El panorama
Visitantes extranjeros llegan preguntando por el rey de los judíos mientras Herodes ya ocupa el trono, y esa colisión impulsa todo el capítulo. Los especialistas religiosos conocen Belén por las Escrituras, los visitantes se proponen adorar, y Herodes convierte una información correcta en una búsqueda encubierta de un rival. El niño es hallado en una casa, honrado con dones y protegido cuando los visitantes se van por otro camino. José lleva después a Jesús a Egipto mientras Belén carga con el costo de la violencia de Herodes. El regreso solo se hace posible tras la muerte de Herodes, y aun entonces Arquelao vuelve insegura a Judea. Mateo mantiene el cumplimiento junto al peligro de principio a fin, y termina con Nazaret y una conexión profética cuya ruta exacta en el Antiguo Testamento sigue discutiéndose.
En este capítulo
- La respuesta correcta en manos equivocadas Mateo 2:1-8
Los visitantes preguntan dónde ha nacido el "Rey de los Judíos" mientras están de pie en la capital de un hombre a quien ya llaman rey.
- Regalos sin una lista inventada de invitados Mateo 2:9-12
Mateo es preciso acerca del encuentro y igual de preciso acerca de lo que no dice.
- Egipto refugia al hijo; Belén guarda duelo Mateo 2:13-18
Egipto, la tierra de la que Israel escapó un día, se convierte en el lugar donde el niño de Israel se mantiene con vida.
- El regreso todavía requiere una advertencia Mateo 2:19-23
La muerte de Herodes quita un peligro sin volver seguro todo camino de regreso.
Las Escrituras junto al resumen
Mateo · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 23Mateo 2:1-8
La respuesta correcta en manos equivocadas
Los visitantes preguntan dónde ha nacido el "Rey de los Judíos" mientras están de pie en la capital de un hombre a quien ya llaman rey. Mateo ha creado la colisión antes de que Herodes revele lo que piensa hacer. Los principales sacerdotes y escribas pueden identificar Belén a partir de las Escrituras, los visitantes dicen abiertamente que han venido a adorar, y Herodes reúne la misma información con un propósito oculto. El conocimiento correcto se separa así de manera tajante de la respuesta fiel. La cita misma une al gobernante de Belén con el lenguaje davídico del pastoreo, lo cual vuelve especialmente amargo el uso que Herodes hace de ella: un pastor prometido está siendo localizado por un gobernante que se prepara para cazarlo. Mateo no necesita inventar los pensamientos privados de Herodes, y no explica por qué toda Jerusalén se turba. Registra la conmoción, la consulta y la indagación secreta. La respuesta bíblica correcta ha caído en las manos equivocadas, y el peligro del capítulo ya está plenamente en marcha.
Estudio profundo
Los visitantes preguntan dónde ha nacido el rey mientras están en la capital de un hombre que ya lleva el título de rey. El choque está presente antes de que Herodes diga una palabra. Mateo separa después el conocimiento de la respuesta: los especialistas religiosos pueden nombrar Belén a partir de las Escrituras, los visitantes pretenden adorar y Herodes quiere información. Tener la referencia correcta no significa que todos los presentes persigan el mismo fin.
La cita une al gobernante de Belén de Miqueas 5:2 con el lenguaje pastoral asociado con David en 2 Samuel 5:2. Esto hace especialmente incisivo el siguiente movimiento de Herodes. Alguien que se prepara para matar al pastor prometido intenta localizarlo. La orden posterior de Herodes deja al descubierto su supuesta adoración, sin que haga falta inventar un relato de sus cálculos privados. Mateo dice que Jerusalén se inquieta con él, pero no explica la razón de cada habitante. Se registra la agitación de la ciudad, no un motivo colectivo.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 2:1
Herodes el Grande gobernó Judea como rey vasallo de Roma desde el 37 hasta el 4 a. C., así que Jesús nació antes del 4 a. C.; el monje que fijó nuestro calendario en el siglo sexto erró el cálculo. Los magos eran una casta sacerdotal persa conocida por interpretar sueños y astros; Daniel fue puesto por jefe de todos los sabios de Babilonia (Daniel 2:48).
- Mateo 2:2
El título «Rey de los Judíos» no vuelve a aparecer en Mateo hasta el juicio, cuando Pilato lo pregunta (27:11) y lo hace poner sobre la cruz (27:37). Balaam, un vidente venido de los montes del oriente (Números 23:7), había anunciado que una estrella saldría de Jacob (Números 24:17). La expresión «en el oriente» también puede entenderse como “en su salida”.
