Las tribus restantes reciben tierra; Josué recibe la suya al final

Jacob había dicho de Simeón y Leví que los dividiría en Jacob y los esparciría en Israel (Génesis 49:7). Ambas cosas se cumplieron en el reparto: Leví quedó repartido en ciudades por las demás tribus, y Simeón fue colocado dentro de Judá. La de Simeón es la segunda de las siete suertes.

El hebreo dice “y Seba”. Para llegar al total de trece del versículo 6, Seba debe contarse con Beer-seba como un solo lugar, o bien ser la Sema de la lista de Judá (15:26) en una forma variante.

La lista de Simeón sigue de cerca la lista sur de Judá (15:26–32), y aparece por tercera vez en 1 Crónicas 4:28–31, que añade una nota propia: esas fueron sus ciudades hasta el reinado de David. Bala es aquí la Baala de 15:29.

Betul ocupa el lugar donde la lista de Judá tiene Cesil (15:30), y 1 Crónicas 4:30 dice Betuel. Horma fue una de las poblaciones a las que David envió parte del botín de los amalecitas (1 Samuel 30:30).

Beth-marchâboth significa “casa de los carros” y Hasar-susa “aldea de los caballos”. En la lista de Judá esos mismos puestos los ocupan Madmanna y Sansana (15:31), así que pueden ser nombres posteriores de un tiempo en que esas poblaciones servían de depósitos de carros y caballos.

Saruhén aparece en la inscripción de la tumba de un soldado egipcio: Ahmose hijo de Ebana cuenta que, tras la expulsión de los hicsos de Egipto, el faraón Ahmose sitió Saruhén durante tres años. Beth-lebaoth significa “casa de las leonas”.

Aquí Aín y Rimmón se cuentan como dos para sumar cuatro ciudades. Eter y Asán aparecen también en la lista de la Sefela de Judá (15:42), de modo que las posesiones de Simeón llegaban más allá del Néguev, hasta las colinas bajas.

«Ramat del mediodía» es Ramá del Néguev, probablemente la Ramot del sur a la que David envió regalos del botín amalecita (1 Samuel 30:27). Baalath-beer significa “señora del pozo”, un nombre apropiado para un lugar de tierra seca.

Simeón sobrevivió como tribu sobre todo absorbida por Judá. 1 Crónicas 4:39–43 registra clanes simeonitas que en tiempos de Ezequías emigraron a Gedor y al monte Seir buscando pastos, y después de eso la tribu se desvanece del registro.

Jacob había dicho que Zabulón habitaría en puertos de mar (Génesis 49:13), pero las fronteras que se dan aquí no llegan claramente a la costa. Sarid, donde empieza la descripción, suele situarse en Tel Shadud, en el valle de Jezreel.

«El arroyo que está delante de Jocneam» es el torrente de Cisón, que corre junto a Jocneam al pie del Carmelo. Es el río que arrastró al ejército de Sísara (Jueces 5:21) y donde Elías dio muerte a los profetas de Baal (1 Reyes 18:40).

Chisiloth-tabor significa “los costados del Tabor”. Japhia, la actual aldea de Yafa, está justo al suroeste de Nazaret. Nazaret misma nunca se nombra en el Antiguo Testamento; quedaba en algún punto dentro de este tramo de la frontera de Zabulón.

Gith-hepher es Gat-hefer, la patria del profeta Jonás hijo de Amitai (2 Reyes 14:25). El profeta enviado a Nínive salió de una aldea de Zabulón, a pocos kilómetros de Nazaret.

Hanatón aparece en las cartas de Amarna como Hinnatuna, donde, según se quejaba el rey de Babilonia al faraón, unos mercaderes babilonios habían sido robados y asesinados. La frontera alcanza allí su punto más al norte antes de entrar en el valle de Iphtael.

Naalal llegó a ser ciudad levítica (21:35), y una aldea moderna del valle de Jezreel ha tomado su nombre, Nahalal. Ibzán, uno de los jueces menores, era de Belén (Jueces 12:8), y algunos piensan que esta Beth-lehem del norte era su ciudad.

Isaías une esta tribu con su vecina en una promesa famosa sobre la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí, la Galilea de los gentiles (Isaías 9:1). Mateo 4:13–15 la cita cuando Jesús se establece en Capernaum.

La bendición de Jacob pintó a Isacar como un asno fuerte echado entre dos cargas, que vio que el descanso era bueno y la tierra deleitosa, y se sometió al trabajo (Génesis 49:14–15). Su suerte cae en la rica llanura de Jezreel.

