahat, sapagka't nagkasundo ang mga magulang sa pangalang hindi inaasahan ninuman. Pinagtitibay ng ama ang ina nang hindi naririnig ng isa ang isa.

Parachrema ang “pagdaka”, salitang mas madalas gamitin ng Lucas kaysa sinumang manunulat ng Bagong Tipan. Iisang pandiwa lamang sa Griego ang ginagamit para sa bibig at dila, kaya idinagdag ang “nakalag” upang lumiwanag ang diwa. Mahigit siyam na buwang pananahimik ang nagtatapos sa papuri.

Pagkamangha sa malinaw na kamay ng Dios sa mga pangyayari ang takot na ito, hindi sindak. Ang “nabansag” ay pinag-uusapan mula nayon hanggang nayon. Ang lupaing maburol ng Judea ay ang kabundukan sa palibot at timog ng Jerusalem.

Ang pag-iingat ng mga bagay sa puso ay gagawin ni Maria nang dalawang ulit sa susunod na kabanata (2:19, 51). Pariralang Matandang Tipan ang “kamay ng Panginoon” para sa kapangyarihan ng Dios sa isang propeta, na ginamit kay Elias nang tumakbo siya sa unahan ng karo ni Ahab (1 Mga Hari 18:46).

Tinatawag ang awit na Benedictus mula sa unang salita nito sa Latin. May tradisyong Judio na tumigil ang hula sa Israel pagkatapos ni Malakias; sa unang kabanata ng Lucas, pinupuspos ng Espiritu si Elisabet, saka si Zacarias, at muling naririnig ang hula.

Halos salita sa salita, ang “Purihin ang Panginoon, ang Dios ng Israel” ay ang papuring nagsasara sa una at ikaapat na aklat ng Mga Awit (41:13, 106:48). Ang “dinalaw” ay salita ng Exodo 4:31, nang mabalitaan ng Israel sa Egipto na dinalaw sila ng PANGINOON. Ang “tinubos” ay nagbayad ng pantubos.

Larawan ng lakas ng hayop ang sungay, at sinabi ng Mga Awit 132:17 na pasisibulin ng Dios doon ang sungay ni David. Isang saserdoteng mula sa angkan ni Aaron ang nagsasalita tungkol sa kaligtasang sumisibol sa maharlikang bahay ni David, hindi sa sarili niyang angkan.

Halos ganito rin ang pananalita ni Pedro sa Mga Gawa 3:21, tungkol sa sinalita ng Dios sa bibig ng lahat ng kaniyang mga banal na propeta mula nang una. Iisang may-akda ang dalawang aklat, at kapuwa umaabot sa buong hanay ng mga propeta. Ang “buhat nang unang panahon” ay mula pa noong sinauna.

Ganoon din halos ang paglalarawan ng Mga Awit 106:10 sa Exodo: iniligtas sila ng Dios sa kamay ng napopoot sa kanila at tinubos sila sa kamay ng kaaway. Hindi pinangangalanan ang mga kaaway, at pupunuin iyon ng mga nakikinig kay Zacarias ng sarili nilang mga kaaway.

May mga mambabasang nakakakita ng mga pangalan ng pamilya na nakatiklop sa mga linyang ito: Juan, mapagbiyaya ang Dios (awa); Zacarias, umaalaala ang PANGINOON (alalahanin); at Elisabet, sa kasunod na talata, ang aking Dios ay sumpa. Hindi tiyak kung sinadya ang laro ng salita, ngunit naroon ang tatlo.

Isinumpa ang sumpa kay Abraham pagkatapos ng paghahandog kay Isaac, nang sabihin ng PANGINOON na sa kaniyang sarili siya sumusumpa (Genesis 22:16). Walang lalong dakilang mapagsasandigan ang sumpang isinumpa ng Dios sa kaniyang sarili. Tinatawag si Abraham na “ating ama”, ninuno ng buong bansa.

Sa Griego, nasa unahan ng sugnay ang “walang takot”, isang lugar ng diin. Latreuo ang “paglingkuran”, ang salita para sa pagsamba at paglilingkod ng saserdote. Isang saserdote ang nagsasalita tungkol sa buong bayang iniligtas na gumaganap ng ganoong paglilingkod.

Nanglingkod si Zacarias sa templo nang isang linggo bawat pagkakataon; ang sinasabi niya ngayon ay paglilingkod sa harapan ng Dios sa “lahat ng ating mga araw”. Pinagtatambal ng “kabanalan at katuwiran” ang debosyon sa Dios at ang makatarungang pakikitungo sa kapuwa.

Tuwirang kinakausap ang walong araw na sanggol. Siya ang magiging “propeta ng kataastaasan”, samantalang si Jesus ang Anak ng Kataastaasan (talatang 32). Pinagsasama ng pagpapauna sa harap ng Panginoon upang ihanda ang kaniyang mga daan ang Malakias 3:1 at ang Isaias 40:3.

Ang gawain ay maipakilala ang kaligtasan, hindi ang magbigay ng kaligtasan mismo. Aphesis ang salita sa likod ng “pagkapatawad”, paglaya, ang salitang dalawang ulit lumilitaw sa teksto ng Isaias na binasa ni Jesus sa Nazaret: paglaya sa mga bihag at pagpapalaya sa mga inaapi (4:18).

Literal na “mga bituka ng awa” ang “magiliw na habag”, ang kaloob-looban na itinuturing na upuan ng damdamin. Anatole ang “pagbubukang liwayway”, pagsikat ng araw, ngunit ginagamit din ng Griegong Matandang Tipan ang salitang ito para sa Sanga, ang usbong ni David, sa Jeremias 23:5 at Zacarias 3:8.

Ayon sa Isaias 9:2, sumikat ang liwanag sa mga nananahan sa lupain ng lilim ng kamatayan. Nakalugmok ang mga tao, hindi makagalaw sa dilim; nagtatapos ang talata sa kanilang mga paang inaakay sa isang daan.

Ganito rin ang mga salitang ginamit kay Jesus sa 2:40: lumaki ang bata at lumakas sa espiritu. Maramihan ang “mga ilang”, ang mailap na lupain ng Judea na dumadalisdis pababa sa Dagat na Patay. Anadeixis ang “pagpapakita”, salitang ginagamit sa hayagang pagluluklok sa isang opisyal.