- Mateo 2:3
Herodes había hecho ejecutar a su esposa Mariamne y, con los años, a tres de sus hijos por conspirar contra él. Se atribuye a Augusto la broma de que era mejor ser el cerdo de Herodes que su hijo, juego de palabras griego entre hus y huios, pues un rey judío no comería cerdo. La ciudad sabía adónde solía llevar el miedo de aquel rey.
- Mateo 2:4
Los mismos dos grupos, los príncipes de los sacerdotes y los escribas, conspirarán después contra la vida de Jesús (Mateo 16:21; 20:18). Se habla de sacerdotes principales en plural porque Herodes nombraba y deponía sumos sacerdotes a su antojo, y quienes habían ocupado el cargo conservaban el título. Herodes pregunta por el Cristo con ese título: entiende lo que significa la pregunta de los magos.
- Mateo 2:5
La precisión «Bethlehem de Judea» distingue el pueblo de otra Belén situada en Zabulón (Josué 19:15), a pocos kilómetros de Nazaret. El profeta es Miqueas, aunque los escribas no lo nombran. Belén estaba a unos diez kilómetros al sur de Jerusalén y era el pueblo de Rut, de Booz y de David.
- Mateo 2:6
Miqueas 5:2 dice que Belén era pequeña entre las familias de Judá; Mateo invierte la frase, «no eres muy pequeña», porque Belén ya no es poca cosa. Las consonantes hebreas de “millares”, es decir clanes, pueden leerse también como “jefes”, y de ahí sale «los príncipes de Judá». La cita se cierra con el encargo dado a David en 2 Samuel 5:2.
- Mateo 2:7
El adverbio griego detrás de «en secreto» es el mismo que describe en 1:19 el plan de José de dejar a María sin escándalo. El secreto de José buscaba proteger; el de Herodes busca matar. Que Herodes «entendió de ellos diligentemente» significa que averiguó con exactitud, y esa respuesta precisa es la que fija el límite de edad del versículo 16.
- Mateo 2:8
Adorar es el verbo clave del capítulo: los magos vienen a adorar (versículo 2), Herodes dice que también irá a adorar (aquí) y los magos adoran al llegar (versículo 11). La palabra griega significa inclinarse o postrarse ante un rey o un dios. Herodes usa la palabra correcta con un propósito torcido.
Mateo 2:1-8
Santa Biblia Reina Valera 19091Y COMO fué nacido Jesús en Bethlehem de Judea en días del rey Herodes, he aquí unos magos vinieron del oriente á Jerusalem,
2Diciendo: ¿Dónde está el Rey de los Judíos, que ha nacido? porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos á adorarle.
3Y oyendo esto el rey Herodes, se turbó, y toda Jerusalem con él.
4Y convocados todos los príncipes de los sacerdotes, y los escribas del pueblo, les preguntó dónde había de nacer el Cristo.
5Y ellos le dijeron: En Bethlehem de Judea; porque así está escrito por el profeta:
6Y tú, Bethlehem, de tierra de Judá, no eres muy pequeña entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un guiador, que apacentará á mi pueblo Israel.
7Entonces Herodes, llamando en secreto á los magos, entendió de ellos diligentemente el tiempo del aparecimiento de la estrella;
8Y enviándolos á Bethlehem, dijo: Andad allá, y preguntad con diligencia por el niño; y después que le hallareis, hacédmelo saber, para que yo también vaya y le adore.
Mateo 2:9-12
Regalos sin una lista inventada de invitados
Mateo es preciso acerca del encuentro y igual de preciso acerca de lo que no dice. Los visitantes entran en una casa, ven al niño con María, se postran, adoran y abren tesoros que contienen oro, incienso y mirra. Tres clases de dones no se convierten en tres visitantes, y el pasaje no les da ni títulos reales ni nombres propios. El relato es vívido sin tomar prestados añadidos de arreglos navideños posteriores. Más importante es el contraste con la corte de Herodes. Los visitantes pasan de un rey turbado a un "muy grande gozo", y su homenaje costoso nunca llega a formar parte de la búsqueda de Herodes porque un sueño los envía a casa por otro camino. Mateo no descifra cada don como una profecía separada, ni identifica la estrella mediante una teoría astronómica. Describe lo que los guía y lo que hacen en respuesta. Su cambio de ruta es obediencia práctica, y se convierte en el primer fracaso claro del plan de Herodes.
Estudio profundo
Mateo cuenta las clases de regalos, no a los visitantes. El oro, el incienso y la mirra no demuestran que hayan llegado tres hombres, y el pasaje no les da títulos reales ni nombres personales. También sitúa el encuentro en una casa. El relato tiene suficientes detalles precisos propios sin tomar prestados todo un reparto y un escenario adicionales de las representaciones navideñas posteriores.