Sunem es donde acamparon los filisteos antes de la batalla de Gilboa (1 Samuel 28:4), la patria de Abisag, que cuidó al anciano David (1 Reyes 1:3), y de la mujer que hizo para Eliseo un aposento en su terrado (2 Reyes 4:8–10).

Anaarath aparece en una inscripción egipcia del faraón Amenhotep II, que cuenta haberla saqueado en una campaña por Canaán, y Hapharaim suele leerse en la lista de poblaciones de Sisac en Karnak. Ambas eran conocidas fuera de Israel antes y después de esta lista.

Chisión se dio más tarde a los levitas (21:28). Rabbit y Ebes no aparecen en ningún otro lugar. La lista cruza la llanura población por población, muchas de ellas perdidas por lo demás para la memoria.

Esta En-gannim, “fuente de huertos”, es la de Isacar, no la población homónima de Judá (15:34); suele identificarse con la actual Yenín, en el borde sur del valle de Jezreel.

El monte Tabor se alza solitario en la llanura; Barac reunió en él a sus diez mil hombres antes de la batalla con Sísara (Jueces 4:6, 14). Esta Beth-semes, “casa del sol”, es una población del norte, no la de Judá adonde volvió el arca.

El cántico de Débora nombra a la tribu con elogio: los príncipes de Isacar estuvieron con Débora (Jueces 5:15). Tola, uno de los jueces menores, era varón de Isacar (Jueces 10:1). 1 Crónicas 12:32 recuerda a sus hombres como entendidos en los tiempos.

La suerte de Aser abarca la llanura costera de la Galilea occidental. El miembro más conocido de la tribu en la Biblia aparece al final de ella: Ana la profetisa, de la tribu de Aser, que habló del niño Jesús en el templo (Lucas 2:36–38).

Helchât, “porción” o “campo liso”, llegó a ser ciudad levítica (21:31). Betén significa “vientre” u “hondonada”. Axaph ya figuraba entre los reyes vencidos por Josué (12:20).

El Carmelo es la sierra donde Elías se enfrentó a los profetas de Baal (1 Reyes 18:19–40). Sihor-libnath puede ser un río al sur del Carmelo. Alammelec significa “la encina del rey”, y Miseal llegó a ser la ciudad levítica de Masal (21:30).

Cabul es el distrito de veinte ciudades que Salomón dio a Hiram rey de Tiro, quien, descontento, las llamó tierra de Cabul, quizá “buena para nada” (1 Reyes 9:13). «A la izquierda» significa hacia el norte, así como la mano derecha indicaba el sur.

El español escribe «Hebrón», pero en hebreo el nombre es Ebrón, con una primera letra distinta de la Hebrón de Judá; probablemente es la Abdón dada a los levitas (21:30). Esta Cana es una población del norte cerca de Tiro, no el arroyo de Cana de 16:8.

Es la primera mención de Tiro en la Biblia, ya llamada «la fuerte ciudad». Su rey Hiram proveería cedro y artesanos para el palacio de David y el templo de Salomón (2 Samuel 5:11; 1 Reyes 5:1–10). Este Achzib es una población costera, distinta del Achzib de Judá (15:44).

Jueces 1:31–32 enumera a Afec y Rehob entre las ciudades cuyos habitantes Aser no expulsó, y dice que los de Aser habitaron entre los cananeos. En Aser el patrón se invierte respecto de otros lugares: Israel vive entre los cananeos, no los cananeos entre Israel.

Aser no acudió a la batalla de Débora: se quedó a la ribera del mar, en sus puertos (Jueces 5:17). La tribu de la costa permaneció con sus ensenadas mientras otras peleaban.

La bendición de Jacob dio a Neftalí una sola línea: cierva suelta que pronuncia dichos hermosos (Génesis 49:21). Su suerte es la serranía de la Galilea oriental y alta, al oeste del lago y del Jordán.

«Allón-saananim» es “la encina de Saananim”, el lugar donde Heber el ceneo había plantado su tienda (Jueces 4:11). Sísara huiría a esa tienda y moriría a manos de Jael. Este Jabneel es una población del norte, no la Jabneel de la costa de Judá.

Aznot-tabor significa “las orejas del Tabor”, quizá las colinas junto al monte. La frontera se da sobre todo por sus vecinos: Zabulón al sur, Aser al oeste y, al oriente, el desconcertante «Judá al Jordán».