El paso de la corte inquieta al inmenso gozo de los visitantes es explícito. Se inclinan ante el niño, abren sus tesoros y después reciben una advertencia que impide que los regalos se conviertan en parte de la operación de inteligencia de Herodes. El texto no asigna un significado profético separado a cada regalo, aunque la interpretación cristiana lo haya hecho con frecuencia. Su énfasis inmediato es el costoso homenaje. Mateo tampoco identifica la estrella mediante una explicación astronómica. Su guía se describe dentro del relato; el mecanismo no. La ruta cambiada es el resultado práctico del sueño y el primer fracaso del plan de Herodes.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 2:9
La estrella «iba delante de ellos», como la columna de nube iba delante de Israel de día para mostrarle el camino (Éxodo 13:21). Belén queda al sur de Jerusalén, mientras que la estrella se había visto primero en el oriente, de modo que la guía toma una dirección nueva para los últimos kilómetros.
- Mateo 2:10
El griego amontona la alegría: dice literalmente que se gozaron con un gran gozo en extremo, un sustantivo que repite su verbo y dos intensivos encima. Tras la inquietud del versículo 3, donde el rey y la ciudad se turbaron, el capítulo concede a los extranjeros el gozo más intenso del Evangelio hasta este punto.
- Mateo 2:11
La familia está ahora en una casa, no en un establo, y el griego llama a Jesús paidion, “niño pequeño”, no recién nacido. El incienso y la mirra son resinas que se extraen de árboles del sur de Arabia y del Cuerno de África y llegaban al norte en caravanas. La mirra servía para ungir a los muertos, y se llevó para la sepultura de Jesús (Juan 19:39).
- Mateo 2:12
La frase «avisados por revelación» traduce un verbo que se usa para recibir una respuesta u oráculo divino, y vuelve en el versículo 22 referido a José. Ir «por otro camino» indica una ruta que evitaba Jerusalén, quizá hacia el este pasando por Jericó, o por el sur del mar Muerto. Con este versículo los magos desaparecen del Evangelio.
Mateo 2:9-12
Santa Biblia Reina Valera 19099Y ellos, habiendo oído al rey, se fueron: y he aquí la estrella que habían visto en el oriente, iba delante de ellos, hasta que llegando, se puso sobre donde estaba el niño.
10Y vista la estrella, se regocijaron con muy grande gozo.
11Y entrando en la casa, vieron al niño con su madre María, y postrándose, le adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron dones, oro é incienso y mirra.
12Y siendo avisados por revelación en sueños que no volviesen á Herodes, se volvieron á su tierra por otro camino.
Mateo 2:13-18
Egipto refugia al hijo; Belén guarda duelo
Egipto, la tierra de la que Israel escapó un día, se convierte en el lugar donde el niño de Israel se mantiene con vida. Mateo quiere que esa inversión se sienta. El lenguaje de Oseas sobre llamar a un hijo desde Egipto mira originalmente hacia atrás, al éxodo de la nación, y Mateo lo aplica ahora a Jesús, leyendo el movimiento del niño dentro del patrón bíblico mayor de Israel. Sin embargo, el cumplimiento nunca convierte el peligro en decorado. Herodes usa el tiempo recogido de los visitantes para fijar el límite de edad de su matanza, y Mateo se niega a pasar de prisa junto a los niños que mueren. Se oye a la Raquel de Jeremías llorando, "y no quiso ser consolada", de modo que la huida lograda de Jesús no borra el duelo de Belén. El pasaje no nos dice la edad exacta de Jesús ni el número de los muertos, y Mateo no ofrece una explicación que vuelva aceptable la pérdida. La liberación y el luto ocupan el mismo párrafo, y no se permite que ninguno cancele al otro.
Estudio profundo
Egipto se convierte en refugio frente al peligro en la tierra de Israel. Esa inversión importa en un libro que ya recurre a la historia anterior de Israel. Oseas 11:1 mira hacia atrás, al éxodo de Israel; Mateo aplica a Jesús su lenguaje del hijo llamado de Egipto. La conexión no consiste en que Oseas describiera originalmente unas vacaciones familiares privadas. Los movimientos de Jesús se interpretan en relación con la liberación que define a la nación, mientras el niño amenazado y la matanza del gobernante también recuerdan el comienzo de Éxodo.
Mateo no usa ese patrón para pasar rápidamente por alto a los niños que mueren. El límite de edad de Herodes se basa en el tiempo que averiguó de los visitantes; no establece la edad exacta de Jesús ni da una cantidad total de víctimas. Jeremías 31:15 proporciona el lenguaje del dolor de Raquel. El capítulo de Jeremías que rodea ese pasaje contiene promesas de regreso, pero las palabras seleccionadas aquí dejan audible el lamento. La huida exitosa de José y el duelo de Belén ocupan el mismo relato. La primera no se ofrece como una explicación que haga aceptable el segundo.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 2:13
Egipto tenía una gran población judía, sobre todo en Alejandría, y era el antiguo refugio frente a un rey hostil: Jeroboam huyó allí, a Sisac rey de Egipto, cuando Salomón procuró matarlo (1 Reyes 11:40). La frontera quedaba a unos ciento treinta kilómetros de Belén, fuera del alcance de Herodes.
- Mateo 2:14
La expresión «de noche» muestra la prontitud de la obediencia: José parte la misma noche en que recibe la orden. En griego el versículo repite casi exactamente las palabras del ángel, levantarse, tomar, irse, de modo que la obediencia puede cotejarse con el mandato palabra por palabra.
- Mateo 2:15
Mateo sigue el hebreo de Oseas 11:1, que dice “mi hijo”, y no la traducción griega, que dice “sus hijos”. La raíz de la frase está en Éxodo 4:22, donde Dios llama a Israel su hijo, su primogénito. Jesús permanece en Egipto hasta la muerte de Herodes, quizá no más de uno o dos años.
- Mateo 2:16
El verbo detrás de «burlado» es el que Mateo usa después para los soldados que se burlan de Jesús antes de la crucifixión (27:29, 31); aquí significa engañado. Los «términos» de Belén son sus alrededores o distritos. Detrás de la escena está la orden de Faraón de matar a los varones recién nacidos de Israel (Éxodo 1:22), con un rey de Judea en el papel de Faraón.
- Mateo 2:17
La fórmula cambia. En otros lugares Mateo escribe “para que se cumpliese”; aquí escribe «Entonces fué cumplido», como solo vuelve a hacer cuando la plata de Judas compra el campo del alfarero (27:9). No dice que los niños murieran a fin de que se cumpliera la Escritura.
- Mateo 2:18
Ramá estaba a unos ocho kilómetros al norte de Jerusalén, y allí fue hallado Jeremías encadenado entre los cautivos reunidos para ser deportados a Babilonia (Jeremías 40:1). Raquel murió dando a luz en el camino de Belén y allí fue sepultada (Génesis 35:19). La línea siguiente de Jeremías manda reprimir el llanto, porque hay esperanza para el porvenir (Jeremías 31:16–17).
Mateo 2:13-18
Santa Biblia Reina Valera 190913Y partidos ellos, he aquí el ángel del Señor aparece en sueños á José, diciendo: Levántate, y toma al niño y á su madre, y huye á Egipto, y estáte allá hasta que yo te lo diga; porque ha de acontecer, que Herodes buscará al niño para matarlo.
14Y él despertando, tomó al niño y á su madre de noche, y se fué á Egipto;
15Y estuvo allá hasta la muerte de Herodes: para que se cumpliese lo que fué dicho por el Señor, por el profeta que dijo: De Egipto llamé á mi Hijo.
16Herodes entonces, como se vió burlado de los magos, se enojó mucho, y envió, y mató á todos los niños que había en Bethlehem y en todos sus términos, de edad de dos años abajo, conforme al tiempo que había entendido de los magos.
17Entonces fué cumplido lo que se había dicho por el profeta Jeremías, que dijo:
18Voz fué oída en Ramá, grande lamentación, lloro y gemido: Rachêl que llora sus hijos; y no quiso ser consolada, porque perecieron.
Mateo 2:19-23
El regreso todavía requiere una advertencia
La muerte de Herodes quita un peligro sin volver seguro todo camino de regreso. A José se le dice que vuelva a la tierra de Israel, pero la noticia de que Arquelao reina en Judea produce temor y otro aviso, de modo que la familia se vuelve hacia Galilea y se establece en Nazaret. Mateo no presenta la cautela de José como desobediencia al primer mandato. La dirección se vuelve más específica a medida que el viaje avanza. La declaración final de cumplimiento es también insólitamente resistente a un texto probatorio limpio. Ningún versículo del Antiguo Testamento dice con esas palabras exactas: "Nazareno será llamado", y Mateo se refiere a "los profetas" en plural. Se han propuesto conexiones con el "renuevo" de Isaías o con un patrón profético más amplio de humillación, pero ninguna debería presentarse como una cita indiscutible. Una confusión puede descartarse: nazareno no es simplemente otra palabra para nazareo. El destino es cierto; la ruta bíblica precisa detrás de la expresión de Mateo sigue en debate.