Hamath, “aguas termales”, estaba en la orilla del lago al sur de Tiberíades, donde todavía brotan fuentes calientes. El Talmud (Meguilá 6a) identificó Raccath con la propia Tiberíades. Cinneroth es la población que dio al lago su nombre antiguo.

Asor, la ciudad que Israel quemó (11:13), reaparece como población de Neftalí: el gran montículo se reconstruyó y volvió a habitarse. Rama, “altura”, es una de varias poblaciones con ese nombre, esta en los montes de la alta Galilea.

Cedes será nombrada ciudad de refugio en el capítulo siguiente (20:7). Esta Edrei es una población de Galilea, no la Edrei de Og en Basán (12:4). En-hasor significa “fuente de Hasor”.

Beth-anath significa “casa de Anat”, la diosa cananea de la guerra, y Jueces 1:33 dice que Neftalí no expulsó a sus habitantes. El juez Samgar es llamado hijo de Anat (Jueces 3:31), con el nombre de la diosa. Migdalel significa “torre de Dios”.

Débora alabó a Neftalí junto con Zabulón como pueblo que expuso su vida a la muerte en las alturas del campo (Jueces 5:18). Barac hijo de Abinoam era de Cedes de Neftalí (Jueces 4:6).

Dan recibe la séptima y última suerte, aunque en el censo de los llanos de Moab era la segunda tribu más numerosa, con 64.400 hombres (Números 26:43). La mayor de las tribus que quedaban recibe la última y más pequeña porción.

Sora y Estaol aparecen también en la lista de Judá (15:33), e Ir-semes, “ciudad del sol”, es Bet-semes. La porción de Dan se recortó de la Sefela, en el borde occidental de Judá. Manoa, padre de Sansón, era de Sora, de la familia de Dan (Jueces 13:2).

Jueces 1:35 nombra a Ailón y Saalabín entre los lugares donde el amorreo se empeñó en habitar, hasta que la casa de José los sometió a tributo. Saalabín significa “lugar de zorras”; Ailón es el valle sobre el que se detuvo la luna (10:12).

Timnatha es Timna, la ciudad donde Sansón tomó mujer filistea (Jueces 14:1). Ecrón, una de las cinco ciudades filisteas, figura en la porción de Dan, aunque Dan nunca la poseyó. Elón significa “terebinto”.

Los anales de Senaquerib registran su victoria sobre un ejército egipcio en Eltequé en el 701 a. C. Gibbethón, de los filisteos, es donde el rey Nadab de Israel fue muerto durante un asedio y donde el ejército proclamó después rey a Omri (1 Reyes 15:27; 16:15–16).

Bene-berác, “hijos del relámpago”, sobrevive como Bnei Brak, junto a Tel Aviv. La Hagadá de Pascua cuenta de cinco rabinos, Akiva entre ellos, que pasaron toda la noche en Bene-berac narrando la salida de Egipto hasta que sus discípulos vinieron a decirles que era hora del Shemá de la mañana.

Mejarcón, “aguas del Yarkón”, es el río que llega al mar en Tel Aviv. Joppa es la moderna Jaffa, el puerto adonde Hiram hizo llegar en balsas el cedro del Líbano para el templo de Salomón (2 Crónicas 2:16).

«Faltóles término» es en hebreo literalmente “salió de ellos”: el territorio se les escapó de las manos. Jueces 1:34 dice que los amorreos arrinconaron a Dan en los montes y no le dejaron bajar al llano. En Tel Dan los excavadores hallaron en 1993 una inscripción aramea que nombra la “casa de David”.

La fórmula de cierre trata el reparto original como la heredad de Dan, pese a la emigración al norte. El cántico de Débora pregunta por qué Dan se estaba junto a los navíos (Jueces 5:17), lo que sugiere que algunos danitas trabajaban la costa antes de la migración.

Josué y Caleb fueron los únicos dos hombres de la generación del Sinaí a quienes se prometió la entrada (Números 14:30), y son los únicos dos individuos que reciben poblaciones por nombre en el reparto. La de Josué se da al final, después de todas las tribus, y la dan «los hijos de Israel», no él mismo.

Jueces 2:9 llama a la población Timnat-heres, “porción del sol”, con dos letras invertidas respecto de Timnath-sera, “porción que sobra”. Algunos piensan que la grafía se alteró para evitar un nombre que honraba al sol. Josué fue sepultado allí (24:30).

El versículo nombra las mismas tres autoridades de 14:1, Eleazar, Josué y los principales de los padres, de modo que la sección del reparto empieza y termina con el mismo trío. Las últimas palabras, «acabaron de repartir la tierra», cierran la división.