Estudio profundo
La muerte de un gobernante no vuelve seguro todo destino posible. A José se le dice que regrese; él oye que Arquelao gobierna en Judea, siente temor y recibe otra advertencia. Mateo no trata la cautela como una falta de obediencia a la primera instrucción. La guía se vuelve más específica a medida que continúa el viaje, y la familia se establece en Nazaret en lugar de volver a Belén.
La afirmación final de cumplimiento es especialmente difícil porque ningún versículo del Antiguo Testamento dice, con esas palabras exactas, que el Mesías será llamado nazareno. Mateo se refiere a «los profetas» en plural. Las explicaciones propuestas incluyen un juego de palabras con el hebreo netser, que significa «retoño» en Isaías 11:1, y un patrón profético más amplio de humildad o rechazo. Ninguna propuesta debe presentarse como una cita recuperada e indiscutible. Tampoco debe intercambiarse sin más nazareno por nazareo, el término asociado con un voto particular. Lo que el capítulo establece con certeza es el destino y el título vinculado a él; la ruta precisa de las Escrituras que sustenta la expresión sigue siendo discutida.
Recorrido versículo por versículo
- Mateo 2:19
Herodes murió en Jericó en el año 4 a. C., de una enfermedad larga y dolorosa que Josefo describe con detalle. Según Josefo, Herodes mandó encerrar en el hipódromo a hombres principales para que fueran ejecutados al morir él, a fin de que hubiera duelo en su muerte; la orden no se cumplió.
- Mateo 2:20
Las palabras del ángel recuerdan lo que el SEÑOR dijo a Moisés en Madián: que volviera a Egipto, porque habían muerto todos los que procuraban su vida (Éxodo 4:19). El plural, «muertos son», encaja mejor con esa fuente que con la sola muerte de Herodes. Moisés regresó a Egipto; Jesús regresa desde allí.
- Mateo 2:21
La expresión «tierra de Israel» solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y en el versículo 20. La obediencia se cuenta otra vez con las palabras mismas del mandato, se levantó, tomó, vino, y es la tercera vez en el Evangelio que José hace exactamente lo que un sueño le ha indicado.
- Mateo 2:22
Archelao, hijo de Herodes, inauguró su gobierno matando a unas tres mil personas en los atrios del templo durante la Pascua, según Josefo, y Roma lo depuso en el año 6 d. C. tras las quejas de Judea y Samaria. Galilea estaba bajo su hermano Antipas, el Herodes que más tarde decapitará a Juan el Bautista.
- Mateo 2:23
Nazaret no se menciona nunca en el Antiguo Testamento, ni en Josefo, ni en el Talmud; era una pequeña aldea de colina con quizá unos cientos de habitantes. La pregunta de Natanael sobre si de Nazaret podía salir algo bueno (Juan 1:46) muestra lo poco que contaba. Estaba en los montes de la baja Galilea, a unos seis kilómetros de la ciudad de Séforis.
Mateo 2:19-23
Santa Biblia Reina Valera 190919Mas muerto Herodes, he aquí el ángel del Señor aparece en sueños á José en Egipto,
20Diciendo: Levántate, y toma al niño y á su madre, y vete á tierra de Israel; que muertos son los que procuraban la muerte del niño.
21Entonces él se levantó, y tomó al niño y á su madre, y se vino á tierra de Israel.
22Y oyendo que Archelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, temió ir allá: mas amonestado por revelación en sueños, se fué á las partes de Galilea.
23Y vino, y habitó en la ciudad que se llama Nazaret: para que se cumpliese lo que fué dicho por los profetas, que había de ser llamado Nazareno.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Observa lo que Jesús dice y hace y cómo responde la gente.
- Sigue reino, discipulado, oposición, cruz y resurrección en la secuencia del evangelista.
- Permite que la doctrina posterior aclare la escena sin borrar su marco inmediato.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Mateo 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Mateo 2?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Mateo 2 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Una genealogía que se detiene a nombrar a cuatro mujeres de historias complicadas, un hombre comprometido al que en sueños le dicen que se case igual, unos magos del oriente que le piden indicaciones al rey equivocado, y una familia huyendo de noche a Egipto. Después un predicador con pelo de camello en el Jordán, una voz del cielo, y cuarenta días en el desierto respondidos tres veces con Deuteronomio.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
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